هل تناقض الشافعي في ذم الاستحسان ؟

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

هناك صوره نمطيه عن اهل الحديث عن اهل العلم فشت في الازمنه المتاخره انهم قوم ضعفاء

في الفقه انهم قوم متنطعون كنظره عن السلفيين في زماننا اسماء عندها عقول ما عندها نظر

هذه النظره يوكلها بعض الناس الذين يقولون لك الشافعي قال من استحسن فقد شرعا ولكن الشافعي نفس استحسن اهل الحديث ذمه

اهل الرايه الامور ولكن الله المستعان هذه الامور موجوده عندهم فيحاول ان يبين لك انه احمد بن حنبل

وكان لهذا كان يحمل على اهل الراي وينها عن كتابه الراي وينها عن كذا وينها

عن كذا ثم بعد ذلك وتركوا هذا فظاهر انه كان انسانا متنطع بسيط جدا يقولون هؤلاء اهل الرايه يردون الاحاديث

ثم ما يدرون ان هؤلاء اهل الراي كانوا ناس يحتاجون للسنه و ناس يقتدون بعمر ابن الخطاب رضي الله

عنه وارضاه حين كان عمر رضي الله عنه وارضاه يتشدد في قبول الاخبار وينها الناس عن الروايه والى اخره

حياتهم في دراسه الحديث ما الذي فعله تشدد في عدم قبول روايات الكذابين ومن لا

يعرفه وكانت تاتيه ادله فيقارن بينها فيرج هذا الدليل على هذا الدليل جاء هؤلاء المساكين

من رؤوس المساكين البخاري كثير من اهل الحديث الطعن فيه سموهم اهل الراي ودعموا انهم مدرسه خاصه

ما هذا الذي تفعلونه ايها المساكين طيب ممكن اسال سؤال يقول طيب هذه العمليه عمليه الترجيح بين الاخبار او الاحتياط في

النظر الاخبار وغيرهم من الامور ليست امرا يفعله جميع المجتهدين فلما الناس يركزون على ابي حنيفه

سفيان الثوري ابن ابي هريره يذكر ان شريك كان بينه وبين ابي حنيفه المعارك او امور عظيمه حصلته طيب الاوزاعي

في الشام ليث بن سعد في مصر مالك ابن انس ابن نبي وغيرهم في اييي حفظكم الله اين

في المدينه فلماذا الناس يركزون على ابي حنيفه فقط ويهجمون عليه هو فقط لا يوجد واحد من

هؤلاء جاء في حقه هجوم كالذي جاء فيها اهل الرايه واحمد بن حنبل جاء بعد هؤلاء في عمتهم هو

الشافي لماذا ركزوا على اهل الرايه فقط ركزوا عليه لان عنده خصوصيه وهذا وهذا التفكير يحاول ان يظهر

اهل الحديث مثل الرافضه الرافضه عمر بن الخطاب يجتهد فانلون منهم علي بن ابي طالب

له الحق ولا حول ولا قوه الا بالله ياتون الى هناك كما يقولوا بنتهم يلخص

حاله في منهاج السنه انهم قوم ياتون الى اناس متقاربين في الفضل فيجعلون احدهما على

اعلى الدرجات والاخر على اسفل الدرجات قبل ان نتناقش او نتحدث في هذا الصوت على موضوع الزياده نفخ عند الحنفيه

وعلى موضوع عمر بن الخطاب وانه يعني روايه وعن موضوع الاستحسان عند الشافعي وعن موضوع نهي الامام احمد عن كتابه الراي

وعن موضوع استقبال النيرين طيب وعن موضوع الدلائل الفرعيه او الادله الفرعيه مثل الاستصحاب والاستحسان

وسد رائع وغيرها موضوع عمل اهل المدينه لان هذه المواضيع يخبط فيها كثيرون خبطه عشوائي وعلى ان المردود عليه حقيقه

مستواه من العين ضعيف جدا كمستواه الاخلاقي وفي الواقع واضح جدا ان هناك مجموعه يعد

له المواد يساعدونه على الاقل او هو يجمع يمينا وشمالا ولهذا يرتكب قياسات عجيبه وفي النهايه

سنتحدث عن مثل في الا في بني قريظه الا في بني قريظه الا انه فعلا هذه القضايا الكثير جدا من

الناس لا يفهموها على وجهها وينطلق من مقدمه ان هؤلاء كلهم مجتهدون واجتهادهم على نفس الدرجه وبالتالي فاننا

الله المستعان فاننا لا مشكله عندنا والاجتهاد متقارب والى اخره ثم بعد ذلك يفضحون الامر تسطيحا عجيبا

كتصيح اذا ذكرته الذي ذكرته في بدايه الامر زياده نسخ ايش معنى هذا المبحث

الحنفيه عندهم اصل هذا الاصل وقد تكلمت عليه في الترجيح ان الحكم اذا جاء في القران مفصلا ثم ذلك

السنه زياده جاءت السنه بنفس الحكم ثم زاد زياده ان هذه الزياده لا تقبل لانها لان زياده نسخ

والنسخ والسنه لا تنسخ القران صاحبنا يقول لا تنسوا لهؤلاء رد الحديث بمثل هذا وقد ذكر الطوفي في شرح مختصر الروضه ان

هذا ان هذا من موارد رد الحديث عند اهل الراي طيب ممكن بعض الناس ما يفهم اقول له طيب

انا اعطيك مثالا يلخص القران زياده زياده التغريب زياده التغريب التغريب قال به سفيان الثوري في احاديث

صحيحه ممكن ابو حنيفه تشدد ممكن الان ابو حنيفه اولا هذا رجل ضعيف في الحديث

الاخبار او من الافتاء بامر قبل ان يستوعب السنن فقد ذكرت في صوتيه ولا تعرفه عن مناقشه

سفيان الثوري العديد من السنن التي قال بها سفيان الثوري وانكرها ابو حنيفه مثل العقيقه صارت الاستسقاء وغيره وغيره طيب

هو لماذا لا يذهب الى قرينه ويساله يقول له يا قريني الفاضل الحديث الفلاني صحيح

او ليس صحيحا فهناك احاديث هشام مصر يفتون بها فهو يذهب ويقول له لكنه هو لا يوجد عنده

اهتمام بالحذف فصاحب الراي يذموا لحالي لو كان طول حياته يبحث في الحديث ويجمع ويروي

وتحصل منه ونقول جواد واقيل وذوي الهيئات عثراتهم اما رجل هو ضعيف جدا في الروايه

ثم اذا رد حديثا لا يرده بادب يرده بارفاظ غليظه كقوله هذا سجع او هذا رجس

ثم بعد ذلك حفظكم الله وبارك الله فيكم همم يتجرا على الفوتيه واحيانا يعارض بقياسه او بهذه القواعد العجيبه الان هذه

القاعده جيدا انهم اقروا انها لاهل الراي التغريب لا نقول به لانه زياده زياده مشهور جدا في كتب الحنفيه

فصاحبنا ماذا يقول يا جماعه الخير ايش القصه هذه اجتهادهم هذا رايهم هذه قاعدتهم التي وضعوها

وهذه القاعده التي وضعها ان نناقش لكن لا تنسبهم الى رد الحديث هو في الواقع عن

الائمه حين ردوا عليهم قالوا لهم قولكم هذا من اضع في القول هذا القول اولا واستحضر معي هذا الاثر

الامام الشافعي اول من يخالفه انتم والشافعي يقول ما شبه راي بحنيفه انك خيط سحاره تخرجه هكذا الاصفر وهكذا افضل لشده

التناقضه قالوا انا لم يوجد في القران فلم تجدوا معي في تيمم والله عز وجل ذكر

لنا في القران امرا يعني الماء والتراب انتم زدتم ثالثا النبيذ من اين من السنه من اين من حديث الضعيف

بحديث ضعيف ثم لم وفقا لاصولكم وهذا تجده منبه عليه حتى في سبل السلام للصنعاني في في عموم مؤلفات الاصوليه

والفروعيه موجوده هذا هذا اول نقطه فهذا تناقض منكم الامر الثاني الله عز وجل ذكر في القران

امر غائطي وامر ملامسه النساء نواقض الوضوء المعروفه ثم انتم من حديث ضعيف الا وهو ناخذ القهوه

انه ينقض الوضوء بناء على حديث ضعيف وابو حنين في هذا التابع سفيان لان سفيان يقول كان ابو حنيفه يسالوني في

هذين لكن البحث في ان هذين الفرعين خالف ما رده ابو ابو حنيفه في اخبار اخرى

زياده على هذا الان نجد في القران او لحم الخنزير وايات كثيره فيها الكلام عن المحرمات من

الماكولات ثم انتم ثم نحن جميعا نحرم الحمر الاهليه الحمره الاهليه مع انها غير مذكوره في القران

وهذه زياده لان اصلا محرمه ولهذا بشر المريسي او بشر المريسي كان يحل الحمر الاهليه طردا لاصل اهل الراي

احاديث تحريم الحمر الاهليه زياده وزياده نسخه معروفه للمريسي حنفي كان متواترا او لم يكن متواترا

انتم تقولون السنه لا تنسخ القران على كل حال لانكم تقولون السنه الاحادي فان الادله التي يستدل بها على نفي السنه على

نفي امر السنه فيها زياده على ذلك على نفي نسخ السنه للقران زياده على ذلك

التواتر هذا تستفيد من ماذا ان حديث وتلقيت بالقبول والى اخره وهذا ايضا موجود في بعض الاخبار السياسيه

قوه نظر الجمهور قوه هذا الرجل الجمهور وقوته نظر اهل الحديث ارتفاع الحكم بالكليه والزياده هو

مجرد امر تزيده على الحكم مع بقاء اصل الحكم فالجلد موجود ما رفعناه حتى تقول والله انثى وانما

يزيدنا عليه فحس وانما زدنا عليه فحس التخصيص العموم حقيقه اقوى من الزياده يعني الان مثلا الرجل كلنا نقول به وقد

خصص عموم الايه تمام كلهم خرجوا من الايه وصار يكتب بحقهم بالرجم تمام وكلنا نقبل بهذا

وكلنا نقول لتخسيس السنه بظواهر القران ولا نرى ذلك نسخا والزياده امرها اهون فزياده تبقي على الحكم المذكور في الايه

في حقي المخاطبين وانما فقط وبالتالي فان هذا الاصل من افسد الاصول ومن اضعافها ولهذا لم يقبلها جمهور ودفعوه

دفعا شديدا لتناقض اصحابه فيه وقد ردوا به اخبارا كثيره لتناقضي اصحابه في وثم ولانه النظر يدفعه في الزياده اشبه ما

تكون بالتخصيص لعبه النسخ فانه مع النسخ لا يعود للحكم الاول اثر او على الاقل لا يعود الوجوبه

اكثر ولكن نحن الان الجلد موجود وهو واجب ايضا فما الذي نسخه قولك نسخ هو نوع من انواع المغالطه

هذه اول نقطه في هذه قاعده فاسده لا تختلف في نظر اهل الحديث عن قواعد اهل الاعتذار

الفاسده يعني يتحدثون عن قولهم ان خبر ان خبر واحد في العقيده لا يقبل ثمهم بعد ذلك

اصلا يردون معاني موجوده في القران وبهذا السياق دخلوا في حيث الابتداعي والضلال هذه اول نقطه

النقطه الثانيه لما نتحدث عن موضوع عمر بن الخطاب واحتياطه في الروايه هذا الامر رد

عليه الامام الشافعي رحمه الله في الرساله اولا امام اهل الراي ما كان يحتار في امر

الروايه ابن المبارك كما في المجروحين لمن حبان قال انه ترك عطاء وذهب يسمع من ابي

العطوف وابي العطوف كذاب هذا حتى جابر في استدل بخبر من اخباره في امر الصلاه في امره نسخي الصلاه جالسا بجلوس

الامام الامر الثاني ان كل الائمه في اهل الاحتياطا اصلا واهل جرحا وتعديل اصلا ولهذا ضعفه الرجل

السنه وانما وصفوه برد السنه لانه كان ياتي لاخبار ثابته عند الناس ويتكلم فيهم لانه ليس اهلا لذاك لان هذا ليس بابه هو

الرجل ضعيف في الحديث هناك ثقات في الحديث ليس اهلا لان يتحدث في مثل هذا

والشافعي وعلى جلالته كان يرجع الى احمد فتحي في امر التصحيح والتوضعيف مجموعه المواطن رايت

فهذه الدعوه انه كان يتشدد وكذا هذه دعوه مضحكه لانه هو اصلا ذكرنا الان الوضوء من

القهوه فهذا امر مضحك لماذا تجد وهكذا كما قال الشافعي تخرجها هكذا اصفر تخرجها هكذا

افضل تمام لكن عمر موضوع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه الشافعي دمغ الحنفيه

بمجموعه من الحجج الحدث الاولى في موضوع عمر انهم اصلا يخالفون سنه عمر السنه الاولى ان عمر لم يكن ياخذ الجزيه

من المجوس وهذا معناه ان ان راي عمر ان قياس عمر في انه لا ياخذ جثته من المجوس

ثم حدثه عبد الرحمن بن عوف بان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجزيه من المجوس

فقبل عبد الله فقبل لها عمر الثاني عمر رضي الله عنه كان لا يرى توريث المراه

من ديه زوجها حتى حدثته بعض الصحابه ان النبي صلى الله عليه وسلم ورث المراه من

ديه زوجها فاخذنا بذلك طيب اما الاخبار التي في العاده يستدل بها مثل الخبر الاستئذان وهذا قديما انك والمعطله

كان يستدل لهم بذلك ويقولون نحن ردوانا ردونا للاخبار الوارده في الصفات كما فعل عمر

وهكذا فعل حسن الثقافي مقدم الدفع شبه التشبيه هذه حجتهم البعيده والضعيفه ولا حول ولا قوه الا بالله

فعمر لما جاءه رجل وحدثه بسنه الاستئذان قال ياتي بانسان والى اخره فكان به القوم

ان عمر لم يرد الخبر مباشره ولم ينزل به ولم يسخر وانما تثبت قال هناك من حدثك وهناك من كذا وهذا

السلوك هو لو فعله امام اهل الراي لما انكر عليه احد انه يتوقف ولو قال لو صح

الخبر اللي اخذت به تعرف كم حديثا قال فيه الشافعي الى الصحه الخبر اللي اخذته به

جمعت فيها رساله علميه في الرسائل التي علق بها الشافعي والصحه على ثبوت الخبر ان

الخبر لو ثبت لقولنا به لانه ياتي خبر صحيح فتقول هذا رجز وهذا خرافه وهذا كذا

عمر اصلا ما قال رجل او خرافه او لا ثانيا هذا الخبر واصل المعتزله انه يقيمون الاحتياط في

الاحكام في العقائد فضائل هذا الخبر هم لا يقولون به ثم اثنين من اذا لماذا عمر هذا يشبه انك انت تكون

انسان مثلا تطلب العلم عند شيخ معين زمن طويل ثم بعد ذلك ياتي بعض الشباب ويحدثك عنه

بامره هذا الامر انت لم تسمع به من قبل فتستغرب تقول كيف فاتتني هذا فتحاول ان تتاكد هذا هو الامر

وهذا لو انزلناه على حال الامام اهل الرايه هو ليس طلابه للحديث حتى يدخل في

النقد عامه انقاد الحديث هم رواه جلسوا مده طويله جدا في السماء وسماع الاخبار وكذا ثم بعد ذلك دخلوا الى

امر النقد فيقولون هذا الحديث لا يشبه حديث فلان وهذا الحديث في الحديث وحتى خبر نهي عمر رضي الله عنه وارضاه رضي

الله عنه وارضاه لما نهى عمر عمر رضي الله عنه عدد من الصحابه ان يحدث الناس بالاحاديث

ماذا قال الدامي قال هذا محمول على اخبار السيره وغيره لا الاحاديث الاحكام الناس يحتاجونه

وهذا واضح لانه عمر كما مرت معنا الاخبار كان يحدث في احاديث الاحكام ويقبلها وكما بخبر الطاعون والاخره

زياده على ذلك اصلا عمر رضي الله عنه وارضاه الناس كانوا ياخذون باخباره ليردوا على اهل الرايه فمثلا خبر اذا انتقل

ختانان وقد وجب الغسل هذا الخبر ارسله الى عائشه في زمن عمر فافتتهم وهي واحده

اخذوا بقولها وهذا يخالف اصل اهل الراي ان خبر الواحد فيما تعم به البلوه لا ناخذ به

خبر واحد هو عمر اخذ خبر الواحد في امر الطاعه في امر الجزيره في امر ميراث

المراه من ديه زوجها وهذه كلها مما يعم به البلوه ومما خالف قياسه هو مبدئيا

اظن وهنا تنبيه دائما اهل التهتك واهل التكافؤ الادله يسعد اللون الخبر لا يصلي ان احدكم العصر الا في بني قريظه

لماذا يقولون يقولون انظر هذا له الشهاده هذا القصه قصه الصحابه منهم من صلى كذا هذه حادثه عين لا

تتكرر لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يهتم بكشف الامر للصحابه الخيار لما قال ابن ابي ذئب غضبا على مالك الكتاب

مالك او يقتل الذهاب يقول هذه الروايه تمام احمد رحمه الله قال لم يرد مالك

الحديث هكذا قال في التاريخ وان مات اول الخبر ما رد الحديث وان محمله حملا

حمله على افتراق القول على افتراق يعني تفسيرات هذا هذا الخلافيه لا احد ينازع في ان

الخلافيات الفقهيه على الدرجات وعلى انواع وان الصحابه تختلفوا وكل الناس ايضا يقولون ان هناك خلافيات جديده

فمثلا الان لو جاء انسان واحل المتعه او الله يبارك فيك او قالب الصرف جواز الصرف

اذا خالفت عليه واذا جاء باثر فانه ينكر عليه وهذا ظاهر فعلي رضي الله عنه حين غضب على

ابن عباس في امر المتعه قال انك تائه وايضا الله يحفظكم عمره وخطاب قال من

افتى بغير هذا على مساله اذا التقى الختانه قال اوجعته وقال لابي هريره لو افتيت بغيره هذا لاوجعتك لما لو كنت افتيت

بغير هذا لما ذكر له مساله ايضا بارك الله فيك لما قال عمر قاتل الله ثمره اجتهد

وهذا كله قياس اولوي فهذا شيء معروف ان نزاعات بني ادم تتفاوت فهناك قول يكون اجتهادين في حق الكل وهناك

قول يكون اجتهاديا في حق امام معين لم يبلغ الدليل ولكن لا يجوز لمن تبعه ان

ياخذ بقوله لظهور دليل يخالف قول الامام وهناك قول هو فاسد من الاساس في قول المتحدث

اهل البدع الفقهيه المعروف مثلا لا يمكن ياتي واحد ويقول من ينكر التكبير على الجنازه اربعا

هذا قوله معتبر لا يصلي اجتهد خلاص لا يصل لنا احدكم العصر في بني قريظه

هنا حديث الناس تتفاوت فان اخطاء الناس الفقهيه تتفاوت وهذا امر معلوم معروف طيب وهذا القياس الذي يطلبه بعض الناس

الله يبارك فيك كل شويه يقول لك الا في بني قريظه علمنا انه هذا خبر قاله النبي صلى الله

عليه وسلم اختلف الصحابه رضي الله عنهم وارضاهم ثم بعد ذلك ما الذي حصل الصواب

لكن مثلا لما اختلفوا في بعض فروع التيمم لما اختلفوا في كذا في مساله معين قال اخذ

رؤيه انه قال كذا ابو السنابل سنابل النبي صلى الله عليه وسلم بين الحق فبعده هذا البيان لا يجوز للمسلم ان

ياخذ في هذا الصحابي طيب والله عز وجل فين فردها الله والرسول والصحابه هنا ما اجتهدوا برايه في مقابل

النصر وانما اعمل ذهنهم في النظر في النص وهذا امر لا يخالف فيه حتى الظاهريه وفعلا

الكليه نذهب الى النقطه الثالثه وهي اللي بيت القصيد من هذه الصوتيه امر الشافعي الشافعي له كتاب اسمه ابطال الاستحسان

موجود في الام ولكن ليس كامله وعلى فكره كثير ما في الام ليس كامله ولهذا انت ممكن تجمعها من مصنفات بعض

الناس من من وقفوا على نسخ مكمله للام ونسخ كامله رحمه الله رضي الله عنه وارضاه

لو العباره المعروفه من استحسن فقد شرع وقال ان موضوع الاستحسان تلذذ ولكن نجده في بعض الاماكن يقول استحسن كذا

وكذا فهل هو متناقض هذا يقوله الانسان السطحي الذي لا يفهم اطلاقات اهل العلم طيب ما تعريف الاستحسان هذا مثل الانسان

الذي يقرا انك لا تهدي من احببت ويقرا انك لتهدي الى صلاه مستقيم فيقول القران متناق

علما ان الهدايه وهنا غير الهدايه هنا حدايه هنا هدايه للورد والهلال توفيق والسياقات موضحه

الامام الشافعي رحمه الله تعالى ورضي الله عنهم اولا عفوا الاستحسان ما هو الاستحسان هو

العدول عن القياس وله نوعان هو العدول على القياس الدليل الشرعي قياس اقوى نص من الكتاب والسنه او قول الصاحب هذا

امر لا يكره احد من اهل الحديث وهذا الذي شرح ابن تيميه في رسالته في

الاستحسان موجوده في جامع المسائل وهو ترك القياسي للراي لراي وهذا الذي لم يقل به ابن تيميه ولم وانكره احمد

والشافعي وقال احمد وقال ابن تيميه الذي نقل المخصوص الشعبي ان هذا الوجه من الاستحسان

طيب ما معنى قول الشافعي استحسنوا ان تكون نفقه المطلقه كذا وكذا هذا امر عائد

للعرفى المطلقه لها نفقه موجوده في القران او لها اموت موجود في النصوص ما مقدارها

هذا متروك للعرف فيقول الفقيه استحسن ان تكون كذا يعني انه هذا هو عرفنا ان هذا هو

العرف انا هذا هو الامر الجامع فهو هنا هل خالف قياسها هل خالف نفسه ولهذا الشافعي رحمه الله في كتاب الام لما

اتكلم في ابطال استحسان قال لو ان امراه تصدق الصداقه هذا المهر مثل اعطوها مهر خمر او كذا يكون

باطل ودخل بها فاستحقت المهر فماذا يقول الفقي يقول ينظر الفقيه مهر مثلها مثلها في النسب في الجمال في غير في غيره في غير

مثل مهره مثلها يقول الشافعي ولا يحل لفقيه ان يقول مهره مثلها الف دينار مثلا ثم يقول

واستحسن وانت دينارا او تنقص دينارا يقول لا يحله طيب الاستفسار لابي حنيفه ما هو الشافعي

انه استحسان التلذه لو مخالفه القياس للراي وركز بالله على هذه النقطه جاء الجماعه الحنفيه كثير منهم انكر هذا

المعنى وقال له امامنا ليس هذا كذا وكذا وكذا ومنهم من شرح الاستحسان فقال ترك القياسي

لمعلن لمعلن ادق وهذا هو المعنى الذي يعتبر المحيط لما اورد قوله بعض الشافعي يقول لكن

الحنفيه ينكرون هذا التفسير لما فيه من الشناعه يعني تفسير استحسان ماذا يقول البحر المحيط قلت وهو الصواب في النقل عن ابي

حنيفه يعني التفسير اللي فيه شناع وقص صنف الشافعي كتاب في الام في الرد على

ابي حنيفه في الاستحسان وقال من جملته قال ابو حنيفه لما رد خيار المجلس بين

المتبايعين ارايت لو كان في سفينه فترك الحديث الصحيح بهذا التخمين هذا يرويه من عينه نعم ابي حنيفه الشافعي

وقال في مساله شهود الزوايا القياس انهم قذفه يحددون وتردد شهادتهم ولكن استحسن قبولها وهذا مشهور

يعني ايش جو جماعه وقالوا راينا اربعه راينا فلان يذنب فلانه في هذا البيت اخذهم القاضي كل واحد اخذ

المكان باي زاويه واحد منهم قال في الزاويه اليمنى والثاني قال في الزاويه اليسرى والثالث قال في في الزاويه

الجنوبيه والرابع قال في كل واحد منهم قال الزاويه تختلف عن الاخر لما اختلفت شهادتهم ما الذي يحصل ترد

الشهاده هذا القياس ترد الشهاده مثل قصه المراه في بني اسرائيل الجميله هذا ولد ابن كثير في

تفسيره عن تاريخ ابن عساكره ان امراه جميله فاراد جماعه منها ان يقع عليها او او ان

يتزوجوها عفوا على ان يقذفوها عند القاضي من باب الانتقام منها فالقاضي شعر الامر فسال كل واحد منهم على وحده عن تفاصيل

تتعلق بالزنا وكل واحد منهم قالت وصينا يختلف عن الاخر لانه لم ينتبه له مثل هذا

الامر المشكله فوقها وعارفين القصه راح يتفقون حتى على التهديد الزاويه فهذا خلاص اجراء الحدود

اليس كذلك في هذا سبحان الرجل وحتى الغزالي على مشاكله يعني تكلم كلام غريب في هذا الموضوع

المشهود عليه قال الشافعي رحمه الله واي استحسانا في قتل المسلمين في قتل المسلمين في قتل المسلمين

هذا كلام الشافعي في في نقل استحسان القوم يقول وقال في الزوجين اذا تقادثه قال لها

يا زانيه فقالت بل انت ذلك لا حد عليهما ولا لعان لاني استقبح ان ولاعن بينهما ثم

احدهما قال الشافعي واقبح منه تعليل حكم الله عليهما انتهى يقول ذلك شو هذا الصريح في

ان الشافعي فهم عن ابي حنيفه مراده بالاستحسان هذا فلا وجه لان كان اصحابه ذلك وقد احتج اصحابنا على بطانه الاخبار

ثم بدا يذكر الايات الشيخ ليس رجلا مغفلا وليس رجلا مفتريا حتى من العربي ماذا قال قال ان الشافعي

بدع ابا حنيفه واصحابه بدعه ابا حنيفه واصحابه لان الاستحسان وكفرهم اخرى والتكفير لم اقف عليها حقيقه

بعض الناس ماذا يقول يقول الذب عن امام المتبوع من باب حفظ الشريعه اخر للافتراء عليه

هذا ايضا من حفظ الشريعه نسبه ائمه الجرح والتعديل واهل الحديث الذين رووا لنا الاحاديث ونقحوها الى انهم ظلموا رجلا على

اعلى درجات الفضل هذا يهدم من الشريعه اعظم مما 90 لان هذا سيجعلنا نتشكك في

عمومي احكام على الناس تمام وفي موضوع الاستحسان استحضر معي اثر الشافعي مع الخيط السحاره تخرجها هكذا

اصفر وتخرجها هكذا اخبر الان امام اهل الراي مثلا يرد حديث المصرات بالقياس لا ولا يتكلم

لا يرد احاديث القياس انت لست اعلم من السرخسي والشافعي نقل عن محمد حسين الشيباني انه يرد خبر ابو هريره ويقول ليس

فقيها او يقول مخالفه القياس طيب انت ترد اخونا في القياس مثل ذلك احله بالقياس تردها بالقياس

افطر الحاجم والمحجوم تردها بالقياس ثم قياسك نفسه تخرج عنه حتى البخاري في صحيحه تجده هنا يتكلم عن

اقراري المريض بالدين يعرض بابي حنيفه يقول قال بعضهم لا يجوز اقراره سوء الظن بالورثه ثم

استحسن بعد ذلك اثبت اقراره في الوديعه والضمان انقل من ذاكرتي يعني لكن تجهدون في قرار

المريض بالدين طيب حتى الموضوع من الاستحسانات عند امام اهل الراي اخراج يعني مثلا انسان في مرض مخوف يعني مرض

السرطان الناس فهذا الانسان تصرفاته التي فيها اضرار بالورثه الائمه لا يقولون يعني لا يجيزونه

وابو حنيفه معهم لكنه يقول مثلا استحسن العتق اخرج العشق انا من عموم التصرفات التي

انا اعتقدت من زمان بس اني ما علمتكم فكذا الى اخر ذلك فانت تترك تترك الخبر الواحد للقياس ثم

تترك القياس لرائك الاستحسان وهذه فائده دقيقه جدا اما تركوا القياس ابن تيميه اصلا انه اصلا

ما في خبر يقال انه خالف القياس الا وتجهده في الحقيقه الا وتجده قياس هذا هو يعني بيت القصيد في مساله

الاستحسان والشافعي له كتاب في ابطال الاستحسان موجود في الام جزء منه فقط مع الاسف موجود

الحديث والى اخره اخرى وقالوا بعد ادم جواز استقبال الشمس والقمر عند البول والغلط على فكره هذا ليس قول

انابيلا فقط هذا الحنفيه معهم راجع البحر الرائق وحشيه ابن عابدين والفتاوى الهنديه وكثير من الشافعي والملكي

للمعلوميه يعني ولكن هذا الامر لا وجود له في كلام الائمه المتقدمين في الثابت عنهم على الاقل

وقال هذا خالف حديث ولكن يفرق وهو غربهم اصلا اللي قالوا بهذا قالوا استقبال عدد

منهم قال استقبال عينهما يعني انت لو كنت في بناء فلست داخل في هذا الامر انه السياق في

استقبال عينها عين الشمس والقمر بحيث انك انت تراها والحديث اصلا حديث والد في امر بناء

وفي تفصيلات الائمه المعروفه فهم ممكن يخرجون هذا الخبر ثم بعد ذلك ولهم تخريجاتهم المعروفه انه

انت اصلا حتى لو اتجاهات للجهه انك تنحرف عنها قليلا ثم اوردوا خبر لا يثبت واذكر

ان في الباب اثارا ولكن حاليا لا تحظرون ولم اجدها لكن المساله انك جاي تدافع عن

حنفيه وتقول كذا وكذا وعلى ذكر راي ابي حنيفه يعني هو في نقطه مهمه جدا

انه احمد بن حنبل كان عنده نوع من انواع الاحتياط في موضوع كتابه الراي وهذا امر مروي عن كبار عمله التابعين

قال لا تخلدون عني كتابا وغير ذلك وقصد الامام احمد رحمه الله عنه تلاميذه وكتبوا عنه فتاوى كثيره

الامام احمد كان يحب طالب الحديث كان يحبك لطالب الحديث يقرا الاحاديث اولا وينظر في الادله اولا

ثم بعد ذلك يبدا يتفق لا ان يسبق اليه انه ينظر في الراي ثم بعد ذلك يكثر عن امر

الحديث نصح احمد الاشكاليه عند عند المدافعين عن حنفيه وكثير من الحنفيه كل الاشكاليه عن جماعه

الكلام انهم يخلطون بين المطلق والراي كما يطلق بعض بين المطلق الاستدلال العقبي وعلم الكلام

الراي بمعنى الاستنباط الفقهي هذا لا يمكنه احد ولهذا احمد سفيان على مالك وان خالفهم في مسائل ولا

الشافي مطلق التفقه لا احد يناقش فيه اصلا الاستنباط الجمع بين الادله ما احد يناقش

فيها الناس يتحدثون عن منهج اهل الرايه خصوصا هذا المنهج الذي له خصوصياته من الحيالي والاستحسان ورد الاخبار

هو غير ذلك والتوسع وهذا امر واضح جدا يعني حرب لما يقولوا اصحاب لهذا اسمهم اهل

الراي وهذا امرهم انفسهم لا ينازعون فيه ان عندهم خصوصيه فقهيه خصوصيه اصوليه لهذا اصول فقه الحنفيه اصول فقه

المذاهب الاخرى هناك نقطه ايضا تحتاج الى ايضاح نقطه الادله لما يقول لك والله في ناس قالوا بالمصالح المرسله وفي

ناس قالوا مش عارفه كل هذه الامور ما فيها رد الاخبار بل هي فروع انا اعطيك مثال سته رائع مثلا

هذا عكس الحيل وسدد الذريعه هي فعلا يكون من حفظ الشريعه وسدد رائع اصلا مطلب شرعي

ابن القيم او رد عليه عشرات الادله ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا

الله عندهم الاعلام الادله في ذلك كثيره جدا اما الحين الحين عكس الذريه ولهذا من ضمن القواعد المتقرره عندنا اننا

نسد على المحتال باب الحيله فتعلم مجموعه من الاحكام بانها سد على المحتال باب حيلته

ولهذا لا تجد في مذهب واحد اجتماع امرين اللي هو سد الذراع والحيل حتى لما تتحدث على موضوع المصالح المرسله

المصالح المرسله لما ياتون يضربون فيها مثالي وجمع المصحف مثلا بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصحابه

وتكون المقاصد العامه تدعمه تدعمه فلو قاموا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم

الان مثل المولد وغيره وكل عام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعل لكن

مثل جمع المصحف ما قام الداعي يعني لما قتل القراء ولما اتسعد بقعه الاسلام عمر عثمان لما التسعه

الرقعه جمع الناس على حرف واحد هذه كلها الاذان العثماني هذا كلها امور التحقيق انعام مثل ما يقال انه مصالح في الواقع

انه يدخل اما في حديث الضرورات واما انه اثار سنه الخلفاء الراشدين سنه الخلفاء الراشدين المهديين

وبعد الفقه يستخرج الامر من النصف يعني مثلا استخرج بدلاله الاشاره طيب ما علاقه هذا مثلا برد الاخبار من

موضوع مثل الاستحسان اصحاب يلا اصحاب الاصل طيب الان ما علاقه هذا بانه ياتي حديث او او

ياتي دليل محمد بن سلمان لما يقول استقبل الاثار يردها برايي ما علاقه هذا سبحان الله فتجد هؤلاء الناس

هؤلاء الناس عندهم مشكله عجيبه جدا حتى قياس الاولى حتى قياس الاولى لا يقولون به

انا اعطيك مثالاتي عندهم اخطاء الاشاعره عندهم اخطاء كلهم اخطاء طبعا يقول هذا الكلام طيب

انت الان في شيء اسمه قياس او لا المرجع في زمن السلف بوديه بخلق القران كفروا

الاشاعره ارجائهم اشد من ارجاء المرجه الاولى هم المعتردين هم قائلهم بخلق القران بسيطه يعني

المعتذر عندما اخطاء والخوارج عندهم اخطاء وعلى ذكر الخوارج الخوارجلين واضح جدا ثم ان هؤلاء الخوارج ابن تيميه

ينص ان الجميع وهذا الاجماع السلف حقيقي ما لم يقولوا القائلين بخلق القران فقط ما

لم يقوله في الخوارج هو اليوم سبحان الله يقول بخلودي اصحاب المعاصي بالنار اصحاب الكبائر في النار والقول بخلق القران ثم

لا يودع ولا يكفر طيب هذه امكانيه وقياس الاولى في كتب المجروحين على صلاح اذا انت ذميت اهل الراي لانهم اهل الراي

لهم ان يذمتك طبعا لانك انت تقول بالقياس بترك الراي ويلحقك بالمعتذر هذا نفس صاحب مال هذا الخطاب المنهج طيب

اهل السنه دائما وسط يعني وسط من الخوارج والمرجه بين الشيعه والنصبه بين وسط طيب

نحن وسط بين اهل الرايه القياس نحن نقول بالقياس اليه ولا نقول بالقياس في مقابل النص

في الناس اللي في القياس تلحقنا باهل الراي والناس اللي اللي اللي اللي تتوسع يوم القياس تلحقنا من وفاه القياس

بسيطه ابد بسيطه ايش القصه الكبيره في مثلها والعجيب مثل هذا الكلام مدونات اصول الفقه دائما تتحدث عن انه في

حقه في باطل وفي كذا وفي وان الاصول لا يصح فيها التقليد ثم يكثر ويتحدث نظام كل

واحد يصلح سيارته الى اخره هتيجي بكره سفيان له جامع ولهذا كانت ارقام الا صلى الله عليه وسلم الامام

انهم يدمجون بين النظر في الادله والنظر في كلام الفقه والا يقبلوا على الراي

المجرد لما حصلت اشكالات كثيره لان اليوم كثير من الشباب الفقهيه المختصره ويكون اهم في هذا المتن تتبع ما يقول صاحب

هذا المتن لا يفرق بينك اجتهاد صاحب هذا الامام بين مساله اجماعيه ومساله اخرى خلافيه لا يفرق بين هذه الامور

بين مساله الخلافه فيها قوي والمساله الخلاف فيها ضعيف الى اخر هذه المعطيات وكثير من الاحيان الخلاف يقوى ويضعف بحسب

الادله التي معك فكثير من الناس لا يستوعبون فلهذا مثل هذا المردود عليه هذا رجل فعلا يمثل عقبه

بائسه في التعاطي العلمي المطرب اللي هو هذا الامر لا يفرق بين مستويات الخلاف درجات الخلاف همم ياخذ هكذا

استهبال ياخذ هكذا والله هذا هذا قال براي وهذا قال براي خلاص الامام ابن تيميه نفسه نقل في رسالته في

اهل المدينه يقول ان الامام احمد كان يابى ان يرد على اهل المدينه كما يردوا على اهل

الراي وقال هؤلاء يتبعون الاخر قصه عمر اهل المدينه يا جماعه الخير قصه عمر اهل المدينه اصلا

اهل الراي عندهم موافقه جمليه لها فاهل الراي عندهم ان الراوي اذا خالف روايه فان رايه يقدم على الروايه

تمام وهي اصل الموجود حتى الان الحديث ه مالك عامه الاحاديث اللي في الموطه الحديث المدنيه الا فقه اهل المدينه ويقول

ما ادركنا عليه علماءتنا فهو لما يقول لك عمر اهل المدينه يخالف روايه مدنيه في الروايه ليس عليه العمل عنده وهذا حتى

اصحاب السنه كان يفعلون هذا مثل ابو داود في الحديث ويقول هذا الحديث الظاهر انه خطا

لانه لم يعمل به الفقيه فمالك العمليه عملها بشكل ضيق الا وهو النظر اليها من خلال عمل اهل المدينه عنده

فيما يرى هو من خلال اخبار اهل المدينه التي هو تخص بها اهل المدينه قد تخفي عليهم بعض الصنم ولكن

يقول لها اصل في مكان اخر وهناك فقهاء اخر هنا عملوا بها لكن في النهايه هذا رد

الحديث بناء على ايش مثلا اولا مو تكذبا للحديث الحديث رد له بناء على قياس ولا بناء على اجماع يعني هو عمل

اهل المدينه هذا الاجماع ايش هذا الحجه اثريه حجه نقليه انه اتتبع وارى من من قال من قال من

قال من قال ثم ذلك انا اما الحين ارده بقياس الخاف وان قال به اخرون

هي ممثله شعار هذه يقول هي ممثله واحيانا يتبع راي فقيه معين ولا غيره وهو ما يروح عنهم

الان حتى مثلا طيب هو عاش في نفس الزمن الذي عاش فيه وتجد في كثير من الاحيان معهم ابن ابي

ليلى او سفيان الثوري فلا يمكن ان تخرج الامر على ان والله هما بعد وفاته سافر ها

وذهب وجلس عرف الفلان ثم بعد ذلك يعني راي كذا وكذا حتى انسان ومع ذلك ما كان مشهوره لهذا كم حديثا مثلا

نقول ان مالك خالفه لعمل اهل المدينه شيء يسير جدا اذا ما قارنته في البل واقع

الكثير الكثير حتى ذكر الطفق 1300 حديث خالفها اهل الرايه هذا غير هذه كله غير

الاستحسان غير الحيل هذا كله غير الاستحسان الراي صار عندنا من اوجه ذمه ايش صار

عندنا من اوجه ذمه القول من اوجه ذمه التناق انه ياخذهم باخبار ضعيفه يردوه صحيح جدا

ضعيفه جدا من اوجه ذمه ايضا الاستحسان من اوجه ذمه ايضا الحيل وقد شرحنا الحيل

في قراءه انا اقرا لكم كامله صوتيه من اوجه ذمه ايضا القواعد الفاسده المتناقضه في رد الاخبار

تقديم القياس على خبر غير فقير من اوجه ذمه ايضا كما نص عليه ابن تيميه

القول بالراي قبل استيعاب الاخبار كما قال احمد مساكين اصحاب بحريفه كانه لم يكونوا بالكوفه

وهذه واوجه الذم هذه لو ثبت منها وجه واحد فقط لعللت عليه عموم الاثار وهذا اولى من

ان تقول ان اثار عظيمه مثل ما ولدت في الاسلام مولود غيره ان هذه الاثار همم

كلها من باب التحام هذا اولى لانك انت تتكلم عن من تتكلم عن اعلى الناس علما وورعا وتقوى وقد تكلموا

باشد الكلام في انسان هو دونه من الناحيه العلميه هذا وصل اللهم على محمد واله وسلم