هل الشدة على المخالف مختصة بظهور السنة ؟!

طيب للتوجه الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهده

اما بعد لت وجتني رساله من احد الفضلاء يذكر تاصيلا هذا التاصيل انا اذكره تاصيل قديم

كنت اسمعه قديما وسبحان الله رايت عليه بينات لفساده كثيره وهي ان ائمه اهل السنه كانوا شديدين

لان كانت ظاهره وكانوا مث يحكمون على الاعيان وكذا وهذا التاصيل من اضعف التاصيل واوه وذلك ان الامام احمد رحمه

الله جلد وسجن و فرضت عليه الاقامه الجبريه فكيف يكون في حال راحه و وهل كل هذه الاثار وكل هذا الكلام

فقط في ثمن متوكل هذا بعيد هذا فيه بعد ايضا بارك الله فيكم ابو اسماعيل الانصاري حين يقول عرضت

على السيف ثلاث مرات لا يقال لا يقال لي اسكت لا يقال لي اترك مذهبك ولكن يقال لي اسكت عن خصمك هذا

ليس محلا لتمكين اهل السنه ايضا حال المقادس عبد الغني لما ارادوا قتله ثلاث مرات وقد صرح بتكفيرهم هذا ليس حالا ليس

حال فيه تمكين لاهل السنه بل ابن المبرد لما كتب جمع الجيش والدساكر وتكلم عن ابن

عساكر بتلك اللغه الغليظه كان هذا في زمن العثمانيين وهذه من اكثر الازمنه اللي كان

فيها غربه للسنه وحتى ابن تيميه نسب للشده ونسب الان الابيات في نونيه ابن القيم غايه في

الغضه والشده على هؤلاء المخالفين ولكي يجمع الامر ويجمع الباب ويضبط كون اهل البدع متمكنين وفيهم شده وفيهم

صلابه على اهل السنه هذا قد يعطيك رخصه ان تقصر عن بعض البيان صحيح ولكن اخر اراد العزيمه دون ان يجر

شرا على غيره لا باس هذا واحد اثنين الحديث عن المصلحه وغير ذلك هذا حديث

يتكلم به الجميع فان الجرح والتعديل كلاهما فيه مصلحه وكلاهما فيه ورع فتع الانسان الذي هو ليس اهلا للتعديل

ايضا فيه مفسده وايضا المسارعه للتعديل احيانا تكون اماره قله ورع كمن ياتي مثلا الى ابن العرب المالك الاشعري ويقول هذا

من اهل السنه كما فعل جماعه من مشيخه عجله منهم لانهم قراوا له كتابا جيدا فقط وما

تابعوا بقيه مؤلفاته ولهذا مثلا يحيى بن سعيد القطان حين قالوا له اما تخشى من

كلامك في الناس قال ل ان يكون هؤلاء خصماء يوم القيامه احب الي من ان يكون رسول الله

صلى الله عليه وسلم خصيما لي يوم القيامه يقول رايت الناس يكذبون فما منعك تذب عن سنتي او كما قال يحيى بن سعيد رحمه

الله تعالى ولهذا علماء اهل السنه تكلموا على مر العصور في الناس واحيانا يكون كلاما

عاما يعني مثلا الان الدشتي لما قال ما قال وكفر الاشاعره هل سمى اشعريا بعينه ما

سمى اشعريا بعينه كلامه عام ما سمى رجلا بعينه لهذا مثلا ابن الجوزي ماذا يقول

يقول لا يقبل كلام ابن ابو ذر الهروي في ابن بطه فهو اشعري فلا يقبل كلامه في

حنبلي يعتقد كفره فان كان يقصد ان ابن بطه يعتقد كفر ابا ذر فبن بطه ما صرح بذلك

ولكن نصوصه العامه فقط وهذا حمل صحيح لان نصوصه العامه تشمل ابا ذر وان كان يقصد

العكس ان ابا ذر يكفر ابن بطه ف وابو ذر ما صرح بذلك الا ان يكون له نص عام

فحسب ولا ينسب لساكت قول كما يقال فما بالك بمن له نص عام فانت تخصصه بمدائح

غيره على اي اساس هذه مساله عجيبه هذه مساله عجيبه لكن الشاهد بل من بل من يزعم التدين

والورع ومراعاه المصالح حين يرى ان من الناس من صار يقول فلان اشعري ولكنه ليس

مبتدعا ويقول فلان اشعري ولكنه من من اهل السنه ولاجله الاشاعره يصيرون من اهل السنه ويرى من يقول ان من كفر الاشاعره

ولو نوعا فهو خارجي او او ضال ها هذا من يرى هذه التاصيل التي تدمر اصول اهل السنه

من الاساس هذا عليه ان يشغل نفسه بالحديث عن شخصيه بعينها من يرى ان اعتقاد السالميه

يبث بين اهل السنه من باب تعظيم انسان بعينه فهذه هذه عين العجله ما الذي فعله

من تزعم انه معروف بالطلب سوى انه بث اعتقاد السالميه في المسلمين لا اقول هذا الشيء الوحيد الذي

فعله لا ولكن هذا حقيقي موجود بسبب ماذا بسبب قله بسبب العجله وغلبه تعظيم الاشخاص دعني اخبرك بامر

ابيات ابن حجر التي يقال فيها ان ان فيها استغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا

ظاهرها اصلا والسخاوي يستغيث وهو مدح كتاب شفاء السقام هذه الابياء ذكرها بال السقاف في كتابه الاغاثه بادله الاستغاثه وهذا

الكتاب رددت عليه قبل 14 عاما و 15 عاما وهذا الرد مشهور جدا موجود في المنتديات

وكانت تجد في صيد الفواد وغيرها ها فسبحان الله في ذلك الوقت ما احد تكلم

عني ولا قال هذا كذا ولا هذا كذا ولا هذا كذا لماذا لاني كنت ارد على لان كنت اقول

كلاما يعجب الجميع او الله المستعان او ربما فالشاهد الثقاف ذكر ابيات ابن حجر هذه وكتاب

الثقاف مصنف قبل اكثر من 20 عاما انا شخصيا قفز الامر انذاك ولم اعلق على هذا متى بدا بعض السلفيين يتكلمون ما

تكلموا حين كان الاشاعره ينشرون الشرك باسم ابن حجر وانما متى بدا يتكلمون وانا هذا بحسب

رؤيتي ربما هناك شي ربما بعض الناس يقف على شيء ويتعقب علي لكن ارجو ان ياتي الانسان ويتعقب علي

متى تكلموا تكلموا حين جاء بعض الناس وتكلموا في ابن حجر لهذه الابيات فذكر لها

توجيها طيب ه التوجيه اين كان لما كان القبوريه يستدلون بالرجل والتوجيه فيه تكلف ظاهر فالشاهد

ان الاحكام على الاشخاص وعلى الاعيان وعلى غيرها وعلى غيره حتى هذه هذه احكام شرعيه

والاطلاق الموجوده في كتب العقيده ما وجدت الا لتقع على اعيان لانها مرتبطه باحكام المناكح والصلاه خلفهم والصلاه عليهم وغير

ذلك ولا يمكن ان ناتي ونقول هؤلاء كفار هؤلاء كفار من لم يكفرهم كافر ثم اكون انا

لا اريد ان انزل هذا الحكم على معين والانتفاع بشخص لا من الطعن فيه في اعتقاده الا يوجد

باب في المصطلح اسمه باب روايه المبتدع هذا الباب بعضهم يذكر فيه عبد الرزاق بن

همام شيخ احمد صاحب المصنف بعضهم يذكر عبيد الله بن موسى احد شيوخ البخاري بعضهم

يذكر علي بن الجعد احد شيوخ البخاري معروف بعضهم يذكر عوف الاعرابي الذي وصف بانه شيطان

الاجتماع بدعه التشييع وبدعه القدر فيه وهو ثقه ثبت الانتفاع بانسان لا يساوي هاف الانتفاع بانسان لا يساوي درء

التبديع عنه ان تحققت فيه صفه البدعه والعلم في الانسان بالعكس فهذا داوود الاصبهاني بدع وهو رجل مجتهد وصاحب علم

ابو ثور قال فيه احمد ما قال وهو مجتهد الكرابيسي رجل من اهل العلم حماد بن ابي

سليمان تكلم فيه بال جا ذر الهمداني ممثل الارجاء رجل واعظ صاحب خير ها الحسن ابن صالح تكلم فيه بالسيف وهو

مجتهد من ائمه الفقه المجتهدين هذا لا يقارن بهم الاشاعر المتاخرين هؤلاء فوق الاشاعره متاخرين وكل من يقول غير هذا هذا

انسان جاهل لا يعرف البخاري حين ظنوا فيه ما ظنوا قالوا فيه ما قالوا حتى برا نفسه

وايضا البخاري كان ايضا مضطهدا كما يقال لغته في خلق افعال عباد قويه جدا يعقوب بن

شيبه عالم العلل احمد يبدعه يق مبتدع صاحب هواى احممد مذل الفقيه المالكي يقول ليس

من اهل السنه ولا كرامه لقوله بالوقف ابن حبان على جلالته يطردونه من من هرات لما نفى الحد وهو عالم من علماء

الحديث الاجله الكبار الفضلاء وهذه لو طردت ف سنقولها في القبوريه فيوجد في القبوريه ومن اعيان

القبوريه يوجد في القبوريه المستغيثين بالنبي صلى الله عليه وسلم طيب نكمل بعد الصلاه ان شاء الله وكذلك ابن عقيل

الحنبلي على سعه علومه ومعارفه ينقل ابن البناء وابن قدامه عن شيوخ الحنابله اكباره و لما صدر منهما صدر وابن جوزي ذكر الذهبي

نقد الناس له في الاعتقاد على سعه علومه وسعه معارفه وما اوتي وايضا الحارث المحاسبي على ما كان عليه من العلم والزهد

ها والاحوال الجليله التي لا توجد في عموم متاخرين ممن وقع في انحرافات عقديه ولما

انكر الصوت احمد جهمه وحذر منه وقال حارث الفقير تجهم كل البليه من حارث الفقير ها

وسبحان الله هذه امور يعني لا تكاد تحصى من اراد ان يجمعها واراد ان يستقصي عبد الغني بن قدامه كان

لا يسمعان من من شيخ اشعري بلغنا انك اشعري هذاكر الذهبي في سير علام النبلا

بلغنا انك اشعري فترك السماع منه فقال والله ما انا با اشعري ابو اسماعيل الانصاري يقول تركت الحيري لله قال ذلك

لانه كان اشعريا ذكر ذاك الذهبي في تاريخ الاسلام ترك يترك الروايه عنه ها بارك الله

فيك وهذا والكلام في هذا لا يحصر ولا يحصى لا يحصر ولا يحصر والورع والتدين

والانضباط هذه هذه اوصاف الكل يدعيها وانما يقع التحقق حين النظر الى البحث بنفسه والى الصلات والى التقعيد

عامه والى التطبيقات فاذا كان هناك فساد في التصور التاريخي وفساد في التصور المقالات وفساد في التصور وهذا كله مبرهن

فالله مستعان بطبيعه الحال النتيجه ستكون سيئه هناك بعض الشخصيات تكلم عنها بعض الاشخاص يتكلم عنها كثيرون ما يكاد يتكلم احد الا

ويظهر منه هنات وهنات وهنات هنات عجيبه في عموم الابواب فيظهر انه الموقف اصلا اتخذ بناء على تصورات

سيئه او تعصب لبعض المشيخه ممن ما كان عندهم كبير تحرير في هذه المسائل والله تعالى المستعان ولا حول لا قوه الا بالله