من الذي يلزمه الطعن في البخاري وفي صحيحه ؟!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امر

ما نواى فمن كانت هجرته الله ورسوله فهجرته الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها امرات ينكحها الى دنيا يصيب امرات

ينكحها فهجرته ال ما هاجر اليه انا احب ان اسجل الصوتيات لطلاب العلم لان وان كانت المعاني قد قيلت في ثمان اخر

ولكن تكون هناك افاده ول يربط على قلوبهم ولا يغتروا بارهاب المخالفين والرد على المخالفين بابه

واسع مناسبه هذه الصوتيه منشور نشره احدهم انك يعني اذا كفرت كبار علماء الاشاعر يلزمك تكفر ابوك وامك والناس والم

عرف ايش وكذا وتمتحن الناس في عقائدهم وغير ذلك والمسكين لا يدري انه عقائد الاشاعره باعتراف الاشاعره لا يفهمها

العوام ولا يقولون فضلا عن ان يقولوا بها كما قال كما قال الغزالي ان عقيدتنا لا

يفهمها للواحد من الف وكما قال عزم بن ع السلام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

يقر العامه على التشم وقصه اب فهؤلاء الذين تاثروا بالسياق القطبي هم في كثير منهم هو يعتقد وفقا لتصلات معينه عنده ان

عموم الناس واقعين في الكفر الاكبر فيرى موضوع العذر بالجهل والتوسع فيه ضروره ومع ذلك لو فرضنا ان العوام واقعين في هذه

الكفريات وهذه الشركيات لو فرضنا هذا ف فان عذرنا فمن الممكن ان نعذر العوام ولا نعذر العلماء ومن وقف في القران جاهلا

علم وبدع ولم يكفر في عقيده راسيين من لم يكفر الجهميه م منن يفهم ولا يجهل ايضا في

عقيده الراسين قول ابن منيع ان ان من وقف القران من البقالين وال النساء والاطفال

وامثالهم فهذا يعني يفهم ويعذر واما من وقف من من اهل العلم فهو في اجره في وادي الجهميه ق

الامام احمد اللفظي اذا كتب الحديث فهو شر من الجهم وهذه مثله واضحه لهذا مثلا الشيعه

الاماميه على سبيل المثال لو واحد في مجتمع شيعي امامي ما سيقال له بل اصلا

شركيات الصوفيه اشف الناس هذا لو قلت من كفر تارك الصلاه يلزمه واح ا 3 ع صحيح فان

تارك الصلاه و وثب الدين وثب الله في الامه اكثر بكثير واضعاف اضعاف اضعاف الاشعريه الذين شيخ الازهر يقول انني لو

نزلت الى العامه بالعقيده الاشعريه فلن يفهموها ولكن ومع ذلك فان كثيرا من المتعلمين قد يقعون في اشكالات هذه

العقائد انا لا شان لي الان بهذا انا لفت نظري تعليق وهذا التعليق يكرر فريه وحقيقه

ملنا من كثره الافتراءات الى درجه اننا ينبغي ان نهرسها يعني نعمل فهرسه ل افتراءات انه يعني هؤلاء الحداديه وصلوا

الى الكلام في البخاري والكلام في كذا ولهذا وصل الى نفس نتيجه اسلام بحيري كلام

في البخاري وتكفيره وفي الواقع انه لا محمود الحداد له كلام في البخاري بالعكس وبالعكس الرؤوس من تزعمون انهم والذين تهاجمون هم ليسوا مدافعون عن البخاري وان الطعن في البخاري بدا من اصحابكم من

الاساس من باب الالزام الاحمق انهم ياتون وكل ما جاء انسان وتكلم في انسان منحرف في

عقيده البخاري نفسه يذمها تاتون ه بقول البخاري وتقولون ان البخاري بناء على كلام السلف ضال فاتركوا

كلام السلف او ضللوا البخاري وهذا الكلام هو الطعن في البخاري على التحقيق فهناك اناس ب ابتلعوا هذا الطعم وهؤلاء ليسوا

كاس بحيري هذا كذب بل بالعكس لكن خلينا نمشي واحده واحده وهؤلاء رددنا عليهم كثيرا بينما انتم لا لا تردون عليهم ولا

تردون على الغلات ولا لكم ردود حقيقه كثير منكم ولا له ردود متوسعه على الشباب الغلاه الذين

دخلوا في مضايقه في قضايا الحكم وغيرها ممن كفروا الاخضر واليابس وفقا لتاثيرات كثير منكم ينقم علينا اننا لا

نقول بها طيب على العموم وهناك من من حاول ان يرد يعني من من رد لكن لهذا انا دقيق في كلامي

اقول كثير لان احنا من غير ه الواسطه دائما يحملون كلامنا ما لا يحتمل انا هنا

اريد ان اقف على شيء يعني مر معنا في بدايات الطلب هناك عباره لابن تيميه لو لم يخلق الله البخاري لما ضر

الاسلام في شيء هذه عباره موجوده في منهاج السنه ابن للشيخ رحمه الله عليه طبعا

الحمد لله ان العباره قالها ابن تيميه ولو قالها اليوم اي انسان في في شخص ولو

مبتدعا لقالوا هذا يطعن في هذا العالم اليوم عند المفهوم توسع وتضخم وهو مفهوم الطعن في

العلماء وهو مفهوم ذوقي ويمكن لاي عامه ان يدخل فيه فالناس موضوع العقيده وان هذه

الفرقه ضاله وان هذا الفرقه ق قوله واحد اين ثلاثه وكذا فيها هذا المفهوم قد يكون

فييه عثور على كثير من الناس خصوصا مع زهد الناس الاصلي باي موضوع لا دخل للدنيا فيه

يعني لا دخل للاقتصاد والاجتماع وكذا فيه بينما هذا مفهوم الذوقي وهذه حيله اصلا بدا بينما هذا المفهوم الذوقي الكل

ممكن ان يدخل فيه خصوصا لتعلقه بشيء من حقوق البشر المعنى المعظم في زماننا وركز

هنا انا لا اقول ان كل من تكلم بهذه الالفاظ هو متاثر لكن انا اتحدث

عن لماذا التاثير ودخول الدهمه ودخول الجهله في هذا البحث كثير واحيانا هو مكر من بعض الناس

وهذا مثل مفهوم تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ومحبه النبي صلى الله عليه وسلم في

محبه شرعيه وفي محبه بدعيه الصوفيه عاده اذا تحدثون في مفهوم الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

حتى يدخل ذوقه ويرد السنه فيقول الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تذكر

حديث ان ابي وابك والنار الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تكثر من

قراءه تبه اذا ابي لهب وتب لا تقراها في الفريضه عند بعضهم هذا الادب مع رسول الله

صلى الله عليه وسلم فابتدع في الدين امورا تزعم انها محب هذا مفهوم ذوقي الذوق يدخل

فيه الجهال بسهوله ويدخل فيه اي انسان اليوم هذا مفهوم هذا طعن هذا ليس طعنا

اليوم تخاطب الناس بخطاب عادي يفهمون يقول لك والله هذه اللفظه شديده واي خلاف بين

اثنين تجد في انسان هو مو فاهم شيء عن الخلاف ولكن هو يقيم لغه كل طرف من

الناحيه الادبيه احيانا قد يكون ال انسان قاسيا في الفاظه ولكن احيانا في انسان يكون اسوا من

مجرد القصو في الالفاظ ان يكون كذابا مفتريا ان يكون متالما ان يكون يقول كلاما

يخالف كل المعطيات العلميه مستغله لجهل الناس هذا خبيث هذا انسان خبيث لكن اذا كان مؤدبا في زماننا عادي

المهم شي اهم شيء الادب معايير انثويه ضغت في الناس فهذه العباره لو لم يخلق الله

البخاري لما ضر الاسلام في شيء جيد ان القائل ان قائل هذه الكلمه ليس متهما على

البخاري وهو شيخ السلام بن تيميه هل معناه انه لا يقدر جهد البخاري العلمي لا يقدره

اذا ما الذي قصده ما الذي قصده قصد ان البخاري قرب لنا شيئا بعيدا ولكن

لو لم يكن موجودا فان عامه العلوم والمعارف فالبخاري هو واحد من جمع هو واحد

من اهل السنه فالكلام الذي يذكره قاله غيره من اهل السنه والمنصف فيقبله من البخاري ومن غير

البخاري مذهب اهل الحديث في الفقه العام هو عند البخاري وعند غير البخاري مذهب اهل

الفقه مذهب اهل الحديث موجود عند البخاري وعند غير البخاري في الاحاديث اللي رواها البخاري رواها البخاري وغير البخاري لكن

اين جهد البخاري انه جمع الشتات وانه قرب كثيرا من البعيد ها وانه انفرد باستنباط

في نصره اقوال هي موجوده من الاساس لكنه استنبط استنباطات جيده وحسنه ولا الاقوال موجوده من الاساس ف ما

ضر الاسلام في شيء مو معنى انه ما نفع الدين لا يعني ان انه لن يكون الاسلام

محرفا وضائع و وكذا هذ هذه هي الفكره وهذه الفكره وهه الكلمه من اقوى ما ينقظ به على جماعه

اسلام بحيره وغيرهم وغيرهم الذين يحاولون ان ينالوا من شخص البخاري او حتى من شخص

ابي هريره او من شخص كذا ويظنون انهم بذلك قد حققوا مارب ومقاصدهم فمثلا تقول له انت ايش مشكلتك

مشكلتك احكام لا يقتل مسلم بكافر هذه موجوده في المذاهب الفقهيه قبل ان يولد البخاري

الرجم ه موجوده في كل مذاهب فقيه ايش ذنب البخاري يعني انت جاي تهاجم البخاري ايش

ايش ذنبه المسكين لا ذنب له الاحاديث التي لا تعجبك في صحيح البخاري موجوده في صحيح البخاري غير صحيح

البخاري لكن هو مثلا قد ربما ربما ياتي بحديث ها يستطيع ان يشوش على صحيح البخاري

من خلاله او على صحيح مسلم ليسقط اصل هيبه صحيح ثم بعد ذلك يحارب فنقول له لو فرضنا ان البخاري صحح

حديثا موضوعا فان الاحاديث التي اتيت بها احاديث تختلف تماما لكن هنا هذا مفهوم جيد

الان لماذا لانه في الواقع الذي يطعن في صحيح البخاري هو الطرف الذي يزعم انه يقاوم من

يسمى بالحداد لو هو اولى الطرفين بالطعن فتقول لي كيف عشان مثه اللفظ لا اقول لك

صحيح البخاري ما هو صحيح البخاري خلاصه عمل قوم يقال لهم اهل الحديث خلاصه عمل هؤلاء البخاري ما جاء

بشيء من عنده له له له اجتهاده لكن من شيوخه اسحاق بن الرهيه الحميدي احمد بن

حنبل علي بن مديني هؤلاء لهم جهود عظيمه البخاري استفاد من جهودهم جميعا وصهرها وخرج ل بهذا

الصحيح انا حين اتهم اهل الحديث انهم ظلمه بكل وضوح انه ظلمه تقول كيف ظلمه اي ظلمه تكلم في ابي حنيفه

واصحابه وظلموه تقول لا لا يثبت لا لا كلام البخاري في الرجل معروف والكل يعرف انه

طاعن فيه وفي اصحابه وهذا قاله ابن تيميه الذي دائما تترسم به فقال اكثر اهل الحديث طعنوا في

ابي حنيفه اصحاب الطعنه امتلات به الكتب ولهذا لم يخرج له في الصحيحين وفي الكتب

السته في عم الكتب السته في رده على السبكي في مساله الطاق الان ما ما وجه

الشاهد هذا تمام تمام وحتى بن عبد البر مثلا قال هو من الطاعنين وهذه مساله معروفه يعني ما تحتاج

نقاش لهذا كثير من الحنفيه لهم كلام في البخاري معروف يعني لهم نقد عليه مع ثنائهم على صنعته الاسناديه

والحديث وغير ذلك فما الذي يزعزع الثقه باهل الحديث حين يقول سكتوا عنه وع رايه وعن

حديثه هذه اقوى الفاظ الجرح بشهاده المتخصصين وهذه اللفظه قال في النعمان بن ثابت في ابي

حنيفه وكان مرجئا طيب حين نتهم علماء الحديث انهم جاؤوا الى رجل هو ركن من اركان الاسلام وهاجموه هجوما

عظيما هجوما لو هوجم به اي فرد في زماننا لقلنا هذا اسقاط بالفاظه العصريه هذه

المتجوزه هذا الاتهام يضر صحيح البخاري لان صحيح البخاري اسانيد وروايه ورجال والرجال ه ما الذي انحكم عليهم اهل الحديث

اهل الحديث اذا انا ما عندي ثقه بانصاف وتقواهم لما ارد على منكر السنه ماذا نقول

نقول نتحدث عن انصاف اهل الحديث وان علي بن المديني ضعف اباه وان زيد بن ابي انيسه كذب اخاه وان

شعبه تكلم في ابنه سعد وانه وتكلم في ختنه هشام بن حسان وانهم وانهم ونذكر لهم من المناقب ومن دلا

وانهم كانوا يضعفون السني ويثقون المبتدع وانهم كانوا يضعفون جماعه من كبار العباد والزهاد ومن كبار عباد الله

الصالحين لماذا لانهم اهل تدقيق واهل فهذا هو الذي يطعم في صحيح البخاري على التحقيق ولهذا الناس الذين ابتلعوا

طكم ورموه باللفظ وطعم عبد الله رشدي الذي رمى البخاري بهذا وذكر كلام احمد يضرب راس

هذا وراس هذا وانا له هذا هؤلاء هم مؤمنون بالسنه مدافعون عنها مقبلون عليها ويرون ان

البخاري كل ما صححه الائمه قائلون به ومصحح له وانهم اقروه وانهم وانه وهذا تجده مثلا

مائلين الى ابي حاتم وبي زرعه وهذا منمه الحديث والى احمد بن حنبل والى كذا والى

فتراهم مائلين لهؤلاء وهذا ايضا هذا واحد هذه من اوجه الطعن في ص البخاري ان تشكك في مصداقيه وانصاف وتقوى

وعدل علماء الحديث ماذا ستقول ماذا سيقول يقول لا هو نحن نقول انهم ان هناك جماعه منهم اخطا

فاقول في الواقع ما احد عنده مشكله انه بعض اهل الحديث قد يجرح غلطا ولكن قواعدهم

صحيحه لكن الواقع انهم هذا الجرح تتابعوا عليه ما لم يتتابع على جرح اخر حتى ان

البخاريه قال سكتوا فهو كانه ينقل اتفاق فلو كان في ناس وثقوا في ناس حكم يقصد

بسكته يعني مو سكتوا السكوت بمعنى الامتناع عن الكلام لا يعني لم يروه وكلامه صحيح لم يروه تضعيفا وا

استضعاف لهذا اعتبروها من الفا من اقوى الفاظ الجرح فت تطعن في مصداقيه البخاري حين قال

سكتوا عنه وعن رايه وعن حديثه هذه حداديه في زماننا هذا طع مصداقيته هذا الطعن

سينعكس على صحيحه ان قال لا انا اطعن في كلامه هنا وانا اصلا عندي اشكاليه مع

مصداقيته ومع انصافه وعدله ولكن ارى في صحيحه واحد اين 3 ق الان انت تقسم

قسمه لو قسمها خصمك لا تهمته بالتناقص فلهذا الزامات لمخالفه بانه سيسقط صح وانه سيسقط وانه سيقول وانه س

يتكلم هذه لازمه لك انت اولا هذه واحده اثنين من اعظم ما يطعن في مصداقيه البخاري

قولك ان فقه اهل الراي وفقه اهل الحديث واحد او ان فقه اهل الحديث لا ميزات له

كتاب صحيح البخاري من مفاخر اهل الحديث في فقههم والكتاب هذا اكثر فيه من الرد على

اهل الراي الحنفيه حتى هناك م كتاب الحيال اجهد نفسه البخاري في هذا السياق و

هذا ليس كلامي انه اراد الرد عليهم وكذا هذا كلام حنفيه كالزيل وعامه الشراح يقولون هذا الكلام انه اراد الرد على

القوم في كتاب الايمان وفي كتاب الحيل وفي كتاب الاعتصام وفي يرد عليهم واراد ان يثبت الامام البخاري رحمه

الله اراد ان يثبت امرا انك اذا رجعت الى الى الكتاب والسنه والاثار فانك فانك سيمكنك الافتاء بالبينه وبالبر

وبالدليل في عامه ما يرد على الناس من القضايا لهذا تجد يذكر الحديث الواحد كم

مره الحديث سبع مرات ثمان مرات كل مره يستنبط منه حكما لماذا هو يبين هذا يقول

لك انا الان اتشدد واقضي به هو ترى اكبر اصحاب الكتب السته واقضي باعلى الاحاديث صحه ومع ذلك ستراني

غطيت لك معظم ما يحتاجه الناس في يومهم وليلتهم فما الحاجه العظيمه للراي قديما كان في هاجس انه اهل الراي يزعمون من كثره

ما يوردون من مسائل الافتراضيه وغير ذلك يزعمون ان الحديث ما يغطي شيئا ويلعبون الاعيب على الناس كان رجل من اهل الراي

اسمه ابراهيم بن رستم اذا جاءه رجل يطلب الحديث كيف يزهد بالحديث يقول له يذكر له

مساله هذه المساله ليس فيها حديث مشهور فيقول له ما تقول في الموضوع الفلاني ما تقول فكان اذا وقع في بعض

علماء الاسلام الكبار حتى وكيع له قصه مع ابي حنيفه ان ابو حنيفه قال له يعني

الحديث ما تصنع به تروى في الكتب والله اعلم بصحتها فاور على وكيع مساله فوكي قال

له هذه فيها حديث فذكر حديثا فسكت عنهم والى وقتنا الى وقت المتاخر كثير منهم

وحتى مع الاسف تاثر بهذا بعض من تتلمذ على فقه اهل الحديث انه يقول لا الفقه ويريدون

عباره احمد ما اقل الفقه في اهل الحديث وهي عباره صح عنه ويتحدثون عن ان

والله المهم الفقه والشريعه فيها ادله كثيره وان الحاجه الى القياس والى القواعد اعظم حتى ابن تيميه لما قال اظن الجويني

تسعه اشار الشريعه في القياس قال قائل هذه الكلمه نادى على نفسه جهل والقياس انما

يصح اذا كان هناك حديث ولهذا مثلا مناظره الشيباني مع مع مع مناظره الشيبان مع

الشافعي من افضل ابو حنيفه او مالك هي تحت هذا الهاجس والبخاري بين القياس الصحيح في في

هذا فهذا ثاني طعنه توجه لصحيح البخاري اذا انت زعمت ان البخاري رحمه الله ان فقه

اهل الحديث ف جامد حتى ان كثيرا من منهم يقوللك يا اخي هذه الكتب لا تقرا فيها

اللي هي صحيح مسلم صحيح البخاري سنن ابي داوود سنن النسائي سنن ابن ماجه جامع

الترمذي انك ما تعرف الناسخ والمنسوخ مع المؤلفين في هذه حرصوا على ان يبينوا الناسخ والمنسوخ ويبينوا العام والخاص

والمطلق والمقيد وما من احد منهم الا هو عنده صنعه اصوليه متينه تستحق ان تفرد

بالدراسه طبعا غير ابن خزيمه غير ابن حبان غير كثيرين كثيرين ابن الجارود كثير كثير

كثير غير اذا رجعت الى كلام احمد الى كلام الشافعي فهذه ايضا ثاني طعنه توجه للصحيح

اما الذي يقول ان فقه اهل الحديث اعلى من فقه اهل الراي وان اهل الحديث ردوا على

اهل الراي ردود متينه ومقنعه وان اهل الحديث بينوا للناس الذين على مذهب الراي السنه وانك اذا نظرت في

مؤلفاتهم وجدت خيرا عظيما في مثل هذا امكنك ان تنصح به اهل الراي وتبين لهم البخاري كتب

رسالته القراءه خلف الامام نصيحه لاهل الراي جزه كتب جزئه في رفع اليدين نصيحه لاهل

الراي ها فهذا فهذا الانسان اصلا فهذه ثاني طعنه توجه وه طعنه مشهوره توجه للصحيح هذه طعنه

مشهوره بين الناس ثالث طعنه الطعن في مصداقيه البخاري شخصيا حين يقول لك البخاري انا على مذهب احمد في اللفظ وانا

ما خالفت احمد كما في رساله خل قف على العباد وانت تاتي وتقول لا البخاري خالف احمد وتلزم الناس هذا

الطعن في البخاري شخصيا كطعن ك فيه حين تقول حين قال السكت هو ما ما

صدق هذا طعن في البخاري شخصي نضحك على من رابع طعنه في البخاري من ناحيه الدعاء الاجماع

والوفاق وغير ذلك وامر الاعتقاد رابع طعنه ان تزعم ان البخاري وقع في ضلالات من جنس

ما ينكره على الناس البخاري وضع كتاب الايمان في صحيحه وضع كتاب القدر وضع كتاب

التوحيد ها وكتاب العصام بالكتاب والسنه هذه الكتب وضعها الامام البخاري ردا على اهل البدع وعلى اهل الضلال كما ابن ماجه

وضع في مقدمته ابوابا فيما انكرت الجهميه ومسلم وضع الايمان والنسائي وضع الايمان وله كتاب النعوت في سننه

الكبرى يعني حتى النسائ مثلا حديث من قام رمضان وكتب فضائل الصحابه والبخاري ايضا كتب فضائل

الصحابه كل هذا رد على من رد على الفرق البدعيه التي انحرفت عن السنه واخر كتاب في الصحيح اسمه كتاب

التوحيد وو هو رد على الجهميه ومن تبعهم كامثال الاشعريه المتاخرين فاذا جاء انسان وفي كتابه خلق

افعال العباد ابان عن الموضوع بوضوح وتكلم وكفر منكري العلو وغير ذلك والقائمين بخلق القران واثبت الصوت وواضح انه يرد على

الكلابيه وعلى وعلى الجهميه باصناف ويقول لا ابالي صليت خلف يهودي او نصراني او صليت خلف جهمي هكذا قال البخاري

حين تاتي وتزعم ان البخاري وقع في ضلالات من جنس ما انكره على الجهميه بحيث

انني اذا تكلمت في رجل منكر للعلو او منكر للصوت او منكر للصفات التي اثبتها البخاري

في كتاب التوحيد وضع بابا في اثبات اليدين وبابا في الوجه وبابا في كذا وبابا في

القدم وضع ابوابا انا شرحته كتاب التوحيد ها فهذا هذا اتهام البخاري بالتناقض اذ انه

ينكر على الناس امورا وهو واقع في نحوها وهذا اتهام له بالانحراف والضياع فالتناقض هو اعظم ما يقدح في الانسان خصوصا التناقض

العقدي وانه يذم الناس ويجرح وهذا مرجئ وهذا كذا وهو لا يختلف عن المرجئه الذين

يذمهم فنحن اذا تكلمنا في مرجئ يقال لنا انظروا ما قال البخاري البخاري حال حال المرجع فهذا طحن

في البخاري وطحن في مصداقيته بل هو وضع باب الصفات وسماه كتاب التوحيد حين نسمي مسائل الصفات مسائل

هامشيه او مسائل المخالف فيها يكون من علماء الاسلام ومن الائمه ومن كذا واننا ومنا من يريد ان يحرق

الكتب التي فيها رد على الاشعريه او لا يريد ان يشغل العامه بها هذا كله تعقب على البخاري لانه وضع كتاب

التوحيد في صحيحه هو كتب خلق افعال العباد للناس فهذا كله ذم للبخاري ودعوه لحرق شيء

من البخاري شراح البخاري من الاشاعره عامتهم في باب لما قال محدث غير مخلوق قالوا ان طعنوا في

عقيدته وقالوا انه يخالف اهل السنه يقصدون انفسهم وانه مال لمذاهب الظاهريه او المعتزله وفي الواقع ان كلامه كلام اهل

الحديث وكلامه هو كلام وكلام هو الذي قال به الشيخ الاسلام بن تيميه الذي بعضهم

يقول يعني مث بلغني عن بعضهم اظن بلغ عن عبد الله رشدي ولست متاكدا قال ان ابن

تيميه قال قولا قريبا من قول الاشاعره وكذا قال الددو وهذا باطل قول ابن تيميه

كقول البخاري وقول البخاري الشراح الاشاعره كلهم استنكر عن بكره ابيهم استنكر هو في خلق افعال العباد يولد حديث

الصوت ويؤمن به وانظر ما يقولون هم في تعليقاتهم على لما اورد حديث عبد الله بن انيس يتكلم

الله بصوت يسمعهم بعد كم يسمع يسمعهم بعد كمن قرم او كما قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم فهذه الان اربع او خمس طعنات في ايضا التنفير من الكتب المسنده ودعوه ان لانها

لا يوجد فيها ردود على المخالفين وانه من نظر فيها غلا فراس المسند صحيح البخاري من

المسند خلق افعال العباد من المسند كتب حصر المسند فقط في بعض المواطن المشكله وغير ذلك وانها تخرج لاه من ضمن الكتب

التي يزعم انها تخرج خلق العباده فيها الفاظ التكفير والاحكام على الاعيان بالضبط والبخاري ايضا ايضا ما لهذا حتى

تجد في كتاب التوحيد يتحدث في تكفير من لا يقون بخلق افعال العباد ويتكلم في ويشير

اشاره ف جماعه من الشراح منها الى تكفير الخوارج هذه كلها مذاهب عند كثير من الناس

مذاهب اقصائيه وسيئه وكذا فما الذي يطع في صحيح البخاري ما الذي يطعم في البخاري من ينسبه الى ظلم

اهل الراي ام من يقول انه انصف من ينسبه الى انه حقق التوحيد حقا ام

من ينسبه الى انه ادخل في التوحيد مسائل كلاميه كما يقولون ها من من من يزعم ان ان

فقهه عالم فقه اهل الحديث وفق اعلى من فقه اهل الراي ام من يقول الفقه عند اهل الراي

او لا فرق بين فقه اهل الحديث الراي واهل الحديث كانوا كبلين القصه من يطعن فيه من

من من يزعم فيه العدل والانصاف الكلام في المخالفين ام من يزعم فيه الظلم والجور

والحيف والتعدي على مدرسه علميه عاليه من يطعن اذا قلنا هناك ان هناك طعنا من يطعن في صحيح

البخاري ه ما الذي يطعن في صحيح البخاري من يقول ان البخاري ما جاء بشيء من عند

نفسه ام من ياتي ويقول هو جاء بامور انفرد بها واذا سقطت واذا سقط واذا يعني سقط هو

سقط السنه هذا طعن فيه اتهام بالانفراد بالروايه هذا الطعن فيه ترى من الذي ف في الواقع هناك طعنات نجلاء عديده

موجهه اللي مثل كتاب صحيح البخاري ترى عموم اهل الراي الذين يعني يفاخر بعض الناس بكثرتهم لا يقراون البخاري الا

للبركه ويجتنبون الردود التي فيه عليهم ولا يعنون به ولا يعنون به ترى تجد ملايين

وملينه من الناس ما يعنون بالسنن الموجو في صحيح البخاري البخاري يرد لهم السنن التي تدل على مثلا وجوب قراءه

الفاتحه وعلى مشروعيه رفع اليدين قبل الركوع وبعد الركوع ويورد لهم في كل بابا من ابواب العلم وابواب الفقه وانه مثلا لا

نكاح الا بولي وانه وان مشروعيه صلاه الاستسقاء ومشروعيه كذا ومشروعيه العقيقه ومشروعيه وامور كثيره جدا مما خالف فيه

اهل الراي يتتبعهم بالرد وببيان والايضاح لانهم كانوا كثر في بلده ها في بلد العجم كانوا كثير

فناتي ونقول لا البخاري هذا حال حالهم ما في فرق بينه وبينهم اذا هو قضى حياته يرد

الان بالله عليك لو انا اقول ابن تيميه في الواقع لا فرق بينه وبين الاشعر هو نفسهم بالضبط هو اخطا في مثال

وهم اخطا في مثال والمثال درجه واحده هذه الكلمه هذه الكلمه ابلغ الطعن في ابن

تيميه ابلغ الطعن هذا ابلغ من طعن الغلات فيه لانك انت هنا اسقطت تراثه بالكليه وجعلته انسانا لا مزيه له وانه

جلس يرد على اقوام وهؤلاء الاقوام لا لا يختلف عنهم هو وقضى حياته يرد عليهم فلو

قضى حياته في الوعظ او في ارشاد العصه لكان طيبا لان العصه هو اعلى منهم قليلا

فيرد فينبه وهو يقوللك وهذا اعتقاد الفرقه الناجيه الطائف المنصوره انت الغيت هذا قلتلا في

القناص انت لست منها يا بنتي انت لا فضل لك على من ترد عليه ولك هل كان لله ولي

على غير اعتقاد احمد قال لا ولا يكن انت لا فضل لك هي نفس الشيء سواء اظهرت الاحترام

للاطراف الذين يرد عليهم او اظهرت الحط عليه فكلكم جان لعمله واحده ترى لا فرق حقيقي بين انسان يقول لا

فرق بين البخاري واهل الراي او فيطعم فيهم جميعا او يمدحهم جميعا فكلا الامرين تعقب على

البخاري ورد عليه ولا تدري ايهما اشر ففي واحده اسقاط لشخصه وفي الاخرى اسقاط لجهده العلمي كما في مثال ابن تيميه ولا

فرق بين انسان يقول عقيده احمد غير عقيده البخاري والبخاري ضال وبين اخر يقول عقيده

احمد غير عقيده البخاري والبخاري صح يعني احمد ضال او احمد متشدد او احمد كذا ولكن لم

ننتهي هنا البخاري قال انا ما خالفت احمد واحمد امامي فاذا البخاري رجل مدعي غير

صادق كل هذه الامور من اخترعها من ادخل صغار طلاب العلم فيها اناس اراد الدفاع عن

بعض الرموز الذين وقعوا في ضلالات عقديه كبرى النكته هي ماذا انه من اجل مثلا شرح

البخاري وشرح مسلم يسقط جهد البخاري ومسلم العقدي فيؤتى ال اناس خالفوهم عقد بل حتى حين تقول قراءه صحيح البخاري غير

كافيه لاقامه الحجه على على عالم يعني بعض الناس يقول عقيده البخاري غير عقيده هؤلاء المتاخرين نقول جيد يقول

البخاري صح وهم غلط يقول جيد ي وهؤلاء الذين قضوا حياتهم يدرسون صحيحه يدرسون مؤلفاته نحن نراهم كاهل

الفتره ما عندهم بينات ما عندهم كذا ما البخاري نفس ما ظهرت لهم ادله البخاري

نفسه لو يسمع هذا يكون سعيدا ام سيقول لك يا اخي انا تراني بذلت جهدا وانا بينت

ووضحت ومن انصف ونظر في كلامي يجد الحق ويجد البينات ويجد البراهين ف فانا ذكرت من البينات والادله

ما يكفي الانسان المنصف يا اخواني الكرام هذه اما هذه المتاجره وايضا ازيد من الشعر

بيتا ازيد من الشعر بيته كثير من اهل الراي من اكثر من طعن في صح البقاء جماعه من اهل الراي كانوا

يطعنون حين تاتي وتقول مثلا تاتي وتقول ان الاخبار التي في صح البخاري ظنيه كما هي

عقيده النووي هذا يرفع صحح بخاري ام ينزله ولو صحت هي ظنيه هذ يرفع صحيح البخاري ام

ينزله هذ هذه الثاني هذه واحده ايضا الطعن في احاديث صحيح البخاري حين يؤتى ويقال

اخبار الاحاد لا يحتاج بها في العقيده او علماء اختلفوا على قولين كما هو طريقه

الاشاعره هذا يرفع صحيح البخاري ام ينزله حين يخرج شيخ الازهر ويقول نحن لا نبني على اخبار الاحد هذه اين في صحيح

البخ البخاري طيب البخاري بنى اذا البخاري حشوي مسكين حين يطعن في احاديث في صحيح البخاري

لم يسبق احد الى الطعن فيها كما فعل ذلك مجموعه من الناس منهم من طعن في حديث ملك الموت وكذا ومنهم وفي ناس

طعنوا في حديث الجاريه وفي ناس طعنوا في ك وحديث كثيره الان في زماننا طعن فيها كثير

يا رجل خرج اناس يضعفون فضائل اهل البيت التي في اللي في الصح البخاري واتهموا

البخاري انه تاثر بالشيعه وغير ذلك وما احد قال هؤلاء مثل اسلام بحيري ما ادري

قيلت فيهم ام لا لكن هذا ما كان واضحا لهذا مثلا لا غر ان ابراهيم عيسى

يرفع اهل الراي هو لا محبه فيهم لا حبا في معاويه ولا بغضا في علي كما يعني يذكر في

الامثال الرجل نشرتم في كل الناس بثثم في كل الناس وتكلم فيها بدل واحد منكم عشره ان الرجل

على غير عقيده احمد في القران وان لو اخذنا في كلام بكلام احمد فهو جهمي انتم

تنشرون هذا في الناس وهذه شوفها نحن نرد عليها ثم يقول والله اسلام بحيري هو الله

اكبر انتم ضربتم راسه براس الامام احمد انتم اردتم وطعنت في مصداقيته لانه في خلق افعال العباد قال انا ما خالفت

احمد وتاتي وتق وتتاجر التجاره الرخيصه هذه كثير من طلاب العلم الجبناء ما ما شو

اسمه كان لا يتناهون عنكر ان فعلوا للخلل الاخلاقي المشاهد من افتراءات والسباب والشتائم وتكفير ولعن وبلاء في افتراءات

تجاوزت الحد اصلا اصلا دخول اناس ليسوا طلبه علم في البحث وكثره ثرثرتها واستدلالات هذه السخيف

ودخولهم في قضايا هو اعلام كثير منهم اعلامي ما يخاف عادي حتى لو تراق علميا

ما هذا بحد ذاته يحتاج وقفه ولو صدر من اناس غير محبوبين لكن هذا يبين لك انعدام

الانصاف عند كثير من الناس زمان كانوا يتحدثون عن عن الموازنات وضروره الجمع بين الحسنات والسيئات ثم ترى هذا يتبخر في

الهواء يتحدثون عن ضروره فهم مذهب المخالف وانك لا تلزم وان لازم المذهب ليس لازما ثم ينسب لك ما انت ترد عليه وما هو

لازم مذهبه هو وليس لازم مذهبك انت سنوات وهم يتحدثون عن الانشغال باعداء الاسلام ثم ماذا صار الامر صار الامر

استغلال لاعداء الاسلام وربط وربط غير مبرر بينه وبين اناس يختلفون عنهم اختلافا جذريا ويسكتون ويسكتون على مخالفات

اخلاقيه وعقد عظيمه جدا عظيمه او اخطاء وكذا ثم بعد ذلك ترى القوم الطيبين يكلمونك على نيتك ينالون منك

باعتبار نيتك الشيء الذي لا يطلع عليه الا الباري سبحانه وتعالى بسوء ظن يحدثك بعضهم عن بروباجندا اعلاميه انت

تفعلها ثم يتحدثون عن شخص ان له من التخريجات والابحاث قبل ان يولد بعضكم يعني صار 20 30 سنه يخرج اين

ابحاثه طلاب هذا عندك في ملتقى الحديث في الالوكه فيه صيد الفواد فيه كذا في سوق

الكتب تيني بخمس ابحاث له تجد بحثا واحدا فيه فيه مشكلات عقديه وعلميه بحثا واحدا بينما رجل له مؤلفات قبل 40 سنه

يتحدثون عنه بانه كيت وكيت وكيت وكيت وانه فان شاءوا تاجروا وقالوا وقالوا وان شاءوا وحقيقه انا لا اريد ان ان انزل

كثيرا واتحدث كثيرا انا اجدها فقط مناسبه لبيان مجموعه من الحقائق العلميه فهذه العباره لو لم يخلق الله البخاري لما ضر

الاسلام في شيء قلها في اي شخص وهو البخاري يروي الحديث وهو علامه على الحديث

الصحيح فما بالك بانسان افضل حالاته ان يكون خادما لمذهب علمي مذهب الشافعي او مذهب حنيفه او مذهب مالك او مذهب ابن

حنبل انا اقول لك 90% او كثير جدا من المتهب والله لا ينتفعون بصحيح البخاري الانتفاع اللاسم

ايش رايك كثير منهم لا يقبل كما يقول رشيد رضا لا يقبل احد تخالف مذهبه من صحيح

الامام البخاري واذا قرا يقرا للبركه ما يقرا للتفقه خصوصا اهل الراي الذين هو يرد عليهم

كثيرا فعا امتهم لو انتفعوا بصحيح البخاري تمام ال انتفاع ما يبقوا ما يصيروا من اهل

الراي اص البخاري مره قال قال قال كتبت عن الف وكذا شيخ كتبت عن كذا عن الف وكذا

شيخ كلهم يقول ايمان قول وعمل يزيد وينقص هذه عباره استفزه من عبد الفتاح ابو غده

لانه حنفي على مذهب المرجيه ولمز البخاري من دافع عنه بكر ابو زيد دافع عن البخاري

ونال من عبد الفتاح ابو غده بكر ابو زيد اليوم كثير من الناس من يعرف بكر ابو زيد

بكر ابو زيد معروف عنه حاجتين خطابه الذهبي في سيد قطب و فتاوي في اللجنه

الدائمه كلامه على عبد الفتاح ابو غده 90% من طلاب العلم ما يعرفونه مع انه له ردود

قويه عليه هذه الردود لو قرات اليوم بعض الناس لو تقرا عليه الكلام وتقول له ما هذا الكلام يقول هذا كلام

حداديه الان ما الحاصل الحاصل انه جماعه من الناس يظهر انه جاي يرد على الحداديه

فيرد على امور مشتركات بين السلفيين اصلا يعني مثلا نقد كلام الذهبي على سبيل المثال في سير اعلام النبله في موضوع بعض

المواطن متعلق مثلا بالقبور يعني مواضيع القبور هو لا يجيز الاستقاء لكن التبرك وغيرها يجيز في

ها فهذا مشترك سلفي كل السلفيين يقولون بهذا نقد كلام الذهبي مثلا في ثنائه على

بعض الناس مثل المعتزله او غير ذلك وتوسعاته اللفظيه الشيعه وغيرهم هذا مشترك سلفي يعني لما يقوللك

غلات الرافضه من اهل الاسلام مثلا الكلمه اللي يقول غلات الجميع ولا صحيح الامام البخاري ليس مجرد احاديث

احاديث مع فقه البخاري مع استنباطات مع كذا مع كذا وهذه الاستنباطات والبينات نحن لا نقبلها لان البخاري لان لا لان قام

ادله لان نحن قد نخالفه في بعض المسائل الفقهيه لكن غالب الكلام الذي في صحيحه

جلي الحقيقه جلي جدا حتى ان بعض اهل العلم يقول ان هناك مواطن في صحيح

البخاري ما عني بها الشراح وهذا امر ذاكرت به بعض اهل العلم وقلت له ان من خلال

تجربتي اليسيره مع صحيح البخاري قراته مع الشباب درسته وان احرر عليه شيئا مكتوبا قلت هناك مواطن كثيره الشراح ما في ما ارى

ما اعطوا الكتاب حقه والشراع غالبا ياخذ بعضهم من الاخر وفاتت بعض الدقائق التي نبه عليها البخاري

وربما تجد تنبيهات في كلام غير الشراح من اهل العلم فقال لي نعم هذا كلام

صحيح قال لي نعم هذا كلام صحيح فالله المستعان نزاع علمي في فرقه بدعيه فرقه

ضاله ناتي ونحول هذا النزاع الى نستدعي علماء اهل السنه ونضعهم فداء لهؤلاء ثم نضع السنه ثم نتاجر بالنزع

بردود على ردود المشتركه ب جميع التيارات على ا صحيح انا انا اوقفت التسجيل ثم بعد

تكلمت ف فكذلك مثلا طعن الكوثري في البخاري من الذي رد عليه معلمي في اي

سياق في اي سياق لو اراد المرء ان يجمع كلام الحنفيه المتعصبين في الحط على صحيح البخاري

لا حتى ان رجلا منهم كان يقوم من النظر في صحيح البخاري تزندق رد عليه ح في اخرون من

هو اسم الملطي اجبت لشيخ يامر الناس بالتقى وما راقب الرحمن نوما وما اتقى يرى

جائز اكل الحشيشه والربا ومن يقتدي بالوحي حقا تزندق فانت اذا عن اذا عندك الصحيح وعندك

كذا فانا لله وانا اليه راجعون اذاذا اذا ل اذا له مكانه عندك فما ينبغي فهذا النجح صدقني حتى

الغلات اولى منك بالبخاري حتى الغلات حتى من يطعم في البخاري ويقول هو اولى منكب لان على الاقل يتبع على جزء

كبير جدا من مضامين خلق فعل العباد اللي اليوم لو يتكلم فيها انت تشن عليه حربا

اكثر من مخالفين انفسه ويتبعه على ما كرس جزءا كبيرا جدا من حياته عليه وهو الرد على اهل الراي

وبيان شذوذ اقوالهم وانه لا يجوز مسلم ان يتدين بها اذا علم الاحاديث التي تخالفها

هذا طريقه البخاري طريقه احمد والشافعي والبخاري اخذه من شيوخه الحميدي شيخه كان شدين على ه الراي اسحاق بن راهويه شيخه

كاندين على كما يقول ابن قتيب وهو نفسه ينقل عباراتي بن مديني شيخه كان شديدا على

اهل الراي هو يشدد على المرجئ ويخرجهم من السنه ويفاخر ان شيوخه المباشرين كان لا

ياخذ عن رجل المرج ممكن يروي عن مرج بعد واسطه لكن في طبقته ما كان ير له اعتقاد

موجود البخاري يقول ادركت الناس وكذا وكذا هو يرى هذه مثال كلام الله غير مخلوق

كذا يراه مثال عقديه عظيمه وكفر واسلام وغيره وغيره ويرفع بها حتى هو نفسه اورد

حديث اكثر منافقي امتي قرائها فلم يجعل العلم واورده ونزله على الجهميه فلم يجعل كثره العلم والقراءه

وغير ذلك دارئ للتكفير او التضليل عن هؤلاء الجهميه انا لله وانا اليه راجعون ‏n