شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [٢٢]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بعداها ما بعد فلا زلنا في كتاب شرح الى الترمذي

للحافظ بن رجب ولازلنا نتكلم فيما ذكره رحمه الله عليه من سير ائمه الحديث وكما يقول الامام احمد رحمه الله كما يعني

يروى عن ابن ابراهيم بن طهمان او سفيان بن عينه يقول كان يقال عند ذكر الصالحين

تتنزل الرحمه ثم ان ذلك ينشطك ويحفزك الى ان تسير على نهجه هذا الثاني والثالث ان تعرف اقدارهم وان تعرف قدرك

انت وتعرف قدر اهل عفرك فلا يصيبنك العجو وقد وفرنا عند ذكر عبد الرحمن بن مهدي

شيخ الامام احمد وتلميذ مالك و ايوب وسفيان الثوري ويعني حتى كانت عندهم مبارك تتلمذ عند

الاعلامي عليه الاعلام وهو في نفسه على يقول منهم عبد الرحمن بن مهدي البصري قرين

يحيى بن سعيد ويكنه ابا سعيد ايضا قال حسين بن عروه كنا عند حماد بن زيد

الحمادين والسفيانين ومالك طبقه واحده طبقه اتباع التابعين وعنده عبد الرحمن بن مهدي فقال حماد ان

كان احد يؤتى لهذا الشان فهو هذا الشان يعني بن مهدي كان انا ذاك شابا

فيتفرت فيه ايوب حماد بن زيد وقال جرير الرازي انه جري من عبد الحميد ما رايت مثل عبد الرحمن مهدي ووصف عنه

بصرا بالحديث وحفظه وقال بمديني كان ابن مهدي اعلم الناس قالها مرارا يعني والظاهر يعني بالحديث

من ابن المدينه وابن مهدي هو كان سبب تصنيف الشافعي للرساله راسل الشافعي ان يكتب له في في

اصول اهل الحديث وان ينقض على اهل الراي وقال ايضا اعلم الناس بزيد بن ثابت وقوله

عشره زيد بن ثابت الصحابي الذي جمع القران على الامه مرتين وسماهم قال اولهم سعيد قال وكان اعلم

الناس بقولهم وحديثهم ثم بعده مالك ثم بعد مالك عبد الرحمن بن مهدي وهذا اسناد يروى

وقال ابو حاتم حدثنا محمد بن صفوان قال سمعته من المدينه يقول لو اخذت لو اخذت

فاحلفت بين الركن والمقام لحلفت بالله انني لم ارى قط اعلم بالحديث من عبد الرحمن بن مهدي

ومع بصيرته بالحديث كان يحفظ الفقه ايضا يحفظ حتى مثال اهل الراي كان في بدايه

امره يعني وقال ابو حاتم الرازي عبد الرحمن المهدي اثبت من يحيى بن سعيد واتقى من وكيل وكان

عرض حديثه على سفيان يعني بعد ما سمع من سفيان ذهب الى سفيان وقال سمعت منك كذا

وكذا وكذا وكذا وسفيان يصحح له وقال الامام احمد ايضا في ابن مهدي رحمه الله

ما كان اشد تتبعه للالفاظ واشد توقيه وقال كان حافظا يتوقع كثيرا كان يحب ان

يحدث باللفظ وقال قال احمد وهو امام من المسلمين ومع ذلك لما ذل بالمهدي في مساله وذكروا قوله

لاحمد قالوا من عبد الرحمن المهدي يعني امام الحديث وقال لم يكن يكثر الحديث جدا كان الغائب

عليه حديث سفيان على ما عنده من الحفظ كان يختفي لغيره يحدث وهو ينقض ولم يحدث كثيرا

ولكن كان يحب ان يحدث بحديث سفيان وهذا حال وقع لجماعه المحدثين الا ان روايته قليله يعدل على الناس في

الغالب قال وكان يتوسع في الفقه كان فيه اوسع من يحيى وكان يحيى يميل الى قول الصوفيين

وكان عبد الرحمن يذهب الى مذاهب الحديث والى راي المدنيين نقل ذلك كله الاثرم عن

الامام احمد على انه يحيى القطان لم يكن حنفيه بل كان يذمه ابا حنيفه بالكلام المعروف ذكره بن عدي

وقال ابو حاتم الرازي سئل احمد علي يحيى وعبد الرحمن ووكيع قال كان عبد الرحمن

اكثرهم حديثا وروى الحافظ ابو نعيم باسناده عن قوارير قال كان المهدي يعرف حديثه وحديث غيره وكان يحيى سعيد يعرف

حديثه يعني حتى يعرف اصحابه كيف حدثوا وقالوا عن حماد بن زيد قال لان عاش ابن مهدي

ليخرجن رجل اهل البصره وعن حماد انه سئل عن مساله فقال من لهذا الا ابن مهدي والمهدي تلميذه

فاقبل عبد الرحمن فساله عن ذلك فاجاب فلما قام من عنده قال هذا سيد او فتى اهل

البصره منذ ثلاثين سنه او نحو هذا يعني كانه عندما كان في العشرينات في يعني

كان يراه حماد كان يراه سيد اهل الوفا وهؤلاء علماء الحديث عامتهم نبغوا صغارا وعن قواريري قال املا عبد علي عبد الرحمن

بن مهدي عشرين الف حديث حفظا وعن احمد بن حنبل قال كان عبد الرحمن بن

مهدي خلق للحديث وعن مهنا سالت احمد ايهما ابقى عبد الرحمن ويحيى قال عبد الرحمن

مع انه في مسائل صالح انه احمد كان يسال عبد الرحمن المهدي على احاديث المتعارضه

يا جماعه بين الحياه ومع ذلك يقول عبد الرحمن وعلم المدينه قال كان علم المهدي عبد

الرحمن مهدي في الحديث كالسحر يعني ما تعرف شلون اجتمعت عندنا مثلا لا تعرف كيف سحر

وقال نوعين قلت لمن مهدي كيف تعرف صحيح الحديث والثقيل قال كما يعرف الطبيب المجنون

وعرب ان المويه قالوا مهدي معرفه الحديث الهام قالوا انه صدق قلت لو قلت له من اين لم

يكن له جواب يامر بحيث يعرف انه خطا سبحان الله وقال ابن مهدي لا يجوز لا يجوز ان يكون

الرجل اماما حتى يعلم ما يصح مما لا يصح وحتى لا يحتج بكل شيء وحتى يعلم مخ

ارج اللي ما يعرف الصحيح من السقيم ما يكون امام اللي يحتجب اي شيء امام امامه لا يكون امه

وقال ابن مهدي بان اعرف وهذا كانه اورد العقيلي في مقدمه الضعفاء اسنده وقام المهدي لان اعرف عله حديث واحد احب

الي من استفيد عشره احاديث هذا الخطير في الجامع لاداب الراوي واخلاق وعنه قال لا يكون اماما في الحديث من يحدث

بكل ما سمع ولا يكون اماما في العلم من يحدث عن كل احد حتى تلتقي في شيوخك

ولا يكون اماما في العلم ان يحدث بالشاذ من العلم قال والحفظ والاتقان وهذا خطا

الان اوكي من الجراح وكيع طبقه عبد الرحمن مهدي ايضا سفيان الثوري تمد عند الاعمش العلو

وان كان ذلك قال ومنهم وكيل ابن الجراح ابن مليح ابن فرس ابن عدي ابو سفيان الرئاسي الكوفي احد

الائمه الاعلام قال احمد ما رايت احدا او على العلم من وكيع ولا اشبه باهل

على سعته في العلم كان شبيها بالعباد النساء ناسك وقال ايضا كان وكيح حافظا حافظا

وكان احفظ من ابن مهدي كثيرا كثيرا المهدي قبل قليل يوم 20 الف حديث وهو جالس من

حفظه وهذا احفظ منه كثيرا كثيرا وقال ايضا ما رايت احدا ممن ادركنا ادركنا كان احفظ الحديث من وكيل وقال ايضا وكيع

كان يحفظ عن سفيان وعلى المشايخ قال لم يكن يفحف وقال ايضا ما رايت احدا كان اجمع

من وكيل ولهاء ابن ابي شيبه اخبارك يعني احيانا من طريق ابنه قالوا ما كتبت

عن احد اكثر مما كتبت عنه فقال اسحاق بن راهوي حفظه وحفظه بن مبارك تكلف

وانا قلت تكلف يقول وحفظ وكيع اصلي قام وكيل يوما قائما وضع يده على حائط

وحدث بسبع مئه حديث عثمان يحيى ما راينا احفظ من وكيل وانظر بسعه حفظ يعني احمد يقول ما رايته واحمد

عنده مئات الشيوخ ومن معين يقول ما رايته وقال ابراهيم بن شماس وكيع احفظ الناس

وسئل احمد عن يحيى وابن مهدي ووكيع قال كان وكيع اسردهم يعني يثرب بسرعه ولا يتلكى

قال ابو حاتم وكيع احفظه من المبارك وقال حين ان لهذا الحديث رجال خلقهم الله

من خلق السماوات والارض وان كان وكيع منه وان كان وكيعا منهم وهؤلاء ايه هذا هذا

الذي تراه الان ايه تعلمني لان الله عز وجل قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

وقال انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فالله عز وجل كما حفظ المبين

وهو القران لا شك انه حفظ المبين وهي السنه وبهذا يتم حفظ الدين فهؤلاء هذه الحالات

العجب الذي تراه مجتمع فيه المسك والحفظ هذه ايه من ايات الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر قال لا

تزال طائفه من امتي على الحقين وقال حماد بن زيد ليس الثوري عندنا بافضل من وكيل

حماد من طبقه شيوخ وكيل والثور شيخ وكيع وهو يقول يقول الثوري ما هو عندي احسن منك

والثوره الثوري واي سيد كان الثوري وسائل عبد الرحمن من اثبت في الاعمش بعد الثوري قال ما اعدل بوكيع احدا

وكان طلب سمع من الاعمش هو صغير سن جدا لكثره طلبته ولكثره مروياته لانه عليه

مدار اسناد لا مش عليه مدار اسناد انت لو اردت ان تجمع حديث الاعمش في مصنف مستقل احاديث

الاعمشه الصحيحه تخرج تقريبا قال له رجل يقولون ابو معاويه يعني ابو معاويه احفظ فنفر من ذلك فقال ابو معاويه

عنده كذا وكذا وقال ابن معين وكيع احب الي في سفيان من عبد الرحمن بن مهدي وذكرت ذلك

لابي حاتم وقيل له فذكر ذلك الانبعا قيل له ايهما احب اليك فقال عبد الرحمن ثبت

ووكيع ثقه وظاهر هذا انه قدم عبد الرحمن على وكيل يعني في الثوري وهذا فقال المعين

ما رايت واحفر من وكيع تقدم هذا وقالها ايضا من فضل عبد الرحمن بن مهدي

على وكيل لعنه يحيى من الغضب يقول اللي فضل الوكيل على عبد الرحمن على وكيل لعنه الله عليه وكان يغضب

لهذا جدا يعني عباره يعني قويه واحد عبد الرزاق قال رايت الثوري وابن ومالك راى هؤلاء الجبال

السفيانين ومعمر ومالك معمري اجتمع له الست الذين عليه مدار اسناد سمعهم كلهم ابو اسحاق والاعمش عمرو بدينار يحيى

عبد الرزاق جمع من هؤلاء في المصنف يقول ورايت ما رات عيناي قط مثل وكيل

ورايت ورايت فما رات عيناي قط مثل الوكيل يعني تفضلوا على هؤلاء جميعا هؤلاء الجبال

وقال محمد ابن عبد الله بن نميّر وكيع اعلم الناس اعلم بالحديث من ابو ادريس

وكانوا اذا راوا وكيعا سكتوا للحفظ والاجلال يقول ابن رجب الان بعد هذا كله يقول فهذا ما اشار اليه الترمذي من تراجه

بعض اعيان الائمه الحفاظ المقتدى بهم في هذا العلم وذكر انه ذكره على وجه الاختصار ليستدل به

على منازلهم وتفاوت مراتبهم في الحفظ ونذكر بعض التراجم الائمه الذين تكرر ذكره في هذا الكتاب في اثناء الابواب وحكي عنهم

الكلام فجر والتعديل والعلل ولم يذكرهم بعد ان ذكر عبد الله بن مبارك عبد الله بن مبارك الخرساني ابو عبد

الرحمن امام خرسان الجامع بين الخلال الحساب قالوا فيه اجتمعت فيه كل خصال الخير للنبوه والصحبه فكان شاعر

وكان تاجر جواد يتجر لينفق على المحدثين على السفيانيين وكان ثقه ثبت في الحديث وكان مجاهدا

مشهورا بامر الشجاعه وقتال كفار فيها وكان مشهورا بالزهد والوراء ايه وهو صنف الجهاد وهو مجاهد صنف الزود

واوزاهد صنف فسبحان الله كان رجل ايه يجتمع يجتمع فيه الخير كله قال ابن عيينه كان فقيها عالما زاهدا فخيا

شجاع شاعر وقال احمد لم يكن في زمن المبارك اطلب وللعلم منهم رحل الى اليمن والى مصر والشعب والبصر

والكفر وكان من رواه العلم وكان اهل الاهل اهل اهل ذاك كتب عن الصغار والكبار

وجمع امرا عظيما ما كان احد اقل فقط من المبارك وكان يحدث من حفظه ولم يكن ينظر في كتابه والذي ينظر

في مسانده في الزهد يعرف اي رجل هذا اي رجل كان هذا الاوزاعي تستلم عند الثوري عند الحمادين

اترك امامه كانه حتى مالك وقال ايضا ما اخرجت خرسان مثل المبارك وعلى الثوري قال ابن مبارك اعلم اهل

المشرق والمغرب والثوره شيخ ه قال ابن المبارك عالم المشرق والمغرب وما بينهما وبين عينه تقريبا

وقال المهدي ما رايت مثلا مبارك قله ولا سفيان ولا شعبه قال ولا سفيان ولا شعبه

قال معتبر سليمان ما رايت مثلا مبارك مصيب وعنده الشيء الذي لا يصاب عند احد

واللي جمع في اثار وغير ذلك يدرك هذا الامر جيدا تجد دائما في كتبه امرا لا تجده في مكان

اخر وقال ابو الوليد الطيار ما رايت اجمع من المبارك وروا من الطباع عن ابن مهدي قال

اما اربعه الثوري ومالك وحمادي بن زيد ومبارك واحد يشير يحط الاوثان مثلا يحط واسحاق الفثاري ابن المبارك المسلمين

وقال نعيم بن محمد قلت لابن مهدي ايهما افضل عندك ابن مبارك او سفيان قال ابن

مبارك قلت ان الناس يخالفونك قال ان الناس لم يجربوا ما رايته وانه قال ابن مبارك اثبت عندي من الثوري

وقال الثنيد عن شعيب بن حرب سمع سفيان الثوري يقول لو جهدت جهدي ان اكون في

السنه ثلاثه ايام على ما عليه لم اقدر عليه ثوري الذي كان مضرب مثل في الزهود

والعباده يقول لو جهه جهد ثلاث ايام مثلا مبارك ما استفد ت ثنائي رجعنا وقال معينا لا ترى عينك مثل المبارك وسئل

ابن معين من اثبت في حي وهب المباركه قال مبارك اثبت منه يعني ثم قال ابن مبارك

بابه يحيى بن سعيد القطاني يعني انه يشبهه وقال اسود بن سالم كان المبارك اماما

يقتدى به كان من اثبت النافذ السنه واذا رايت رجلا يغمز المبارك بشيء فتهمه على

الاسلام وقال اوزاعي لرجل لو رايته ولما مات ابن المبارك قال الفضيل ما خله بعده مثله

قال نظرته في الصحابه فما رايت لهم فضلا عن المبارك الا صحبتهم النبي صلى الله

عليه وسلم وعن ابي اسامه قال كان مبارك في اصحاب الحديث مثل امير المؤمنين في الناس

وقال شعيب بن حرب تلاحظون هذه الترجمه لانها من ابو رجب فيها اطناب اكثر من التلميذ

وحقا يعني كل ما تاخر كل ما كان يطرب لسيرتها هؤلاء لما يرى ما حوله وبقيت في

خلفه رجلا الا ومن المبارك افضل منه وقال حتى بن عياش لم ياخذ المبارك في فن من الفنون

الا يخيل اليك ان علمه كان فيه فقال اسماعيل بن عياش ما على وجه الارض مثل

المباركه ولا اعلم ان الله خلق خسره من خصال خير الا وقد جعلها فيه فقال عبد العزيز بن ابي رزمه لم تكن خطوه

من خصال البر الا جمعه جمعت ومباركه الحياه وحسن خلق وحسن صحبه وحسن مجالسه والزهد والورع كل شيء

والعباده والحج والغزو والشجاعه والفروسيه والشده في بدنه وترك الكلام فيما لا يعنيه وقله الخلاف على اصحابه

وقال عباس المصعب جمع بن مبارك الحديث والفقه العربيه وايام الناس والشجاعه والتجاره والسخاء والمحبه عند الفرق

وقال المدينه ابن مبارك اوسع علم من المهدي ويحيى ابن ادم ابن ادم ما يقارب

حقيقه ابن ادم بعيد بعيد ما يقارب وقال جعفر الطيار الثي قلت لابن معين ان اختلف يحيى

القطان ووكيع قال قول يحيى قلت اذا اختلف عبد الرحمن ويحيى قال يحتاج من يفطر بينهم قلت ابو نعيم وعبد الرحمن

قال يحتاج الى منصه بينهم قلت من المباركه ذاك امير المؤمنين وقال النسائي اثبت اصحاب الاوزاعي ابن المباركة الثاني

والاوزاعي الشامله مباركه حل رحله وجلس عنده فتره وبعد ذلك ذهب في اصحاب ففور اصحاب الاوزاع الشامين

هو صار افضل من الشاميين وقال ابراهيم الحربي عن احمد قال اذا اختلف اصحاب معمر فالقول ابن المبارك وهو

ايضا حمل عن معمر وقال نعم محمد قال المبارك قال لي ابي لان وجدت كتبك لاحرقنها

لان وجدت كتب وكاله احرقنها فقلت وما علي من ذلك وهو في صدري يعني ابوه هددون فقال ما فيش

قال تحرقها هي في صدري كلها وكان مبارك يقول لنا في صحيح الحديث لشؤون الثقيله

وقال العلم ما يجيئك منها هنا وها هنا يعني المشهور يعني دائما تكون يعني في الغالب تكون

وقيل له هذه الاحاديث المصنوعه فقال تعيش لها الجهابيه يعني يكشفونها وفوائله ومناقبه كثيره جدا وله تصانيف

كثيره في فنون العلم رضي الله عنهم المطبوع منها الزاد والرقائق والمسند والجهاد والبر والصله الذي يسبونه الحسين المروزي

والابن المبارك يعني هذه كتب ابن المبارك الموجوده عندنا واحاديث والحمد لله يعني متفرقه موجوده في

الكتب احمد بن حنبل هذا الاسبوع القادم ابو عبد الله لابد يعني ولا كل مجلس وحده هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله