شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [٢١]كانت هذه الدروس ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ما بعد

فهذا مجلس جديد في شرح علل الترمذي الحافظ بن رجب رحمه الله تعالى فوصلنا عند ذكره لعدد من ائمه الاسلام

ووصلنا عند الامام مالك رحمه الله يقول رحمه الله ومنهم مالك بن انس بن ابي

عامر الاصبحي مولاهم مولاهم والولاء على ثلاثه اضرب ولا عتق ان يكون رجل عبدا فيعتق

فيصير ويكون عجميا ويكون ولائه لمن اعتقه او حتى لو كان عربيا يعني ثم وهناك ولاء

حلف وهذا الذي كان لمالك فان الامام مالك لم يكن اصبحيا من انفسهم وانما جاء معهم

لاحقا اباؤه وهناك ولا اسلام ان يسلم الجميع على يد على يد المسلم كما هو في شان البخاري رحمه

الله في شان جد البخاري فهو جعفي ولاء ولا اسلام يقول الامام دار الهجره مدينه

المجمع على امامته وجلالته وفضله وعلمه قال مالك اذا جاء الاثر فمالك النجم قال الشافعي اذا جاء الاثر فمالك النجم

وهذا صحيح وقال ايضا لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز سفيان هذا ابن عيينه ما

هو الثوري لان لان ابي العين مكي ومالك مدني علم اهل الحجاز يقصد يقصد هذا

وفعلا الامام مالك رحمه الله كان قد تتلمذ على الزهري وعلى ابو الزنا وعلى ابي الزناد وعلى نافع

وعلى هشام بن عروه وعلى عبد الرحمن بن القاسم وعلى جعفر بن محمد الصادق وعلى عدد

من هؤلاء فالزهر مثلا الزهري وحده تتلمذ على جماعه من اعيان التابعين منهم سعيد مسيب كان حاويه علم عمر

وكان من تلاميذ ابي هريره وسمعت من الصحابه والترمز على ابي السلام بن عبد الرحمن ابو السلم بن عبد الرحمن تلمذ

عائشه وابن عباس وجابر وهؤلاء وابو هريره وابي سعيد الخدري وايضا عبيد الله بن عبد الله بن عتبه

هؤلاء بحور قريش الاربعه الذين ادركهم عباس وايضا زوري التلمذ عند عروض بن الزبير حامل علم عائشه وغيرها

فكانت الزهري رحمه الله عنده مداخل الى كل الصحابه المكثرين الى عامه الصحابه المكثرين وايضا ترمد عند عمره عن عائشه مالك حمل

عنه هذا وحمل مالك ايضا عن حميد عن انس والزهري ايضا تلمذ عند انس فمالك كان عنده طرق الى انس

وحمل عن نعيم المجبر وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ونعيم المجبره تلميذ ابو هريره وحمل مالك رحمه الله عنه بالزناد عن

الاعرج عن ابي هريره فالذي يقرا الموطا يرى ان مالك رحمه الله على سعه مروياتك ان

يغرف من بحر كان يغرف من بحر رحمه الله وايضا تتلمذ على نافع ونافع حمل عن ابن

عمر والزهري ايضا تلمذ على على سالم بن عبد الله عن ابن عمر فكان مالك في موطئه

تجد احاديث مرفوعه عن النبي من طريق الصحابه المكثرين وغيرهم كعائشه وابي هريره وابي سعيد وسهل بن سعد الذي حمل اي

نعم الذي حمل العلم عن الذي حمل مالك علمه عن ابي سلم بن دينار ها وتجد عن انس وغيرهم من الصحابه وتجد

ايضا الفتاوى فتاوى الصحاب الموقوفه وايضا كان مالك يستعين بفتاوى التابعين وقال ايضا الشافعي العلم يدور على مالك

ابن عيينه والليث وهذا جميع التلاميذ الزهري وايضا تتامل على غير الزهري فحملوا علما غزيرا وقال حمل سعيد ما في القوم يصح

حديثا من مالك يعني بالقوم مالكا والثور وابن عينه مالك كان ينتقي ومن عينك لكن الثوري كان اجلهم وكان يروي عن بعض

ضعفاء احيانا قال ما قال احمد مالك حديثا منه من عيانا قال فقدم عليه مالكا مالك كان ينتقي في

الحديث ولا يسمع الا الثقه نعم وسئل اي اصحاب الزهر اثبت قال مالك اثبت الناس في كل شيء

وقال ابن معين اثبت اصحاب كثره مقارنه مالك لا يكرر ثانيا مالك الذي ليس عليه

عمل المدينه لا يرويه وهي من جهه الاحكام في الحقيقه حاويه وكامله وهو يروي في الاحكام

واحيانا القلل يعني فلهذا الاعتبار اقل شيء قليل وقال ابن معين اثبتوا اصحاب الزهري مالك

ثم معمر ومع مره اخذ عنه عبد الرزاق احمد عن معمر عن عبد الرزاق واحمد

قالوا مالك اثبتوا في نافع من ايوب وعبيد الله وليس بن سعد هؤلاء ايضا تلاميذ نافع

نافع من تلميذ ابن عمر نافع كان يروي عنه مالك وليث وايوب ليث المصري وايوب البصري ومالك المدني ما

اثبت الناس مالك وكلهم ثبت وقال الفلاس اثبت من روى عن الزهري ممن لا يختلف فيه مالك من انس

وذكرنا ان الزهري مفتاح للصحابه المكثرين ولهذا عمر بن عبد العزيز من فقهه اختاره لجمع السنه

لما اراد ان يجمع السنه اختار الزهري له يدعي الامه حقيقه في باب جمع السنين

في الكتاب وقال عبد الله بن احمد سمعت ابي كنت يقول كنت انا وعلي بن المديني

فذكرنا اثبت من روى عن الزهر فقال عليه سفيان بن عيينه سفيان شيخهم كلهم ادرك

سفيان العمر لكن ما في محل ادراك الا الشافي فقلت انا مالك ابن انس وابن عيينه

مالك بن انس وابن عيينه يخطئ في نحو من عشرين حديثا عن الزهري طبعا هم يروي

المئات على اخطا بعشري تعتبر لهم لكن مالك قال قلت هات ما اخطا فيه مالك

قل فنظرتم واخطا في سفيان بعينه فهذا هو اكثر من عشرين حديثا طبعا هذا شيء قليل لا

الزهري فقط احاديث وقال ابو حاتم مالك امام اهل الحجاز والحجاز يطلق على مكه والمدينه وما والاهم

وهو اثبتوا اصحاب الزهر واذا خالفوا مالكا من اهل الحجاز حكم لمالك ومالك نقي للرجال يعني ينتقمار ولا عن ثقه

انما روى عن اثنين ضعفاء وكانوا عراقيين وهو اتقن حديثا من الثور والاوزاعي الثور امام اهل الكوفه

واقوى في الزهر من ابن عينه واقل خطا منه واقوى من معمر وابن ابي ذئب اما ابن ابي

فعل جلالته فهو ضعيف الروايه عن الزهري وهو ثقه في غالب احواله وقال احمد مالك من اثبت الناس ولا تبالي

الا تسال عن رجل روى عنه مالك لا سيما مديني يعني اذا روى عنه مالك توثيق ان لم

تجد احدا الجرح هذا قصده احمد وسئل احمد عن مالك ابن عينه في الزوري فقال مالك اثبت مع قلتي ما روى وقال معمر

احبهم اليه واحسنهم حديثا واصح يعني اصحاب الزهري وبعده مالك وسئل ايهما اثبت في نافع عبيد الله عبيد

الله بن عمر العمري وهذا امام جليل سياتي الكلام عليه او مالك قال ليس احد اثبت في

نافع من عبيد الله كذا نقله المروضي عن احمد في طبعه المروزي وهذا خطا ونقل ابن هان عن احمد قال اوثق واصحاب

نافع عندي ايوب ثم مالك ثم عبيد الله اتارجحه الائمه تاره يفضلون مالكا يفضلون غيره باعتبارات ولكن كلهم ثبت

ونقل من هاني عنه ايضا ليس احد في نافع اثبت من عبيد الله بن عمر والاصح حديثا

منه وهذا كله يخالف قوله المعين وقد روى ابن ابي حاتم من طريق بن مهدي قال

قال وهب لمالك لم ارى اروى عن نافع من عبيد الله بن عمر ان كان حفر فقال مالك

صدقت قال وهيب وقلت لم ارى اثبت عن نافع من ايوفه ضحك مالك اي كانه يريد مالك نفسه

يعني مالك يضحك تقول انا اثبت وذكر ابن ابي حاتم باسناده عن ابن عيينه قال ومن كان ومن كان اطلب لحديثنا فهو

اعلم به من ايوب مع ايوب بصري ونافع في المدينه ولكن ايوب رحل لها ثلاثه المدنيين فيه

وذكر ابن ابي حاتم باسناده عن ابن عيينه قال ومن كان نعم وقال ابن المدينه اثبتهم

عندي ايوب وقال يحيى القطان بن جريج اثبت في نافع من مالك طيب تقول ابن جريج ودلس بن جرد خليل قليل

التدليس النافع وقال يحيى مرسلات مالك احب الي من مرسلات الاعمش والتيمي وهذا كلهم بنبي اسحاق وابن

عينه والثوري قال يحيى ليس في القومه صح حديثا من مالك مرسلتهم انهم يروون على

النبي صلى الله عليه وسلم مباشره هذه كلها لانهم كلهم من اتباع التابعين يعني كل

فاقدين اثنين وهذا معنى ما ذكره الترمذي عن يحيى انه قال مالك عن مسيب احب الي من سفيان عن

النخعي وقال النسائي امناء الله عز وجل على علم رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهذا الواسطي وكان في الكوفه في البصره ومالك ابن انس ويحيى بن سعيد القطان هؤلاء الذين ينتقون ويجرحون ويعدلون قال

والثوري امام الا انه كان يروي عن الضعفاء وكذلك ابن المبارك من اجل اهل زمانه الا

انه يروي عن الضعفاء قال هذا النساء الكلام الى الان للنسائي الامام قال وما وما احد عندي بعد التابعين انبل

من مالك وفاعدا نسائي دائما يروي عن طريق عن طريق الحارثة بالمسكين ليس بعد التابعين امن على الحديث من هؤلاء

الثلاثه ولا اقل روايه عن الضعفاء يعني في طبقته وقال يحيى القطان ايه يعني ابن مهدي يلحق

لا ابن مهدي كان يتفاعل في حياته فروى من طريق جابر ذلك فلهذا هو اعتبروا هذا عليها

اخذوه وقال يحيى القطان سفيان وشعبه ليس لهما ثالث الا مالك طيب وقال ابن معين مالك امير المؤمنين في

الحديث وقال ابن المدينه كل مدني لم يحدث عنه مالك في حديثه شيء ايوه ليش اشتركوا مالك وهذا مالك هو قالها

في نفسه اذا كانوا عن رجل قال انظر في كتبي تجده ضعيف يعني هو يقول ادركت سبعين استفقى بهم يحدث عن ابي

عن جدي عن رسول الله او يقول حدثني ابي عن ابي عن رسول الله لا يحمل الحديث عن رجل منه

وكان ياتينا الزهري ولا نسب ابناء الانصار ياتين الزهري ما عنده نسب ولا عنده شيء

يقول فلا دحب على باله وهو شاب لا اعلم مالكا ترك انسانا الا انسانا في

حديثه شيء انتهينا من امام اهل المدينه نجي الامام اهل الشام الا ان حديث اهل

الشام يا اخوه لا يحتاج اليه في الغالب في باب الاحكام كما نبه عليه الخطيب في الجامع لاداب الراء واخلاق

السامع يغلب على حديثهم الملاح والفتن دائما تجد حديث في الغالب هكذا الاحكام في المدينه والعراق

قال عبد الرحمن بن عمر الاوزاعي وكانت وفاته سنه ومنهم عبد الرحمن بن عمرو بن احمد

الاوزاعي ابو عمرو امام اهل الشام واحد الائمه الاعلام ذكر اسماعيل ابن عياش انه سمع الناس سنه اربعين ومائه يقولون

الاوزاعي اليوم عالم الامه والاوزاعي له طرق الى الصحابه الذين لكن كثير روايه عن الضعفاء حقيقه

الى الصحابه الذين سكنوا الشام وكان يعني رحل رحمه الله فقال مالك الاوزاعي امام يقتدى به وكان مالك يرجحه على سفيان

الا انه في الحقيقه الغالب يرجحون سفيان وقال عبد الله بن داود الخريبي كان الاوزاعي افضل اهل زمانه

قال ابن عيينه قال ابن معينه الاوزاعي اثبت من سفيان بالعينه والاوزاعي ايضا تتلمذ على الثغر

وحمل علم الزهري الى الشارع وذكرنا الزهري انه حمل مفاتيح وقال اسحاق بن ابراهيم اللي هو برهويه اذا

اجتمع سفيان الثوري ومالك ابن انس والاوزاعي على امر فهو سنه وان لم يكن فيه كتاب ناطق فانهم ائمه

ولهذا بن ابي داود لما تكلم على مساله الوقيع في ابي حنيفه فقال الوقيعه من اهله

كيف اجماع اي نعم من اجمعوا قال مالك امام اهل المدينه سفيان هؤلاء اجمعوا انتهوا

وقال الفلاس الائمه خمسه الاوزاعي بالشام والثور بالكوفه ومالك بالحرمين وشعبه وحماد ابن زيد بالبصره

يقصد ائمه الحديث وان كان الاوثان عيونهم في الحديث والا لو ذكرنا الزهد والورع وكذا فابن المبارك موجود غير المبارك افضل

منهم سنا وتلميذ هو ابن مبارك الاوزاعي وتلميذ المالك وذكر المهدي الائمه الاربعه ولم يذكر شعبه

وقد خرجه الترمذي وروى من غير وجه عن ابن مهدي وروي من غير وجه عن مهدي وفي روايه

عنه قال ائمه الناس في زمانهم اربعه فذكرها وقالوا المهدي السلام ورحمه الله لم يكن بالشام اعلم بالسنه من الاوزاعي

وقال الوليد بن مسلم عن الاوزاعي كنا نسمع الحديث فنعرضه على اصحابنا كما يعرض الدرهم الزائف على الصيرفه فما عرفوا منه

اخذنا وما انكروا منه تركنا يعني كان يعرضه على اصحابه رحمهم الله وكانوا يميزون له الصحيح او من الضعيف

ولكن الله المستعان وقع في كتب الاوزاعي الاحتجاج وكان لهم مذهب فقهي وقد انقرض مذهب الاوزاعي الفقهي كمذهب

مقتدم به وكذلك مذهب السفيان الثوري ويقول المعلم يلعن لهذا من الخير لهم لانه قد

يكون يدخل فيه شيء من الراي وغير ذلك ولكن حديثهم موجود في الكتب وحديث موجود

الان حماد بن زيد حماد ابن زيد بن درهم وعندنا حماد بن سلمه ابن دينار على بندرهم

دينار على الدرهم حماد بن زيد ثقه ثبت وكان يلتقي في شيوخه ومن ائمه اهل البصره

وهو من طبقه مالك وهؤلاء الاعلام وكان كثير الروايه عن ثابت وثابت تلميذ لانس ابن مالك

وكان ايضا يعني له طرق يروي عن ثابت عن الحسن البصري ويروي عن ابن سيرين فالصحابه الذي اعتمد

عليهم الحسن وابن سيرين كلهم يكون عنده حماد بن زيد حديثهم رحمه الله ومنهم حماد

بن زيد بن درهم ابو اسماعيل البصري احد الاعلام الاثبات قال احمده من ائمه المسلمين من اهل الدين والاسلام وهو احب

الي من حماد بن سلمه يعني في صحه الحديث ولا حماد بن سلم في السنه كان امر وقال

ابن مهدي لم ارى احدا قط اعلم بالسنه وما يدخل في السنه من حماد بن زيد

واحمد ما راى واحمد بن زيد ايضا وانما يروي عنه بواسطه عفان في الغالب عفان وعبد الرحمن بن مهدي

وقال ابن مهدي ما رايت احد لم يكتب الحديث احفظ من حماد بن زيد اذا هو لم يكن يكتب

كان يعتمد على حفظه والله بارك له في حفظه وقال ايضا ما رايته بالبصره افقه منه اذا

هذا الرجل اجتمع فيه حفظ الحديث والتثبت والجرح والتعديل والفقه هؤلاء الائمه الذين نتكلم عليهم في الغالب تكون اجتمعت

فيهم هذه الامور الثلاثه وروي عنه عنه قال ما رايت احدا اعلم من حماد بن زيد ولا من سفيان ولا من مالك

وسئل وكيعيما احفر حماد بن زيد او بن سلمه قال حماد بن زيد ما كنا نشبه حماد من زيد

الله بن مسعره تقدم الكلام على مصر وقال الثوري هو رجل اهل البصره هو رجل اهل

البصره فقال يحيى ابن يحيى ما رايت احدا من الشيوخ احفظ من حماد ابن زيد وقال

سليمان بن حربه ومن تلاميذ حماد بن زيد الخاصين سمعت حماد بن زيد يحدث بالحديث

فيقول سمعته منذ خمسين سنه ولم احدث به قبل اليوم ولم يكن له كتب الا كتابه ليحيى

بن سعيد الانصاري ومع ذلك تجده يحفظه كانه سمعه بالامس فكان هذا الرجل ايه بالحفظ وقال يا سيدي

من ذريح حماد بن زيد اثبتوا في الحديث من حماد بن سلمه الا في ثابت

وحميد حماد بن سلمان وقال ابن معين حماد بن زيد اثبت من عبد الوارث بن عليا والثقفي وابن عيينه وقال

ابو الوليد يرون ان حماد بن زيد دون شعبه في الحديث وقال ابو ذراع حماد بن زيد اثبت من حماد

بن سلمه بكثير اصحوا حديثا واتقن وقال احمد ما عندي اعلم بحديث ايوب من حماد بن

زيد وقد اخطا في غير شيء ايوب الذي ذكرنا انه رحل وحملنا حلم نافع انا ابن عمر وايوب ايضا حمل علم الحسن

البصري وعلم ابن سيرين وهذا الذي اجتمع في ايوب وسلم من كثير حمله عنه حماد ابن زيد وايضا حماد بن

سلمان ولكن حماد كان يخطئ في حديثه حماد بن سلمه اما زيد فكان متقن لحديث حماد بن

لحديث ايوب وقال وقال ابن مهدي وقالب معين ليس احد اثبت في ايوب من حماد

بن زيد وقال ابن مهدي لم يكن عنده الا جزء ليحي بن سعيد وكان يخلط فيه اذا كان يقرا

يصير عنده اشكاليه ولكنه ذهب المرات وذكر ابن حبان وغيره انه كان ضريرا وكان يحفظ حديثه كله وهذا يعني

كما يروا عن قتاده في كتاب فمه مؤلفه وتحسين القبيح وتقبيح الحسن النساء اللقاء قتاده مال الناس يعني مال العميان يعني

يحفظون قال لان الله عز وجل جعل بصره في قلوبهم يعني يروى هذا ما يعني هو يحسن العمل مصنف

كتابي يحسن الامور قبيحه ويقبح الحسن في اعين الناس فقال وهم بن جرير سال رجل شعبه عن حديث من

حديث ايوب فقال له يا مجنون تسالني عن حديث من حديث ايوب وحماد الى جنبك

يعني اسال حماد حماد اثبت مني انا شعبه الامام اثبت مني في حديث ايوب وذكرنا ايوب من امامته كان مالك بن

انس يروي عنه احيانا وهما طبقه وهم شيء واحد طيب وقال سليمان بن حرب حماد بن زيد في

ايوب اكبر من كل من روى عن ايوب اكبر من كل من روى عن ايوب

وقال ابن معين اذا اختلف سفيان اسماعيل بن علي وحماده بن زيد في ايوب كان القول قول

حماد قيل ليحيى فاذا خالفوا سفيان الثوري قال فالقول قوله حماد بن زيد في ايوب قال

يحيى ومن خالفه الناس جميعا في ايوب فالقول قوله انه اثبت الناس ولما مات حماد بن زيد قال

يزيد من ثريا مات سيد المسلمين وفي هذه الابيات المشهوره ايها الطالب وعلما ياتي حماد بن زيد فحملن العلم عنه

ثم قيده بقيده لك جهما وكثور وكعمر بن عبيدي فكان يعني رحمه الله مشهورا بالسنه ومشهورا

بالاستقامه هؤلاء ائمه المسلمين هذا احد الحمادين يحيى بن سعيد القطان يحيى القطان هذا شيخ احمد

شيخ احمد وابن المدينه وابن معين ومنه تعلم وصنعه الحديث تتلمذ عند شعبه وتلمذ عند ايوب

وتتلمذ عند هشام بن عروه وكان اماما في الجرح والتعذيب يقول منهم يحيى وهناك يحيى

بن سعيد اخر انصاري منهم يحيى بن السعيد القطان ابو سعيد خليفه شعبه والقائم بعده بعده في مقامه في

هذا العلم وعنه تلقاه ائمه هذا الشان كاحمد وعلي ويحيى ونحوهن وقد كان شعبه يحكمها على نفسه في هذا العلم

هذا يفيدك تفهم الطبقات وتفهم هؤلاء وهؤلاء ذريه بعضها من بعض ذكر ابن ابي حاتم عن ابيه عن رست

الاصبهاني قال سمعته من مهدي يقول اختلفوا يوما عند شعبه اختلفوا انت اصبت اخطات فقالوا اجعلوا بيننا وبينك حكما اجعل

بيننا وبينك حكما قال قد رضيت بالاحول يعني يحيى بن سعيد القطان فجاء يحب سعيد

فتحاكموا اليه فقضى على شعبه قال لا انت يا شعبه مخطئ فقال له شعبه من يطيق نقدك يا احول ومن او

من لهم مثل نقدك فكان يرجع اليه وقال ابن معين قال لي عبد الرحمن مهدي لا ترى

بعينيك مثل يحيى سعيد القطان ابدا مع انه سبحان الله كان في نفسي رجل ضعيفا كان

يعني له جاري يشتمه ولا يرد عليه ولكن في امر الحديث كان معدودا من الامه المخيفين

المتشددين والا هو كان يعني رحمه الله يعني كان لا يذهب بالحمام الا وزوجته معه

معه كان قلبه ضعيف في اموره العاديه يعني الا انه سبحان الله في الحديث كان اسمه

مهيبا وقال الامام احمد ما راينا مثل يحيى بن سعيد بن سعيد في هذا الشان يعني في معرفه

الحديث ورواته وهو كان صاحب هذا الشان وجعل يرفع امره جدا يعني احمد يثني على

يحيى القطان وقال احمد ايضا لم يكن في زماني يحيى القطان مثله كانت تعلم من شعبه

كان تعلم من شعبه وسئل احمد علي وابن مهدي قال يحيى فقال يحيى كان اوفرهم بالحديث

واقام حديثه واظنه قالوا اثبتهم حديثا وقال ايضا لا يقاس به ابن سعيد في العلم

احد وقال ايضا يحيى بن سعيد اليه المنتهى في التثبت بالبصره ومع ذلك كان الامام احمد

احيانا ينتقده ويرد عليه ولكن هذا لا يحط من منزلته وقال ايضا ما رايت في الحديث اثبت منه

وقال سهيل بن صالح سالته احمد بن حنبل فقلت يحيى القطان المبارك اذا اختلف في

حديث فقالوا من تقدم تقدم فقال ليس نقدم ونحن على يحيى احدا فيحيا القطان عنده هو

الاثبت وقال ابو حاتم الرازي اختلفوا المبارك ويحمى سعيد وسفيان في حديث اخذ بقوله يحيى انت اذا رايت يقولون اذا اختلف

اذا اختلف تفضل اختلاف كثير لا اختلاف قليل خمسه احاديث سته يختلفون فيها فقط بالنسبه لمئات كثيره وفي غالب احوالهم

يتفقون سبحان الله وكانه يعني اجتمعوا في مجلس وتعاهدوا على ان يخرجوا بروايه بقول نهائي

الكل يحدث به سبحان الله لانه كلهم صادقون وكلهم ثقات اثبات وقال ابن المدينه ما رايت احدا انفع

للاسلام واهله من يحيى بن سعيد القطان لانه امام في الجرح هذه عباره جميله قال ما رايت احدا انفع

للاسلام واهله منيح ابن سيرين يرى ان علم الجرح والتعديل هذا انفع شيء للاسلام واهله لانه يميز بين المحق

والمبطل بين الثقه والضعيف فيعرف الناس من اين ياخذون دينهم بسلامه وراحت صدر سبحان الله

وقال علي سمعت بالمدينه سمعته ابن سعيد يقول ينبغي لصاحب الحديث ان يكون ثبت الاخذ ويكون

يفهم ما يقال له ويوصل بالرجال ثم يتعاهد ذلك هاي لك منهجيته يفهم الكلام يسمعه

بدقه ويبصر بالرجال وقال البخاري الامام المعروف اعلم الناس بالثوري يحبن سعيد بانه عرف صحيحه حديثي

من تدليسه الثوره كان يدلس تدريسا قليلا ويحيى بن سعيد قال كان قد تتلمذ عند

الثوري ذكره في طبقات المدرسين الا ان تدليس الثوري قليل وقال ابو علي الحافظ حدثنا ابو بكر

الواسطي سمعته علي بالمديني يقول شعبه احفظ الناس المشايخ وسفيان احفظ الناس الابواب يعني شعبه كيف كان حفظه يحفظ تقول

له حديث ايوب عن ابن سيرين عن عمران يسعد لك احاديث التي في السلسله هذه كلها اما

الثوره فكيف تاتي تقول له احاديث الطهاره افردها لك كلها احاديث الصلاه وابن مهدي احفظهم ثم انه قال للمشايخ

والابواب ويحيى ابن سعيد اعرف بمخارج المسانيد واعرف بمواضع الطعن من جميعهم يعني اعرف بالعلم من جميع هؤلاء

وقال يحيى بن غيلان سمعت يحيى سعيد ما تركته حديث محمد بن اسحاق مع انه محمد بن

اسحاق له اخطاء لكنه ما اهدر وترك حديث ما حدث عنه لله وهكذا هو كان يتكلم حسبه

جاؤوه قالوا له اما تخشى تاتي الروايه وقال ابو بكر بن خلال دخلت اهل البصره يتكلمون وهذا في مرض وفاته

قلت يذكرون بالخير الا انهم يخافون عليك من كلامك في الناس فقال احفظ عني لان يكون خصمي في الاخره

رجل من عرض الناس احبوا اليهم من ان يكون خصمي في الاخره النبي صلى الله عليه وسلم

يقول بلغك عني حديث وقع في وهمك انه عني غير صحيح يعني فلم تنكر ولهذا من الجهل ان يجعل من المصلحه السكوت

عن بيان الى الاحاديث حفاظا على منزله زيد او عمر ابو بكر من الناس لان مثلا متعلقه

بذات النبي صلى الله عليه وسلم وهو اجل وهو لا يقارن به احد نعم ثم طريقه بيان ذلك

ترجع ترجع للمقام والحال ونقف عند عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم