الفرق بين الحكم الجنائي والحكم الشرعي وأثر ذلك في جواب الشبهات...

ليس كل ما ثبت شرعيا يثبت جنائيا ما معنى قولنا جنائي او لنقل قضائيا مثلا

الحدود انا رايت الان انسانا يشرب الخمر او يثني انا الان اراه ثانيا اراه شاربا

للخمر انكر عليه واجبي الشرعي هذا الان حكم شرعي لكن لو اذهب عند القاضي واشهد عليه بهذا وليس معي شاهد اخر

فالقاضي قد يكون مستيقنا من صدقي ولا يمكنه ان يحكم بشيء في هذا لان ثبوت الامر

شرعيا يخت عن ثبوته جنائيا وقضائيا فانه قضائيا له شروطه من هذا تفهم حتى كثير نفرت كثير من

الناس من الحدود هم لا يستوعبون ان ثبوت الحد شرعا يحتاج الى بينه والحدود الشرعيه تتعلق بالامور

الظاهره يعني انت لست مطالبا بالتجسس على الناس حتى ترى ما عندهم من من مخالفات ثم

تقيم فيها الحد عمر بن الخطاب مع عبد الرحمن بن عوف يعني سمعوا اناسا كانهم يشربون خمرا

ففروا انفسهم لكما تجسسوا عليهم ولكن هذا لا يعني ان بعض المخالفات الشنيعه والتي لا

تحصل الا اتارا مثل الزنا انه من راها ومن راى انها تتكرر لا يسعى في ابطالها ولا

يسعى في يعني التبليغ عليها وانما المراد ان هناك من الامور ما يحصل ظاهرا ويحصل

باطنا فان كان هناك مثلا مثلا انسان مفسد انسان يجمع الناس انسان واما فهذا يستحب

ان يتابع واما ان كان انسان له ذله له هفوه فهذا الذي قال فيه النبي صلى الله

عليه وسلم تدارا الحدود فيما بينكم وقال لو سترته بثوبك يا هزال وقال اقيل ذوي

الهيئات عثراته عموما نرجع الى موضوعنا في الشريعه يوجد شيء اسمه احكام ظاهره ويوجد شيء اسمه

احكام باطنه الحكومه الاسلاميه اعدل ما تكون انما تتعلق بالاحكام الظاهره ولا علاقه لها بالاحكام الباطنه ما معنى هذا

معناه انت مثلا افطرت في بيتك انا لا ادري عنك ولست مطالبا ان اتجسس عليك في بيتك

تفطر او لا تفطر في نهار رمضان ولكن تجاهر بالافطار انا هنا لوقفه معك اذا كنت حاكما

مسلما واتعامل معك ايضا مثلا الزكاه هناك اموال ظاهره يراها الفقراء فتتعلق نفوسهم بها مثل

المواشي والزروع وعروض التجاره هذا على ولي الامر هذا على ولي الامر ان يجمعها ان يجمعها ويجبها ولكن الاموال

الباطنه الذهب والفضه وما يقوم من العملات فهذه لك لذمته ولضم ف تعلم متى ما زاد منها

ومتى حال عليها الحول هذه انت تقسمها حتى ان كثيرا من الفقهاء كره ان تدفع لولي

الامر ولهذا تجدون في كلام الفقهاء هذا يقع ظاهرا وهذا لا يقع هذا يقع ظاهرا وهذا

يقع باطنا هذا يقع ظاهرا وباطنا رايتم الله يبارك فيكم احيانا القاضي يقضي الذي امامه ولكن هو لا يحل

الحرام فمثلا انا استدنت من كم مالا ثم جحدت والشهود ماتوا او سافروا او وكل الاثباتات

ذهبت فالقاضي لا يمكنه الا ان يحكم بالظاهر الذي بين يديه ولو كان في نفسه

مستيقنا اني على حق فظاهر الان كحكم اسلامي ليس لك شيء عندي ولكن باطنا عند

الله ولهذا اعدل الحكام واعدل الحكومات واعدل الناس لا يغنون عن يوم القيامه لماذا لان هناك امور باطنه لا

تستطيع ان تحكم بها اعدل الحكومات ومن هذا تفهم لماذا النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لم يقتل نافق لان

نفاقه معلوم للنبي ولكن القاضي لا يحكم بعلمه لابد ان يثبت هذا جنائيا وقد نبه

على هذا ابن عطيه في المحرر الوجيز نبه من كلام مالك والشافعي ان كان المنافق يقول

كلمه النفاق فاذا جاء الصحابي وشهد عليه حلف بالله عند النبي انه ما قاله ولانه يبطن الكفر لا

يظهره الله عز وجل قال اخذوا وقت قتلوا تقتيلا قال قتاده اذا جهروا بكفرهم ونفاقهم بعض الناس اليوم يقول لك لا يوجد

حد رده المنافقون النبي تركهم صلوات الله وسلامه عليه لا هو لماذا وجد النفاق لماذا

لم يكن يجهر بما شاء لا هو ما نافق الا لان هناك عقوبه على الكافر المنافق على

المرتد فهو نافق صار يخفي الامر ويظهره في فلتات لسان واذا شهد عليه به تنصل منه والله المستع