شرح مسند الحافظ الدارمي [١٤٨] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

فهذا هو المجلس رقم 128 من مسند الامام الدارمي ولازلنا في كتاب الصلاه وهو اكبر الكتب في هذا في هذا

المسند واعظمها فائده فالصلاه الناس يحتاجون اليها خمس مرات في اليوم فمن الطبيعي ان تكون مسائلها كثيره وحتى

النوافل ولهذا خير مالكم الصلاه ولذلك اكثر حسنات المؤمن من من الصلاه ومن الذكر نعم بعد التوحيد يقول يقول المصنف رحمه الله نقرا عشره اثار ثم نعلق ما يسر الله

عز وجل به حدثنا صدق بن الفضل اخبرنا معاذ بن معاذ قال حدثنا شعبه عن الفضيل بن

فضاله عن عبد الرحمن بن ابي بكره ان اباه راى اناسا يصلون صلاه الضحى قال ما انهم

ليصلون صلاه ما صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عامه اصحابه باب في صلاه

الاوابين اخبرنا وهب ابن جرير قال حدثنا هشام الدستوائي عن القاسم بن عوف عن زيد

بن ارقم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وهم يصلون بعد طلوع الشمس فقال

رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاه الاوابين اذا رمضه الفصال طيب باب صلاه الليل والنهار مثنى

مثنى حدثنا محمد عبد الله بن محمد بن ابي شيبه قال حدثنا وكيع وغندر عن شعبه عن يعل

بن عطاء عن علي الازدي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاه الليل

والنهار مثنى مثنى وقال احدهما ركعتين وركعتين باب في صلاه الليل اخبرنا خالد بن مخلد حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال

سال رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاه اللي فقال مثنى مثنى فاذا خشي احدكم

فاذا خشي احدكم الصبح فليصلي ركعه واحده توتر ما قد صلى طيب باب باب في فضل صلاه

الليل اخبرنا سعيد بن عامر عن عوف عن زراره عن عبد الله بن سلام قال لما قدم

رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينه تشرفه الناس قال فقالوا قدم رسول الله قدم رسول الله

قال فخرجت في من خرج فلما رايت وجهه عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب فكان اول ما سمعته يقول يا

ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا والناس نيام تدخلوا الجنه بسلام بابه فضل من سجد لله سجده

حدثنا محمد بن كثير عن الاوزاعي عن هارون بن رئاب عن الاحنف بن قيس قال دخلت مسجد

دمشق فاذا رجل يكثر الركوع والسجود قلت لا ادري لا اخرج حتى انظر على شفع يد ي هذا ينصرف ام على وتر فلما فرغ

قلت يا عبد الله اعلى شفع تدري انصرفت ام على وتر فقال ان الا ادري فان الله يدري

ثم قلت اني سمعت خليلي ابا القاسم يقول ما من عبد يسجد لله سجده الا رفعه الله بها

درجه وحط عنه بها خطيئه قلت من انت رحمك الله قال انا ابو ذر قال فتقاس الي نفسي

باب في سجده الشكر حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سلم بن الرجاء قال حدثنا شعثاء قال

رايت ابن ابي اوفى صلى ركعتين قال وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الضحى

ركعتين حين بشر بالفتح او براس ابي جهل باب النهي ان يسجد لاحد اخبرنا عمرو

بن عون قال حدثنا اسحاق الازرق عن شريك عن حصين عن الشعبي عن قيس بن سعد قال اتيت

الحيره فرايته يسجدون لمر زبان لهم فقلت يا رسول الله سجد لك فقال لو امرت احدا

لامرت النساء يسجد لازواجهن لما جعل الله عليهن من حقهم حدثنا محمد بن يزيد الحسامي

قال حدثنا حبان بن علي عن صالح عن ابن بريده عن ابيه قال جاء اعرابي الى رسول

الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اذ لي فلاس جدن لك فلاس جدن لك قال

لو كنت امرا احدا يسجد لاحد لامرت المراه ان تسجد لزوجها لامرت المراه ان تسجد

لزوجها باب السجود في النجم اخبرنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبه عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله

بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرا النجم فسجد بها فلم يبقى احد الا سجد

الا سجد الا شيخ اخذ كفا من حصا فرفعه الى جبهته وقال يكفيني هذا وقال يكفيني هذا

طيب هذه الاخبار الطيبه المباركه واليوم معنا مسائل مهمه ودقيقه وفاض اولا ناتي بارك الله فيكم الى شرح

المعنى العام خبر ابي بكره انه راى اناسا يصلون صلاه الضحى فقال ان هذه الصلاه

منكرا عليهم ما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه طيب ممنا ان النبي صلى

الله عليه وسلم صلاها وسياتي ان بعض الصحابه صلوها فيقال هذا ما بلغه اليه علمه او انه اراد

التتمه اراد الاستمرار على ذلك اراد رضي الله عنه الاستمرار على ذلك والمواظبه فيكون مذهبه انه

كره الاستمرار عليها وراى انها تفعل الفينه بعد الفينه وانا يستمر عليها وهذا كما ذكرنا في المجلس الماضي هو قول ابن

القيم ما مال اليه ابن القيم في زاد المعاد فيما اذكر وقد يراد انه انكرها مطلقا بحسب ما بلغه

اليه علمه وهذا امر واقع ومتكرر يا اخوه فمث عبد الله بن عمر عنه خبر انه ما كان

يعرف المث على الخفين حتى اخبره ابوه بذلك عمر رضي الله عنه فبعض الصحابه تخفى عليهم

بعض السنن فيعلمهم بعضهم فيعلمهم اخرون من الصحابه بهذه السنه ثم اورد ثم باب في صلاه الاوابين والاواب هم

الرجاع التوابون هم الذين يذنبون ويعودون فاور خبر زيد بن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عل خرج عليهم

وهم يصلون بعد طلوع الشمس يعني هذا بعد وقت النهي ما صلوا عند طلوعها لا بعد طلوعها وهذا تقريبا هو وقت

الضحى فقال صلاه الاوابين اذا رمضت فصال والرمضاء هو الرمل الذي اشتدت حرارته اي حين تحترق اخفاف الفصال الفصال صغار

الابل من شده الحر يعني تكون الشمس ارتفعت ف حرت حررت الارضاء قال باب صلاه الليل

والنهار مثنا مثن يعني صلاه النافله سواء كانت الرواتب او النفل المطلق فالروابط اللي مرت التي مرت معنا في الدرس

الماضي الاربعه قبل الظهر والث والاثنين بعدها ورد خبر في اربعه بعدها والاربعه قبل العصر و وهذه هذه صلوات النهار مع

صلاه الضحى مع الاثنين قبل الفجر ها هذه هذه النوافل منها ما هو نفل مطلق

ومنها ما هو راتبه واما صلوات الليل فركعت بعد المغرب والصلاه بين المغرب والعشاء ناشئه الليل والصلاه والركعتين

بعد العشاء وقيام الليل هذه هي الصلوات صلوات الليل نوافل الليل فصلاه الليل والنهار مثنى مثنى

ركعتين ركعتين روايه اخرى مفسره ركعتين ركعتين يعني الركعات الاربعه اللي قبل الظهر ممكن نصليها متصله كما تصلى الظهر ام الاولى ان

نصليها ركعتين ركعتين على ظاهر الحديث تصلى ركعتين ركعتين كذلك مثلا اصلي اربع ركعات بعد

العشاء اصليها اربع متصله كالظهر كصلاه الهجير او اصليها ركعتين ركعتين هذا في النافله ثم عقد بابا في صلاه

الليل وفي معنى الخبر السابق ان صلاه الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليصلي ركعه واحده توثر ما قد صلى وهذا

الفرق بين صلاه بين النفل المطلق في النهار والنفل المطلق في الليل انه النفل المطلق في النهار لا يختم بوتر لانه

المغرب هي الوتر النهار صلاه المغرب فريضه اما النفل المطلق في الليل لماذا مطلق لانه غير محدد بعدد غير مقدر بعدد صلي ما

شت ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ما ادري ها فهذا بارك الله فيك هذا لابد ان توتر

الوتر ليس واجبا لكن هذه السنه هذا الافضل ثم بعد ذلك اورد خبر في فضل صلاه الليل عن

عبد الله بن سلام ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينه استشرف الناس استشرف

الناس يعني خرجوا للقائه طيب والاصل في الاشراف انك تخرج الى العلو تصعد فيقول لك اشرف على

القوم اشرف عليهم وجهه العلو جهه شرف قال فقالوا قدم رسول الله قدم رسول الله قال فخرجت في من خرج وكان يهوديا

انذاك رضي الله عنه يقول فلما خرجت فلما رايت وجهه عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب هذه

فراسه هذه الفراسه راى وجهه وعلم ان وجهه ليس وجه كذاب يقول فكان اول ما سمعته يقول

يا ايها الناس افشوا السلام السلام عليكم واطعموا الطعام اطعموا الطعام يعني تصدقوا به وتهادى

الجيران ايضا فيما بينهم ويمنعون ماعون تعرف وصلوا الارحام الزيارات بين الارحام ابناء العمومه ابناء

الاخوال الاقرباء وصلوا والناس نيام قيام الليل يعني والناس نيام فهو لا يتكلم عن فريضه الفريضه ليها عموم الناس تدخل الجنه

بالسلام وهذه اول ما دخل المدينه وهذه ان شاء الله فيها تنبيه مهم جدا ياتي ان شاء

الله خبر الاحنف بن قيث طيب دخل مسجد دمشق فراى رجلا يكثر الركوع والسجود يعني يكثر الصلاه يصلي يركع ويسجد

يركع ويسجد يقول يقول فقلت لا اخرج حتى انظر على ش يدري ينصرف ام على وتر يعني يقول

هذا قاعد يصلي وهو مو مدري يعني استهله قال ربما هو ما يدري هو يصلي على شفع يصلي

على وتر فقط يكثر سجود وركوع فلما فر قلت يا عبد الله اعلى شفع تدري انصرفت على وتر

الشفع الاعداد زوجيه والوتر فرديه فقال لهلا ان كنت لا ادري فالله يدري ثم قال له هذا الرجل اني سمعت خليلي

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجده الا رفع الله بها درجه وحط بها عنه

خطيئه فلما سمع يقول سمعت خليلي فعرف ان ايش ان صحابي فاستحى قال من انت رحمك الله قال

انا ابو ذر صحابه كثير من الايان ما يكون معروف وهذه فيها فائده ايضا ان شاء الله مره ابن

مسعود في الحج راوه يلبي اظن في مكان فيه يظنون انته فقالوا له يا اعرابي يعني ظنوه

اعراب هيئ هيئه اعراب قال يا اعرابي ليس هذا محل كذا فقال انا حججت مع رسول الله

سبحان الله واضا ابو سعيد الخدري لما رجل اسره وما يعرفه فبعدين عرف انه سعيد

الخدري قال فصرت الي نفسي يعني استحيت تصت نفسي جاي يعلم من جام صحابي باب سده

الشكر سده الشكر يعني صلاه ركعتين شكر فراوي هنا يقول رايت ابن ابي اوفى صلى ركعتين وقال

صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الضحى ركعتين حين بشر بفتح او براس ابي جهل هذه

شك من الراوي لان راس ابو جهل هذا كان يوم بدر الفتح لكن هنا الراوي هو

يشك طيب باب النهي ان يسجد احد لاحد اورد خبر عن قيس بن سعد قال اتيت الحيره رايتم يسجدون

لمران ل مرزبان لهم لمران لهم المرزبان الفارس الشجاع المقدم وهذا فارس معرب العرب قديما يسمون

هذا المرزبان فقلت يا رسول الله الا نسجد لك فقال لو امرت احدا لامرت النساء يسجد

لازواجهن لما جعل الله عليهن من حقهم وهذه فيها فائده ستاتي هذه اخبار ضعيفه لكن

لماذا النبي صلى الله عليه وسلم في الاخبار هذه ان صحت ذكر سجود المراه للزوج الفائده والله اعلم ان الله عز وجل

جعل لادم فضل على الملائكه وعلى ابليس ابليس استكبر ما رضى يسجد لادم وجاءه كل

هذا البلاء حسد ادم على مكانته اليوم لاحظوا اليوم المراه ينبغي ان تعلم ان للرجل درجه

وللرجل فضل ولا تستكبر عن هذا وتقول لا فرق بيني وبينه كما فعل ابليس فكانها اشاره الى انه

ينبغي ان يكون للمراه سلوك مع الرجل كما كان ينبغي ان يفعل ابليس مع ادم في هذا

الحديث والله اعلم واورد ايضا خبر بريده قال جاء عربي النبي صلى الله عليه وسلم قال ائذن لي فلا

سجدن لك لان يعلم ان يكره هذا فلا بد ان من الاذن هو يقومون له يكره فكيف بالسجود

فقال له كما ما قال لذاك الرجل والحديث في هذا ياتي الكلام عليها ثم بعد ذلك بدا

يولد السجدات في مجموعه من الصور قال السجود في النجم والنجم من المفصل بعض الناس كان يقول لا سجود في

المفصل ها ف ان النبي صلى الله عليه وسلم قرا النجم وهذا اين هذا في مكه فسجد كل

الناس يعني مسلمين مشركين الا شيخ والله كفا من حص وهذا لما ما السبب لحصول هذا هل السبب

في حصول هذا لعظيم سوره النجم حتى اشيع انها المكه اسلموا كما ورد ام لقصه

الغرانيق القصه اللي بعض الناس يستنكرها جدا وبعض الناس يقبلها على توجيهات ان الشيطان هو الذي تكلم ول النبي صلى الله

عليه وسلم ما يتكلم بالشرك او يدعو لشرك بل بعضهم قال هذه القصه ما فيها طعن في

مقام النبوه من داعي ان فيها بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم لو تكلم

بمدح الاصنام لفرح المشركون بذلك ولا اقبلوا عليه ولان الشيطان لو تكلم فانما يتكلم بمدح الاصنام لا

بذم هذا ايضا في رد على اهل الكتاب الذين يقولون ان رساله محمد شيطانيه فتقول اخرجت اخرجت المشركين من

عباده الاصنام الى عباده الله وحده والشيطان لو كان يريد شيئا لايبقى ه المشركين على بلائهم

نعم فانتم تعلمون ان ان من الافضل الا يقترب المشركون من من دعوتكم لا يؤمنوا

بانبياء اليهود والنصارى وكتبهم ويصلون موحدين فانتم لو كان معكم حق فرحتم باقتراب الناس اليكم ثم بعد ذلك تاتون بهم

الى الحق لكن لا انتم تخافون اصلا تخافون المسلمين اكثر من الوثنيين لان لان معهم الحق لان معهم الحق

هذه هذا الشرح الاجمالي ثم بعد ذلك ناتي الى مجموعه من الفوائد العقديه المحور الاول فوائد

العقديه البدعه الاضافيه الاستدلال على بطلان الشيء بعدم فعل النبي صلى الله عليه وسلم له والصحابه مثل موالد مثل كذا كما

فعل ابو بكره انه استدل بان لا النبي فعله ولا الصحابه الكرام خلاص يصير منكرا طيب

صلاه خير بركه لا انت تتحر انت كذا لاحظ التقييد وهذا جئت به في مقالي انكار

الصحابه للبدع الاضافيه تمام ايضا الرد على المرجئه في قوله صلاه الاوابين اذا رمضت الفصال ما

معنى الاوبه والتوبه معنى قلبي صح ولا لا النبي صلى الله عليه وسلم ربطه بايش

بالصلاه فهذا علم ان الظاهر يدل على الباطن والباطن يدل على الظاهر الظاهر يدل على الباطن فقال صلاه الاوابين فهذا دليل

على التلازم مع بين الظاهر والباطن رد على المرج ايضا طيب ايضا اسم الله السلام افش السلام

وفيها في الخبر المروي السلام اسم الله السلام اسم الله معناها السلام من الافات وانت اذا سلمت يعني تدعو تدعو

الانسان من السلامه اللهم انت السلام ومك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ف طيب

ايضا قول ابي ذر فان الله يدري وهذا معناه توسع في الاخبار القاعده اللي يقولون

الاخبار اوسع من الاثبات انا اقولك هل لا صفه الدرايه شوف قال قال ولكن الله

يدري نعم فهذا باب من باب الاخبار طيب ايضا ده الشكر ا فيها معنى خلق افعال

العباد لانه من الذي قاتل ومن الذي فعل ان المسلمين لكن من الذي وفقهم الله عز وجل

لا تصلي لله نعم ايضا سد ذرائع الشرك النهي ان يسجد احد لاحد وان يقوم احد لاحد وغير ذلك ولا

تعظموني من دلائل النبوه اخبار النبي صلى الله عليه وسلم في نهيهم عن تعظيمه وعن

القيام اليه وعن وعن الله يبارك فيك وان وان يبالغوا في مدحه ولا تطروني كما اطرت

النصارى وهذا يقع ايضا في شيوخ الطرق وغير ذك ومن العجيب في بعض الكتب المذهبيه

متاخره يبيحون السجود لعتبات المشايخ وكثير من التمسح بالقبور هو سجود ماذا يفعل يتمسح يض يضع خده على القبر هو

كانه ساجد لصاحب القبر ايضا من السجود في النجم فيه ان الاعمال لا تقبل الا بالتوحيد فالمشركون سجدوا ومع

ذلك ما نفعهم ما نفعهم ذلك ما نفعهم ذلك نعم هذه هذا المحور العقدي ناتي الى

المحاور الفقهيه فيما يتعلق بصلاه الضحى كما قلنا ان الناس نازع فيها والصواب استحبابها مطلقا وان النبي وانها كتراوي

تركها النبي صلى الله عليه وسلم خشيت ان تفرض ايه ووقتها بعد طلوع الشمس وارتفاع

الشمس قليلا كما حين ترمض الف الصاله طيب صلاه الليل والنهار مث مث زياده والنهار

صحيحه ام لا عامه الناس لا يصححون هذا وقد ثبت عن عبد الله بن عمر انه كان يصلي

الظهر قبل كان يصلي نافله الظهر قبلها اربع ركعات متصله ولو صنيه اثنتين اثنتين لا

باس لكن صلاه النهار هل هل يجب هل يتحقق فيها ان تصل مثلا صليت الضحى تري تصليها حصلي اربعه

اربعه اربعه لا باس ولا فضل اثنين اثنين اثنين لكن في الليل في الليل ينبغي ان

تصلي اثنين اثنين اين اين هذا الافضل ايضا فيه ان قيام الليل والتراويح وغير ذلك لا عدد لها مثنا مثنى مثنى فان خشيت

النهار فلترك ركتين وايضا قول ابي ذر ان كنت لا ادري فان الله يدري ردا على من زعم

ان زياده في التراويح على 11 بدعه نعم ايضا قوله وصلوا والناس نيام فيه عاد هذه

فيه انها ليست واجبه لهذا لا يامر الناس بذلك ولا حتى الضحى وايضا امر النفل المطلق ابو ذر كان

يصلي كثيرا صح عن احمد انه كان يصلي 600 ركعه نوافل في النهار والليل ايضا سيده الش شكر الشكر اما تكون

سجده مفرده وفيها اخبار واما تكون ركعتين ركعتين ايضا ا انه طبعا لا يسجد احد لاحد وسده وسيده

النجم وثبوتها وسيده النجم وثبوتها وسيده النجم يعني ما فيها نزاع قوي جدا ها فهذا فيما يتعلق بالمحور

الفقهي ناتي الى المحور المساكين قوله صلاه الاوابين هذه فيها عبره لكثير من اخواننا كل شويه يجيكم انا انتكست انا انتكست انا

انتكست من الطبيعي يا اخي ان تعثر وترجع وتتوب وت ان الله يحب التوابين يعني ايش

يعني متكرر لا تياس ما دمت على الطريق لا تياس كثير من الناس عنده اني انا اذا التزمت خلاص

ابقى هكذا 100 بال لا اتراجع ولا اتسع سع ولا اعثر ولا كذا ولا كذا وهذا وهم كمال

هو هو بحد ذاته انتكاسه ويؤدي انتكاسه طيب الان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على اهل المدينه

ايضا وفاتني في المحور الفقهي ان صلاه المغرب وتل نهار ولهذا لا تعاد ولهذا لا

تعاد ايضا النبي صلى الله عليه وسلم اول ما جاء لاهل المدينه حدثهم بعده امور ولو

تلاحظ ان هذه الامور عامتها ليست هي الاصو الكبرى فقال ابشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا

الارحام وصلوا والناس نيام تدخلوا الجنه بالسلام اولا هذا خطاب تحببي لانه جاء للناس مبد وجاء لاناس اصلا موحدين وذكر

امر الصلاه وذكر مستحب ال بعض الناس ماذا يقول يقول لا تخاطبوا الناس بقيام الليل

وغير ذلك خاطبهم بالفرائض بدليل حديث الاعرابي حين قال لا اسيد طيب الان النبي صلى الله عليه وسلم لما خاطب اهل المدينه

اول ما خاطبهم خاطبهم بهذا وفيها فائده ربما النبي صلى الله عليه وسلم لحظ وجود

عبد الله بن سلام وعلم او اعلمه الله انه من علماء اهل الكتاب فتحدث النبي صلى عليه وسلم بماده

تناسب هذا العالم هذا الحبر يعلم هذا الحبر من خلالها ان الذي امامه نبي فتلاحظ ان

الكلام الامور التي ليس للنبي صلى الله عليه وسلم فيها مصلحه ولا مطمع وكلها خير

اش السلام الان النبي لما جاء جاء لمن للاوس والخزرج بينهم ح كانت بينتهم حروب ومشاكل

فبدا اول شيء ايش السلام بينكم وش السلام تحابوا واطعموا الطعام ليش لان جاء القوم

كان بينهم وبين بين بعضهم البعض ما لم يقع بين ابناء عموما من العرب وصلوا الارحام فهذا خطاب هذا مناسب

لاقوام كانوا متنازعين متنافرين جمعهم الله على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثم قال وصلوا والناس نيام هذه خارج هذا

السياق اي حق الله تبارك و تعان ليش لان الامور السابقه هذه كلها حقوق بشر فالانسان اللي يفعلها يصير ايش

يصير اجتماع يصير محبوب فربما يتعود على ايش يتعود على على الرياء وعلى ا المجاملات

الاجتماعيه فلا بد ان يعلم نفسه الاخلاص ويضبط من خلال ماذا من خلال ان يعود نفسه على الطاعات

الخفيه فتامل لا تدخل الجنه باللام ال لو تلاحظ ايش علاقه وصلوا والناس نيام غير

السجع يعني ايش علاقه هذا باللي قبلها لان في ناس هكذا ممكن بعض الناس ينظر يقول

خلاص الاسلام كله حقوق بشر ممتاز 100 م احبه لكن لا لا تنسى حقوق الله عز

وجل واحد يقوللك والله يا اخي هذه الان لو تعرض على اي انسان ابش السلام اي انسان لو

لا ديني والله جميل لا السلام التحيه جميل جدا اطعم الطعام جميل التعاون صلوا الارحام والله جميل جدا وصلوا والناس نيام

لا هذ م ليش اتعب نفسي لكن الامور الاخرى مصلحتها واضحه للمجتمع فكثير من الناس ممكن تجده فعلا

علا علاقته جيده مع ارحامه علاقته جيده مع جيرانه شخصيه ممدوحه العرب كثير منهم من

هو هكذا في كان كريما يطعم الطع جدا في الجاهليه ليش لمدح الناس فالنبي صلى الله عليه وسلم قال وصلوا بالليل

والناس نيام يعني ايش يعني تعلموا الاخلاص يعني اذا اطعمتم الطعام تطعمون على ماذا تطعمون

لما تطعمون لما تطعمون على داعي تطعمون على داعي ماذا على داعي الاخلاص لله عز وجل

ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا ليش ذول اكثر ناس انت ما ترجو منهم

شيء في ناس يقوللك انا اعمل وليمه الوليمه هذه ايش اليوم ندعوكم العشاء على شرف فلان

ابن فلان الوليمه هذه ايش يدعو لها افاضل الناس هذا يحتاج بشيء هذا كذا هذا هذا

يمدحه هذا الناس القريبين من مستوها الاجتماعي فينبو بينهم ايه هذا فيما يتعلق ب هذه المساله

ايضا ابو ذر لما جاءه الرجل ليعلمه فعلم هذا الرجل اذا رايت انسان في حماس الامر معروف

والنهي عن المنكر تقول يا اخي انتم متشددين انتم نفرتنا لا قوله تعال خلي كيف

تامر وتنهى بشكل جيد وهذا قديما كان يحصل معنا كنا ننكر على بعض الناس بعض الامور

ونكتشف ان ذول الناس اعلم مننا مره انكرت بدايات التزامي انكرت على شخص شفته يصلي بعد الفجر فجيت قلت له شيخ

هذا وقت نهي ما يجوز قال لي هذا الله يسلمك ذوات اسباب انا ما صليت ركعتي الفجر فالان اصل

لي بعدها فسبحان الله حصلت لي فائده الامر معروف النهي عن المنكر فيه خير لكن لما يكون باسلوب محترم ويكون كذا

احيانا انت على نيتك اذا رايت من هذا الشخص سمت من العلم فساله ق له شيخ انا رايتك تفعل كذا وكذا

وانا اعرف كذا وكذا عندك دليل على الذي تفعله فربما يفيدك بفائده طيبه نعم ايضا مثاله الشكر سجده الشكر ركعتي

الشكر هذه معناها انك لست موكولا الى نفسك وانك تعلم ان كل شيء بيد الله عز

وجل مو اخذته كابرا عن كابر مثل ما قال ذاك ها كابرا عن كابر لا ايضا عظيم حق الرجل على

المراه عظيم حق الرجل على المراه وهذا وهذا باب يعني سبحان الله من اعظم الابواب اللي اليوم مهمله ومجوده

بفعل النسويه وغيرها وغيرها وكثير من النساء احسانها لزوجها يعني باب من ابواب الجنه وهذا الله عز وجل نفعها

به فتاب الا ان تجعله بابا من ابواب النار بكفران العشيره وكذا وكذا وكذا وهي لو

احسنت لهذا الرجل والله تجد ج جنه كثير منهن يعني جنه دنيا واخره الرجل يحسن

اليها يحبها ويحسن اليها احسانا عظيما لكن الشيطان يوهم شيطان يهم عندهن يقول لا تمنعي عليه واسي اليه يحبك اكثر هذا

دائما يقولونه هذا لي صحيحا طبعا الصوره الرومانسيه المعروفه انه دائما احباب وكذا وكذا ليست

حقيقيه وايضا صوره التمنع هذه الافراط بذلك هذا ايضا ليس حقيقيا وانما الانسان يشد ويرخي كما يقال

طيب ايضا ابو ذر مع كل فضائله يكثر السجود والركوع الحسنات ما ينشبع منها باختصار انظر الى الصحابه من اول حياته

الى اخر حت تجد شهد بدر وشهد احد وفعل وتصد الان ابو بكر الصديق عنده فضال في

واحد اكثر من ابو بكر الصديق فضائله كثيره جدا ها لما قطع المال عن مصطح انزلت ايه

من فوق سبع سماوات انك ارجع يا ابو بكر طيب ابو بكر ناقص حسنات ممكن مصطح محتاج اهلا لكن لكن عادي

يقال غير ابو بكر يلا ابو بكر مضايق الواحد الرجل فيهم يبقى ليه لانه الجنه درجات ولان هو اصلا ما يشاهد ان انا

حسناتي كثيره لا يشاهد ان انا مهما فعلت فهذا من فضل الله تبارك وتعالى ومهما فعلت

فانا محتاج ومهما فعلت ممكن عندي سيئ انا ما ادري فيها فاعمل من الحسنات ما يكفر

ل سبحان الله والعباده يحصل فيها خير الدنيا والاخره ناتي الى الاسقاطات الاسقاطات العصريه لما يقول ل منن انت رحمك الله قال

ابو ذر وذكرت لكم اخبارا انه كان الصحابي لا يكن معروفا اليوم في زماننا هذا الله اعلم يقال عن

هؤلاء الصحابه غامضون لماذا لان ليس لهم صور الناس يسمعون احاديثهم بالاسناد يعني حتى لا يرونهم ولا يسمعون

اصواتهم يعني الان هو هذا الاحنف يعرف اخبار ابو ذر يعرف منه ابو ذر لكن ما تشرف

بالجلوس مع ابو ذر ها الله المستعان والانسان هنا يبتعد عن الشهره قدر المستطاع الا ان احتاج فيحتاج

ان يعرف بنفسه طيب ايضا بارك الله فيكم شبه الحديث عن السجود وغير ذلك السجود تواضع عائشه تقول انكم تغفلون عن

افضل العباده التواضع المعنى هذا كيف يحصل يحصل بكثره السجود ي عني على نفسك بكثره السجود ترى اللي يكثر

سجود يتواضع لكن بشرط عدم وجود بلاء عقدي فالخوارج اكثر السجود لكن ما كانوا متواضعين ما كانوا

متواضعين ايضا لما يقول افش السلام واطعم الطعام وصل الارحام وصلوا والناس نيام تدخل الجنه بالسلام هذا يذهب عنا وهم

الانجاز العظيم اللي موجود في زماننا يعني نحن في زماننا كثير منا عنده المرء ما

يصير لقيمه الا يكون شخصيه عظيمه ياخذ جائزه عالميه او يكون عنده قناه على اليوتيوب

فيها ملايين او يكون كذا او يكون كذا ويقوللك ماذا فعلت لامتك احيانا بعضهم يصورها بالسياق الاسلامي وكيف ماذا فعلت

لامتك يعني ماذا فعلت من الاجازات العظيمه هو لا شك انه الانسان يطمح لان ينجز

انجازا عظيما لكن عاده اصحاب الانجازات العظيمه هم الذين اعتادوا على الانجازات الصغيره لكن اعظم اعظم اسباب الجنه وليس

من شرط دخول الجنه التمكين اعظم شيء يصل اليه الانسان دخول الجنه ودخول الجنه قد يكون بشيء غير هذا من اهل

الجنه عفيف متعفف ذو عيال هذه شغلته هذا عمله طيب وعلى فكره يعني مثلا شفت صلاه

الاوابين الضحى الضحى هذ م تكون كثير من الناس يذنب ذنوبا بالليل هذه نسيتها يذنب ذنوب

بالليل لما يجي النهار يدخل عليه الندم لهذا سم صلاه الاوابين وهذا هذا كثير من الشباب يعرفها

يعني يذنب بالليل اي نوع ذنب من الذنوب الليليه لما الناس تستتر فيصبح نادما نادما جدا

فهذا الندم الذي يعتصر قلبه ماذا يفعل يذهب ويصلي فلهذا النبي صلى الله عليه وسلم

سماها صلاه الاوابين المحور الاخير محور الثنادي الاسناد الاول صدق فضها الثقه امام معاذ بن معاذ ثقه شعبه رحمه الله

الامام الثقه الفضيل بن فضاله ثقه شيخ شعب ثقات في الغالب عبد الرحمن ب بكر ابن

الصحابي عن ابيه نعم وه اسناد قوي وهب ابن جرير ثقه هشام الدستوائي ثقه قدري معروف

عن قاسم بن زيد عن زيد عن قاسم بن عوف عن زيد بن ارقم هذا س ككل ثقات والحديث في

مسلم عبد الله بن محمد بن شيبه هذا صاحب مصنف ابوك البخاري ذرو عنه يقول ابو

بكر الارم يقول عبد الله بن محمد كلهم رجل واحد هو رجل واحد وكيع وغندر عن شعبه هذا

قر حافظين كبيرين كل واحد منهما لوحده يكفي عن يعلى بن عطا عن علي الاسدي وسنا

الصحيح عن ابن عمر معروف وعلى زياده بعدها خالد بن مخلد خالد بن مخلد صدوق له اغالط

واوهام لكن تؤخذ منه مشيخه المدينه وهذه روايه له عن المدينه وهذا في خبر في مطا

مالك مالك عن نافع عن ابن عمر ه السلسله التي قيل فيها انها اصح اسناد سعيد بن

عامر الضبعي ذهب لما يرث ابن تيميه يقول فصار على الاسنادي حافظه ك شعبه او سعيد

الضبعي عن عن عوف عوف الاعرابي عوف الاعرابي هذا رجل مضروب فيه كلام كثير عوف

بن ابي حليمه الاعرابي وهو رجل فارسي اصلا قدري شيعي ولكن ثقه ثبت في الحديث عن

زراره بن اوفا وهذا ثقه هذا ثقه في ابن ابي اوفا صحابي هذا زراره بن اوفا هذا رجال ثاني تابعي عبد

الله بن سلام الصحابي المعروف محمد بن كثير عن الاوزاعي محمد بن كثير الذي يروي عن الاوزاعي المصيصي ومحمد

الكثير الذي يروي عن عن عن الثور العبدي العبدي ثقه اما المصيف صدوق يهم عن الاوزاعي الاوزاعي امام معروف

هارون ب بن رئاب ثقه عن الاحنف بن قيس هذا المحقق اسناده الصحيح وهذا خطا محمد

كثير من الصيصي ما يصحح اسناده يحسن على احسن حال طيب ابو نعيم الفضل بن دكين سلمه

بن رجاء قال قد حدثتنا شعثاء قالت رايت ابن ابي اوفا والمحقق قد ضاعف الاسناد فلعل شعثاء

هذه لا تعرف والنساء كثير منهن مجهوله الاسناد الذي بعده كلهم ثقات لكن شريك بعد

موي القضاء ضعف واختلط والاسناد الذي بعده عامتهم ثقات لكن حبان بن علي فيه كلام

ضعيف واخر خبر معنا ابو الطيالسي عن شعبه عن ابي اسحاق الاسود عبد الله بن مسعود

هذا خبر هذا اسناد كله ثقات والخبر في الصحيحين ولا حول ولا قوه الا بالله