ظاهرة الانتكاسة بسبب تغير القدوات ....

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ظاهره الانتكاس الانتكاسه بسبب تغير القدوات ماذا اعني بهذا اعني بهذا ان يكون هناك

انسان عرف الله عرف الطريق طريق الاستقامه من خلال بعض الاشخاص او بعض التيارات ثم

يكون هذا الشخص او هذا التيار يحصل فيه التيار يحصل فيه قلاقل او هذا الشخص يتغير

فتجد المقتدي يترك حتى ما يعرف من الحق يترك كل مظاهر الالتزام والتنسك وبعضهم يترك حتى

الدين بسبب هذا الامر يعني مثلا انا التزمت على يد داعيه معين ثم اكتشفت ان

هذا الداعيه ياتي معصيه ما مثلا او هذا الداعي انتكس فاذهب انا وانتكس معه او اكتشفت ان اخلاقه سيئه او انه يظهر

خلاف ما يبطن في بعض الامور او انه امرنا بامر من الامور في يوم من الايام ثم وجدته قد خالفنا الى ما

امرنا به فاذهب واترك حت الحق هذه الظاهره عميقه جدا وهي متجذر وكثيره بين الناس

ولها اسباب كثيره جدا بل هي في بعض الاحيان تكون نتيجه لبعض الافكار السيئه جدا المتسخه عندنا والتي تنتج الكثير من

الظواهر السلبيه ا اول اسباب هذه الظاهره اننا لم نحقق التوحيد تمام التحقيق ما معنى

ذلك معناه اننا نتعلق بالاشخاص تعلقا مرضيا ما معنى التوحيد التوحيد افراد الله بالعباده من معاني هذا الامر ان يكون الله عز وجل

من معاني التوحيد من صوره من صور الاخلاص العاليه ان يكون الله ورسوله احب اليك مما

سواهما ما معنى ان يكون احب اليك مما سواهما ليس دعوه معناها انك لا تترك الله

لاجل خطا انسان معناها انك تتعزى بالله امام كل شي تفقده عند المصيبه ماذا نقول نقول انا لله

وانا اليه راجعون ما معنى هذا معناه انك تتذكر انك اصلا لله وانك اليه راجع تتذكر

ان غايتك من الوجود ان ان الله عز وجل اوجدك لم يوجد ك هنا في نعيم بل النعيم في

الاخره حين ترجع اليه وانك هنا في حال اختبار وما دمت تعرف الله وتوحده فكل

خسران امام هذا الخسران يعد خسرانا ضعيفا بل نسبيا بل قد يكون مكسبا فيما بعد عجبت

لامر المؤمن فان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته

ذراء صبر فكان خيرا له ولما نرجع لله نجد النعيم المقيم حتى من دعاء النبي ومن اليقين ما

تهون به علينا مصائب الدنيا نحن اليوم عندنا تعلق مرضي بالاخرين هذا كثير انسان يتعلق بوالده انسان يتعلق بوالدته انسان

يتعلق بصديقه انسان يتعلق بالتيار الذي ينتمي اليه انسان يتعلق بزوجته انسان يتعلق بمعشوقه وهذا فيتعلق به الى درجه انه يصل الى صوره

من صور العبوديه كما قال النبي تعس عبد الدينار تعس عبد الخميصه تعس عبد الدرهم يصير سراه وضراء بيد هذا الانسان

او متعلقه بما يصيب هذا الانسان فمثلا هذا الانسان اذا ما تركه او اصابه شيء او كذا تجده ينهار

تماما هذه حاله من الوهن وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا

هذا رهق تضعف لما ترتبط المخلوق ضعيف وتجعل رغبتك ورهبته فيه فستكون ضعيفا لما تتعلق بالله عز

وجل وتربط نفسك به تصيق قويا تضيق نفس الفتى اذا افتقرت ولو تعزى بربه اتسع

بس فهذا التعلق انت الان كانك حين حين هذا القدوه يعني انتكث ف انتكث او او او او او

ظهر او انصدمت به فتركت فكانك كنت تعبده تذكروا الكلمه الخالده لابي بكر الصديق من

كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ابو بكر

وعمر ذهبا كما في البخاري الى ام ايمن مرضعه النبي قالوا نزورها كما كان النبي

يزورها فذكرت النبي صلى الله عليه وسلم فبكت فاراد ان يعزها والا فهما ايضا قلبيهما يجدان في قلبيهما ما يجدان من فقد

صاحبهما فقال لها الا تعلمين ان رسول ان ما عند الله خير لرسوله منا قالت نعم

ولكني ابكي انقطاع الوحي انظر ارتباطها اصلا بالله مع انها مرضعه النبي ومتصله به جدا ومع ذلك ارتباطه بالله

اعظم وجدت في نفسها من فقد الوحي اعظم مما وجدته من فقد النبي صلى الله عليه

وسلم فقالت النبي صلى الله عليه وسلم ما عليه خوف رايح لرب العالمين لكني انا بس

انه كان يجي الوحي ويتجدد وبين مده ومده الله يكلمنا الان الوحي انقطع بس عندنا الان

الوحي الثابت فننظر فيه وكذا ولكن تشوفنا لجديد الوحي هذا كان شعور عظيم ع يعني يحصل فيه ما يحصل فكانت يعني تبكي

هذا فبك فبكى معها بكي معه الشيخان هذا هو الموضوع فهذا اول شيء وهذه ليس في

قصه التعلق بتيار او بجماع هذا في كل شيء في كل حياتنا لا تجعل لا لا لا تجعل قلبك

خاضعا لغيرك لغير الله هذا الخضوع انت من تعيش معهم من تحبهم في الله حبهم في

الله عش معهم استمتع بهم بحدود المباح بل وارفع هذا الى الاستحباب واجعله عبوديه من

عبوك لله تبارك وتعالى ولكن الاساس والاصل الله عز وجل لان كل شي ممكن يفقد الا الله عز وجل دام الانفاس

معك الله حي لا يموت والله عز وجل كل ما طرقت بابه سبحان يعني كل ما طلقت باب

السماء كما يقول ابن مسعود هذا التعبير ما هو من عندي قال من من طق من كلما طلقت باب

السماء فتح لك غفور رحيم كثير من البشر مثلا كثير من البشر تتعلق به تعلقا مرضيا

ثم تخطئ في حقه خطا فتيث منه لماذا لانه لا يمكن ان يسامحك على هذا الخطا لكن الله

عز وجل يغفر كل شيء تع تعال الله سبحانه كثير من الناس تصدم فيه ويتغير

والله عز وجل كماله ثابت فاجعل ارتباطك بالله عز وجل فنحن لا نعبد البشر نعبد

الله عز وجل يعني اذكر منها هنا ا المفهوم الثاني المغفول عنه انك اذا انتكس هو فانتكس انت معه فانت

قد اقتديت به ايضا بالانتكاس وبترك الحق فعلى ماذا تذمه على ماذا تذمه فان انتكس فانتكس معه ولا زلت تحبه

اذا انت قلدت دينك رجلا كما قال ابن مسعود لا تقلدوا لا يقلدن احدكم دينه رجلا ان ان

امن ولكن هناك شيء غير الانتكاسه هو اسمه التغير الافضل انه مثلا هو اكتشف هد فجاء

لك الهدى وقال لك يا اخي الكريم ترى اكتشفت اني كنت مخطئ في الموضوع الفلاني

بكيت وكيت وكيت اقنعك بالادله بالبراهين بالاصول اللي اتفقتم عليها من زمان فلا مشكله هذا ليس من هذا

الباب واعلم ان الحق قديم وهذا انسان كان مؤدي لهذا الحق فلهذا على في نظرك فاذا هو

ترك الحق الحق القديم باق اقول لكم امرا سر هذه الكنيه ابي جعفر اللي يعني قال

لاحد الاخوه هي احد اسباب نفره الناس من من القناه يرى اسم ابو جعفر ابو جعفر

لا سر هذه الكنيه انه من اوائل الصحابه اللي سمعت قصتهم وتاثرت بها جدا جعفر بن ابي طالب من

كان الملقي كان الملقي عمر خالد تاثرت جدا ب ومن ذلك الوقت يعني كان هذه لما بدات

التزم وكذا فاخترت لنفسي هذه الكنيه ابو جعفر عشان جعفر بن ابي طالب لاني احببت

هذه الشخصيه جدا جدا احببت دعوه النجاش احببت جهاد احببت هجره احببت كذا ف جدا احببت هذا الرجل رضي

الله عنه وارضاه ف الان مثلا عمرو خالد مثلا تغير ومن زمان هو كان عنده اشكاليات

وازداد انا لن ابغض الصحابي او اترك هذا الخير العظيم هو خير هو حق قديم وجدته في الكتب

ووجدت ما هو اجمل منه واحسن وازددت هو دلني على الطريق انا مشيت فيه هو ترك هذا

الحق هذا هذه مشكله فيه اسال الله عز وجل ان لا يفتنني اسال الله عز وجل ان لها ولا انظر

اليه انه انظر اليه انتكث ترى كلنا ممكن ننتكس انتبه طيب الله عز وجل قال واتل عليه

بالذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فتبع شيطان فكان من الغاوين اذا معناتها انه الناس يعني النبي الله عز وجل يقول لكذا

انتكس انتكس معهم لا الانصار هم علموا هم هم كان اليهود كانوا يستفتحون على الانصار

يقولون لهم اقبل زمن النبي كذا لما جاء النبي امن الانصار واليهود ما امنوا الانصار قالوا خلاص انتم دليتو على

الطريق انتم ما تريدون تؤمنون يعني انتم احرار لكن نحن خلاص دللت مونا على الطريق

دللت مونا على هذا الكنس يعني ايضا اصرح تصريحا يعني شخصيا انا الانسان اللي كان سبب التسامي

من اكثر الناس اللي اذوني في حياتي واذون في التزامي لاحقا اي والله وح ذلك انا

الان والله لا احمل على غينه لكن ما قلت انا خلاص راح اترك الالتزام وكذا لا لا

الالتزام هو خير وهو حق وهو حين خالف وانا انما انعى عليه انه خالف مقتضيات هذا

الالتزام الذي دلني عليه كذلك انسان حببني بالصحابه انا انعى عليه انه خالف الصحابه لكن ليس معنى

هذا اني اذهب انا ايضا واخالته فيهم مشاكل وكذا وكذا اي طيب خلاص انت التزم الالتزام الذي في ذهنك الذي

تحبه اذا كنت عاجزا عنه فلماذا انت تطالب الناس عن شيء انت انت عاجز عنه لكني

انا صريح مع نفسي لا لست صريحا مع نفسك هم حاولوا واقتربوا وانت لم تحاول لم تقترب

فهم لهم شرف المحاوله ما دام الالتزام فضيله عندي وعندك اللي يطبق منها 60% احسن من يطبق

20% في نقاش ح تخدع نفسك بهذا الكلام النقطه الثالثه التي ينبغي ان نفهمها ان ان وجود اناس

منتكس مساله يعني ذكرها الله واتل عليهم الذي اتيناه اياتنا وايضا وجود عالم يذل هذه من الفتن هذا رب العالمين عمر بن

الخطاب رضي الله عنه وارضاه كما في مسند الدارمي قال يهدم الدين ثلاثه زله العالم

طيب ليش العالم يسل لانه مو معصوم لانه مو نبي لكي لا تغلو فيه ول تختبر انت انت

تتبع الحق تبع الرجال لاحظ حكمه لله عز وجل بالغه لا ومعاذ ماذا يقول يقول وان المنافق ليتكلم بكلمه الحق

فلا يمنعنكم ان تاخذوا بها ان تكلم بها منافق فان على الحق نورا ابن الجوزي له كلمه عجيبه يقول

نظرت نظرت في الناس في تراجم السلف وهو له خبره يقول فاردت ان انظر لرجل دخل في

الفقه فصار فيه اماما ودخل في الزهد فصار فيه اماما ودخل في الحديث فصار فيه اماما

فلم اجد الا الحسن البصري وسفيان الثوري واحمد بن حنبل الباقي اما امام في الحديث

واما امام في الزهد واما امام في الفقه واما اما وامام في السنه بعد ذول يعني

امام في العقيده لكن اللي جمع اللي كان حاله رائعه جدا قاللك هذا الثلاثه ذول قال ولست منكرا

على من زاد عليه سعيد ابو سيب فعلا انت لما تنظر في تراجم الحسن البصري تجد شيئا

عجبا لكن سبحان الله علماء الحديث القدامى رائعين جدا تجد يكلمك عن الحسن فتجد الحسن

مرات لا زلات فقهيه تقول معقوله الحسن يفعل هذا او يقول هذا نعم لانه بشر يخطئ

ويصيب عند الاف المسائل العلميه واخطا في بعضها انت ما تعرف الا شيء قليل فاصبت

بدلاله الناس اللي كان من اسباب وصول العلم اليهم الحسن نفسه يعني مثلا احكام الاحداد الامام احمد

كان يتعجب الحسن البصري كان ينكر احكام الاحدا يقول ما رايت مثل الشعب وحسن البصري لا يوجد في العراق يعني اعلم منهما

واكثر تنقيب ومع ذلك خفي عليهما هذا الحكم و في الحسن البصري سفيان الثوري الامام احمد يوم معجب

به جدا رجل يعني بلغ درجه عاليه حتى احمد يقول سفيان امام في هذا الباب باب الانكار

على السلاطين يقول صار قدوه مميز من بين اصحابه يقول لا احمد يقول سفيان لا يتقدمه

في قلبي احد وفعلا لو قرا تراجم سفيان فعلا فعلا حط ترجمه مالك جم ترجمه سفيان

حط ترجمه شعبه جم ترجمه سفيان حط ترجمه الفضيل جم ترجمه سفيان يصغرون يصغرون في

عينك على جلالته وعظمتهم احمد كانت تعرض عليه بعض فتاو سفيان الفقهيه فايش يقول سفيان فقيه بئس

ما قال را الاتزان والاعتدال كيف سفيان امام لا يتقدمه احد وبئس ما قال اي بئس ما

قال عادي يطلع منه شيء غلط عالم جليل اي نعم لكن يخطئ هذه في ذله عالم في تخصصات

الحسن البصري نفسه قال انه ولي القضاء في زمن عمر بن عبد العزيز فلم يحمدوا قضاءه

فقيه وعالم وزاهد ومفسر وكل شيء ومع ذلك بالقضاء ضعيف فلم يحمدوا قضاءه محمد بن عبد الرحمن

بن ابي ليلى قاضي متقن وهو ضعيف في الحديث فانت لا بد ان تفهم ان الناس

تخصصات وان الناس طبعا احمد كانت تعرض عليه اقوال سفيان احمد رحمه الله كان ميمون يعرض عليه اقوال الازاعي وحنبل يعرض

عليه اقوال مالك و والكوثر يعرض عليه اقوال سفيان والشن جا يعرض عليه اقوال اهل

الراي وابي حنيفه واصحابه و وكان واحد اصحاب والله نسيت اسمه كان يعرض عليها اقوال الشافعي واحمد عمل مراجعه شامله ل

فقه للفقهاء سوهم مراجعه شامله كل واحد يجيب اقواله ويبدا يقول هني اصاب وهني اخطا الشافعي رحمه الله ايضا عمل مراجعه

شامله الشافعي تقرا رد على محمد حسن الشيباني في رده على اهل المدينه تقول هذا

رجل يعني مو لعب شيء اسمه مالك بن انس مو لعب شيء اسمه فق اهل

المدينه ودافع ورد ورد ردود قويه جدا على العراقيين وعلى اهل الراي وصار مبرس بعدين

عمل مراجعه على مالك وعمل كتاب اختلاف مالك والشافعي وجمع ما خالف فيه مالك زيد بن ثابت وبن

عمر فقهاء اهل المدينه يعني عشان بس كما جمع ما خالف فيه العراقيون عبد الله بن

مسعود وعلي كان عبقري في قضيه الالزام الشافعي حين تقرا له تتعجب من عقل هذا

الرجل ودقه استنباطه هذا الامام الجليل الشافعي كان له شيخ كذاب اسمه ابراهيم الاسلمي يحسن به الظن يروي عنه الاحاديث

ويحتج به كيف سبحان الله اغتر به حتى اسحاق بن راه يقول هو يوجد احد يحتج بالاسم غير

الشافعي يعني يتعجب حتى البزار يقول وقد احتج به الشافعي وهذا ثقيل على ا الحديث

يعني ثقيل على انفسنا انه هذا الكبير الشافعي زل هذه الزله لكن في عموم علمه في

عموم جلالته اليوم بعض الناس ياتي بمثل هذه الامثله ثم بعد ذلك ينزلها على اناس

منهجيته منسوف مثلا انسان داعي التغريب ينكر المتواترات مثل الرجم وغيره وغير الشافع لا الاخطاء درجات الاخطاء درجات في

في امور انسان يكون يصير فيها اماف ضلاله وفي امور لا تحتمل لكن ايش البحث البحث

انه لو انتكس انسان او زل او ظهر ضعفه في باب ما هذا لا يبرر لك

ترك صوابه قبل ال ك او ترك الحق الذي معه في غير الزلل او ترك ما

يتقنه في بابه الذي يحسنه اخيرا اخر شيء الدنيويه المفرطه هي احد اسباب هذه يعني مثلا هؤلاء العلماء او

غيرهم لم يصلوا الى الحاله من الكمال التي نتخيلها او لم ينجزوا الانجاز الدنيوي الذي نتخيله

فبناء عليه لا نتركهم ونذهب مع انه قد يكون هو يدل هو يوصلك ياخذ بيدك الى شيء

هو اعظم الا وهو الاخره ثم الدنيا لماذا تستعجل الى الان ما انتهت الدنيا الدنيا

سجال وحرب وكذا وايضا ميزان النصر والهزيمه وميزان الحق والباطل وميزان السعاده ليست هي الموازين التي

يضعها عدوك بل هي الموازين التي التي تقول بها انت ايها المسلم بناء على عقيدتك فان صحت عقيدتك هل تربصون بنا

الا احدى الحسين احدى الحسين يعني اقول الكافر مكنك اقتلك حسن هذه بالنسبه لي شهاده وممكن انت تنتصر اي هذه حسنى ايضا

نصر بس انا ماني خاسر شيء لما اكون مسلما موحدا علاقتي بالله انا ما اخسر شيء ما

اخسر شيء تهزمني تظلمني حسنات كفاره لذنوبي يعني كما قال المسيح يروى عن المسيح قال لا يهم انك ما قال الناس فيك

ليش طيب ان كان ان كان حقا يعني ذمك بحق فتلك الكفاره ما فعلت زين وان كان باطل افتروا علي طعنوا

بعرضي فتلك حسنه لم تعملها يعني شوف السلف كانوا جدا ايجابيين عبد الرحمن المهدي رحمه الله يقول لولا اني لا احب ان

يعصى الله لوديت ان ما بقي احد في الكفه ل اغتابني كيف قال قال واي شيء احسن من ان

تجد حسنه في ميزانك لم تعملها بس فاليوم هذه عقد نفسيه يعني كشفها الامر تجد انسان ملتزم ويصلي في المسجد وكذا

وزوجته منتقبه ووالى اخره ثم بمجرد ما تحصل بعض الاحداث السياسيه او بعض الشيوخ عند تظهر منهم امور لا تصلح او كذا او

يطول عليها الامد را سرح ترك كل ما معه من الحق وترك الصلاه وحلق لحيته وزوجته قطت

النقاب وكذا ايش هذا ايش هذا ايش هذا انت كنت تعبد الناس ولا تعبد الله حتى ما كنت

تقيم هذا على براهين يعني بعضهم يقول والله الحت بسبب تياره الفلاني يعني انت الان عندك براهين وادله على وجود الله

وعلى صحه الاسلام وعلى وعلى وعلى يعني هل دليل النبوه الوحيد عندك اللي صح والدليل

الوحيد الصحيح على ان الله موجود هذا التيار بحيث ان هذا التيار لما نسف انتهى

كل شيء ولا هناك براهين كثيره جدا لحت عدو لا تحصى في هذه السياقات والله لو هذه

التيارات انمحت من على وجه الارض فلا مشكله زيد بن عمر بن نفيل كان ينكر على

المشركين ويحاول وكان مو وما يعرف كيف يعبد الله و يبعث امه واحده وما كان معه اي احد يعني قائم معه

ما في مشكله اللهم مستعان لكن نحن عندنا تعلق مرضي بالاخرين كثير من الناس كان جالس في بلد معين وتيار

اسلامي وجماعه اسلاميه راح البلدان الغرب صار من افكار الحجاب ما هو واجب مش عارف

ايش ما هو ترى انت كنت تعبد المجتمع لما مجتمع في شويه دين انت مشيت معه لما رحت

المجتمع شويه يضغطون عليك بهذه الامور رحت حرفت الدين من اجلهم وبعدين ممكنت تكفر عشانهم عادي انت عندك تعلق مرضي بالناس انت لا تعبد الله كما ينبغي