الأئمة الذين عذروا بقياسهم على الأميين وأهل الفترة !

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وتد بهدا اما بعد هذه قاضه

بسيطه عن موضوع ملف المعتصم الذي دائما يفتح للدفاع عن علماء الجهميه فيقولون احمد ما كفر المعتصم وهذه

مساله نوقشت مرارا وتكرارا وعندي مقال بعنوان لغز المامون والمعتصم لكن هناك نقطه يغفل عنها كثير من

الناس هو النقاش يا اخوان على فكره التبديع وال والاهانه وترك الروايه وغيرها هذه ليست ليست من لوازم

التكفير فقد ذكر ابن تيميه شخصيا ان داعيه البدعه يهان ولا يعامل ك معامله اهل العلم

وانه لا يروى عنه ولا يستشهد ولا كذا وهذا كله في البدعه المفس فبارك بدع المكفره من

كان داعيه لها ولهذا كل ما يذكر في كتب اهل العلم في شان اهل البدعه وقد تركت الروايه عن كثير

من الرواه لما كانوا دعاه للبدعه او دعاه للضلال او بعضهم كان على ضلاله كبرى كالوقف

القران وغير ذلك وكثير من الناس يقول لك بما ان المعتصم جاهل وهو معذور واذا وهو

مبتدع ما دام سميناه جهمي ها اذا علماء الاشاعره المعتصم الجاهل ذر بجهله عامي هو

هو ليس عاميا هو امي اص اذا علماء الاشاعره معذورون طيب ما علاقه هؤلاء به يعني هم مختلفون

عنهم جذريا هم علماء وهو عامي فانظر الى المقدمه والنتيجه المتناقضتين وهنا مساله يسيره الامام احمد حين قال

اللفظيه واذا كتب الحديث فهو شر من الجهم وهذا ما طبقه على هشام بن عمار لما قال من

صلى خلفه فليعد وما طبقه على الكرابيسي وما طبقه على يعقوب الشراك وما طبقه على

نعي بن حماد في تجويفه ان يكون قال بهذا القول الان هذه اللفظيه وهم احسن حاله من

الجهميه المعتصم كتب الحديث لا طيب واحده اخرى حين يقول الامام احمد علماء الكلام وهذه اللفظه

تكفير علماء الكلام امثال المعتصم علماء كلام لا لكن امثال الغزالي امثال الرازي امثال الجويني يسمون

علماء كلام يسمون علماء كلام يسمون علماء كلام وهذه مساله من البدهيات حتى الامام احمد قال من وقف في القران من اهل الحديث

او من اهل الكلام فهو جهمي وفي عقيده الرازيين قال من وقف في القران جاهلا علم

وبدع ولم يكفر ومن وقف عالما كفر وكلام احمد وكلام الرازين يشرح بعضه بعضا وكذلك

ابن منيع قال من وقف في القران وكان من البقالين والنساء والصبيان فهذا يعذر او

كما قال قال وم كان يعني من اهل العلم يعني وه السبب في العلم قال اجره مجرى

جميه ولكن لسان حال بعض الناس ان الوحي اقام الحجه على ثلاثه واربع من الجهميه في

زمن الامام احمد القران والسنه وكلام السلف ثم الحجه ارتفعت من على الارض خصوصا وان الجماعه الاشعريه قال بما هو اشد وهو

انكار العلو اشد من القول بخلق القران انما يدورون على ان يقولوا ليسها هنا اله

يدورون واما اولئك وصرحوا وقالوا لا داخل الالم ولا خارجه فسبحان الله علماء تاره يعذرون بتشبيهه

باهل الفتره الذين لا وحي عندهم لا قران ولا سنه ما شاء الله وثاره يعذرون بتشبيهه

برجل امي ما شاء الله طيب ابن تيميه نفسه نصه ان احمد كفر قوما معينين كفر قوما

معينين يعني الناس باعيان كفرهم الامام احمد رحمه الله من هؤلاء المعينين فيما اعلم يعني ابن ابي دواد

مامون الذي ما راه احمد بعينه من الاساس والمامون كان يختار الشيخ مباس تكفيره عشان اثث المشايخ والتلمذه على

المشايخ وغير ذلك ها ونقول رار بن عمر وابو عبد الله الشافعي والكرابيج الشراك كل هؤلاء كفروا وابن كلاب كما ذكر

ابن بناء وغيرهم كثير الحقيقه كفرهم الامام احمد بع هؤلاء لا يوجد احد مقيس لا يوجد احد مقيس

عليهم الناس كلهم مقيس على المعتصم الامي هؤلاء لا يوجد احد مقيس عليهم الكل مقيس على

المعتصم فهم يظنون ان الانسان لابد ان تقام معه مناظره حتى تقام عليه الحجه والنكته ما هي ان المعتصم النموذج

المعياري الذي عندهم احمد ناظره الجهميه امامه ثلاثه ايام ف المعتصم قيل برجوعه هي الحقيقه والقول برجوع ذكره ابن كثير وذكره

غيره ذكره الجلندي وغيره ها ف الشاهد ناظره ثلاث ايام ثم المص عذب احمد ومن معه

يعني هل من يعذب اهل السنه او يسبهم او يشتمهم يكون معذورا هبكم عذرت بالجهاله

انكم للا تعذر بالظلم والطغيان اذا جيد ما دام المعتصم معذور بضرب الناس على الكفر

فاذا من بضرب الامام احمد د الكفر وهو معذور ويستحق الاستغفار والترحم وغير ذلك في كل هذا ولم يظهر توبه فاذا من بدع

عالما من علماء الاشعريه او حتى كفره فانه ايضا معذور من باب اولا فالاشرار ما بلغوا لن يبلغوا علم احمد

الذي ظهر امام المعتصم وهذه والله الزامات لو لو يعني لو صنعوا ما صنعوا لن يفروا

منها فسبحان الله علماء عذروا بالقياس على اهل الفتره وهم معهم الوحي وعلماء عذروا بالقياس على ثم بعد ذلك يقال لك يا اخوان

لنجتمع مع الاشعريه للرد على النسويه النسويه انما ظهرت في زمان الاشعريه فيه عامتهم قبوريا اصلا اما قبوريا واما

معظمين لابن عربي واما مداهن وساكتين على الصنفين الاخرين و محاربون لاهل السنه وقد قال ابن تيميه للاشاعره وفتحت

الباب لكل مبطل لكل مبطل هكذا فالذي يؤسس للالحاد ويقدم للملاح والعلمانيين هم اهل الكلام

هذا كلام السلف لا صار من يحكم على عقائدهم هو عكسوا الامر يقول ابن تيميه لما تتكلم عن مسلك

التخيل انه قال انه لا يوج زنديق الا ويمكن ان يحتج بهذا المسلك بل يقول انهم ما استطاعوا ان يقيموا الحجه

على الدهريه وان الدهريه تسلطوا عليهم بسبب اقوالهم الضعيفه وانهم اوهن الشريعه فمن يحارب هؤلاء يقوي

الشريعه الامام احمد عمل كتابه ثم رد على الزنادقه والجهميه ما قال اجتمع مع الجهميه ضد الزنادقه لا رد عليهم هم رد

على الفريقين رد على الفريقين ففرق بين النهج الحركي والنهج السلفي فرق واضح جدا في التضليل والتبديع وغير ذلك هذا ليس

من شرط التكفير ولكن في الامر نفسه اتصاف الانسان بالعلم والفضل وغير ذلك هذه قراء

حتى ابن القيم في النونيه لما ذكر الفريق الذي اختلف في قال ناس اهل علم واهل فضل

واهل كذا ذكر هذه الالفاظ قال ولكنهم ركنوا الى تقليد الشيوخ وهذا العذر الذي تتحدثون عنه دائما ان فلان ركن الى تقليد

شيوخه قال هؤلاء اختل في تكفيرهم على قولين قولين قولان لمن لاهل السنه والخوارج لا وعلى ذكر الخوارج ناتي بكلمات

لبعض لابن تيميه يقول فيها ان قولان لم لاهل السنه عند ابن القيم ياتي باقوال شيخ الاسلام قال ان السلف ذموا

منكري العلو باكثر وهو يتكلم عن الراسي باكثر مما ذموا به الخوارج والروافض والقدريه كثير من الناس يخلط بين بدعه

الاشعريه المفس المكفره عفوا والبدعه المسقه كبد المرجئه والخوارج والقدريه وغير ذلك وقد نبه الدارمي في مقدمه رده على

المريسي انهما لا يستويان حتى لو فرقت بين الاطلاق والتعيين لا تستوي ولهذا تصريحات السنف في حق من يقول بخلق القران لم

يقولوها في اي فئه اخرى والناس يقول واصحابه يقول هذه مساله خفيه ولا حول ولا قوه الا بالله ‏m