علماء القوالب...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذه صوتيه طلبت مني من بعض الاخوه الاحبه فيما تتعلق بالتمييز بين العالم ومن سواه اليوم

عموم الناس تجده يقول فلان هذا عالم هذا علامه فتساله كيف استدللت على كونه عالما

وعلامه فتجده يقول لك انظر اليه يخطب خطبه كامله وليس في يده ورقه انظر اليه الى هذه

الحافظه وكيف يسرد الاستشهادات وابيات الشعر ويذكر القصص هكذا دون تلكؤ ولا تتعتع واحيانا يقول لك انظر الى سمته انظر كيف

يعني مجلسه وغير ذلك وبعضهم يقول انظر الى بكائه انظر اليه فهو يبكي وفي وبعضهم يقول انظر اليه انه لا

يلحن انه يتكلم بالفصحى بطلاقه ولا يلحن بل على كلامه مسحه بلاغيه ظاهره ياتي بالاستعارات وبتشبه

و على السليقه لا تشعر باي تكلف في حديثه في الواقع واحيانا يقول لك انسان

انظر اليه انه موسوعي انه يذكر راسل وهيوم ونيتشه ويذكر اناسا لا نعرفهم الاجانب وغيرهم ويتكلم في

هذا الفن وفي هذا الفن وفي هذا الفن انه يتكلم بكل شيء في كل شيء يتكلم عن الجاذبيه الكموميه يتكلم عن

عن علم النفس عن امور اخرى ثم تجده يتحدث عن عن الفرق الاسلاميه وما حصل بينها والى

اخر ذلك فتكون هذه القوالب اخذه ل باب العامه واشباه العامه وطلبه العلم ويصفون هذا الانسان بانه عالم

ويؤسفني ان اقول ان كل هذه الامور هي مجرد قوالب وان من حظي بهذه القوالب ليس عالما

بالضروره وانما هو مجرد وعاء جميل ثم هذا الوعاء الجميل ماذا يحوي هذا شيء اخر

تماما فان العلم حقائق لا قوالب فان هذه القوالب لو وجدت في انسان عالم حقا فان ذلك نور على نور وتلك عروث

معطره واما ان لم يوجد فلا بل قد تكون فقد يكون هذا الانسان اصلا متطفلا على العلم متشبها بزي العل

وليس بعالم طيب من هم اذا العلماء العلماء لهم مجموعه من الاحوال التي سنشير الى بعض منها

هاه ولماذا نقول فلان عالم ثم نقول فلان ليس بعالم او فلان طالب علم اهم

صفه للعلماء في السياقات المعرفيه المحضه لا نريد ان نتكلم عن القلبيه انهم يقيمون الدلائل على المسائل

يحسنون هذا الامر اقامه الدلائل على المسائل وفقا للمنظومه الاصوليه الحديثيه فنحن عندنا في الاسلام عندنا مصادر

تشريع وعندنا منظومه اسمها منظومه اصول الفقه يعني كيف تستدل وماذا وما يصلح ان يكون دليلا وما لا يصلح وعندنا منظومه

اسمها اصول الحديث هذه المنظومه تبين لك ما يصح الاستدلال به وما لا يصح من جهه من

جهه الاسناد واما منظومه اصول الفخ ف تحدثك من جهه المتن من جهه الكلام نفسه

يعني احيانا ايه من القران نعلم انها من الله هذا علم الحديث لا يعمل فيها عمله

ولكن علم اصول الفقه كيف تستدل من خلالها بالاستدلال الصحيح العلماء هم الذين يحكمون هذا الباب

جيدا وتكون لهم مشاركه لا مجرد نقل بل تكون لهم مشاركه يعني امور يث يثمرون في هذا الباب طيب فان قيل ما

دليلك على ان العالم الذي نتحدث عنه ليس هو من فقط ينقل من من تكون له مشاركه كما

تدعي فاقول لك حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي موسى الاشعري مثل ما بعثني

الله به من العلم والهدى كمثل غيث اصاب الارض ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان

الارض على ثلاثه انواع فذكر ان هناك ارض طيبه تاخذ الماء ثم تثمر وهناك وهناك ماء يمسك الماء فقط هذا

هو الناقل ثم هناك صنف ثالث يبتلع الماء ثم لا يثمر شيء ولا ينتفع بذلك يكون اما طاردا له

واما مبتلع له دون انتفاع فان قيل فهلا ضربت لنا امثله العلماء الذين لهم مشاركه ويقيمون الدلائل

على المسائل ويبرهن حتى على صحه هذه الاصول ويبينون لخصومهم ويستدلون لخصومهم بما يصبح دليلا

حتى على اصول خصومهم هؤلاء في العاده تكون لهم مشاركه واستدلال سواء في المسائل التي بين بين

اهل المله واهل المل الاخرى وسواء فيما بين اهل السنه واهل البدعه وسواء فيما بين

علماء اهل المله المله في ما بين بعضهم البعض على سبيل المثال عندنا عبد الله بن عباس

ترجمان القران لماذا ترجمان القران لماذا كذا ساعطيك امثله تبين لك ان هذا هو عالم

وان لم نجد في كلامه الشقا شق والكلام الكثير الذي نجده في كلام المتاخرين وقع خلاف بين

الصحابه في نصارى بني تغلب علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال هؤلاء ما تمسكوا بنا

النصرانيه الا بشرب الخمر وبناء عليه انا نعم ناخذ منهم جزيه لكن ارى ان لا تنكح نسائهم حتى تسلم لا تتزوجون لان

هؤلاء ليسوا اهل كتاب اهل كتاب مجموع من العرب الوثنيين صاروا اهل كتاب ولكنهم في واقع

امرهم ما عملوا ما فعلوا شيئا يعني كانهم مواره لبنان الان ما ما يتد يظهر ك

شيء من التدين عبد الله بن عباس رضي الله عنه خالف عليا ولما خالف عليا استدل من

القران فاستدل بقوله تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم فهو منهم عفوا طيب ما وجه الدلاله وجه الدلاله قال هؤلاء

والوا النصارى تسموا باسمه اذا هم منهم هم منهم وعليه فان احكامهم تشملهم نوع من الاستدلال من الغوص من

العمق في الاستدلال حتى ان شيخ في على علي رضي الله عنه الصحابه ايضا حصل بينهم خلاف في الجد

لما يموت ابنه ويكون لابنه اخوه فهل الجد يعتبر واحد من الاخوه يعني يجعل واحد منهم يرثون معا ام ان الجد

يعتبر ابا فيحجب الاخوه فهو الذي يرث لانه الاب في العاده هو الذي الاب يحجب الاخوه لا يرث الاخوه

معه فكان عمر يختار انه لا الجد نعتبره مثل الاخ وابو بكر رضي الله عنه وارضاه

كان لا يرى الجد اب عبد الله بن عباس مال الى قول ابي بكر الصديق واستدل

بالقران استدل بقول الله عز وجل واتبعت مله ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب قال فثم الجد

ابا حين تلاحظ انت مثل مثل هذا ايضا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته طيب عبد

هذا في بعض الخلافيات التي وقعت بين الصحابه فكان هناك عالم يفصل بينهم لا يفصل في النهايه يستدل له

مشاركه مشاركات عليها بصمته ويحسن النزع عبد الله بن عباس شخصيا ايضا لما صارت المساله

بين اهل السنه واهل البدعه لما الخوارج خرجوا على علي والخوارج خلطوا بين التحكيم للوصول الى حكم

الله وبين ان تحكم مع الله فاعتبروا التحكيم شركا كمثل شبهه الظاهريه الذين خلطوا بين

الاجت السائغ الذي هو فرع عن النص وبين ان تجعل ان يكون لك اجتهاد في مقابل

النص فذهب اليهم ابن عباس ونظرهم فاستدل عليهم بالايه يحكم به ذوا عدل منكم في الحج لما ال انسان يصيد

صيدا لابد ان يفدي بفديه الفديه بطبيعه الحال ليست هي نفس الصيد لان الصيد منهي

عنه ففديه من بهيمه الانعام كما نص عليه في الايه طيب ما الذي يقابل الصيد من

بهيمه الانعام يعني مثلا انا صت حمامه ماذا اذبح من بهيمه الانعام ياتي عدلان يحكمان قالوا الحمامه تقابلها شاته لان

طريقتهما في شرب الماء واحده فكان يحكم اثنان فقال لهم عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه انظر هذا

الله عز وجل ان يحكم الرجال حكما فرعا عن حكمه وما كان ذلك شركا ما كان ذلك كفرا وتقريبا هذا يصلح

استدلال في الرد على نفات القياس اللي تقاطع شبهتهم مع شبهات الخوارج من عده اوجه فهذا عالم يفهم كيف يستدل وكيف

يستنبط وحين ترد عليه الموارد الجديده يتكلم كما مثل حصل مع عبد الله بن عمر لما

جاؤوا له بامر القدريه الان متى نحن نحتاج العلماء الذين يستخرجون الدلائل من المسائل حين تاتي المسائل

الجديده حين تاتي المسائل الجديده فان فانه لن يكون له سلف تكلم بمساله تفصيليا فهو يستخدم ما معه من

الادوات ويبدا يرد على هؤلاء المبطلين فعلى سبيل المثال عبد الله بن عمر في امر القدريه احمد بن حنبل لما ظهرت

الجهميه اللي قالوا القران مخلوق يعني هم ايش هم انكروا ان الله يتكلم ولكن قالوا

كلامه خلقه كلامه كخلقه لا فرق بين كونه يتكلم وبين كونه يخلق خلقا فالكلام ليس

صفه له ايش الظاهر خلطوا بين فعل الله الذي هو الكلام وبين خلقه الذي هو المخلوقات بعد ذلك فجاء الامام احمد

ونزع من القران استدلالات ضدهم فيها التفريق الا له الخلق والامر علم القران خلق الانسان انما امره اذا اراد شيئ ان يقول

له كن فيكون له كتاب كامل الامام احمد في الرد على الجهميه من القران الايات التي تخالف

مذهب الجهميه من القران شريك بن عبد الله لما جاء مجموعه ينكرون احاديث الصفات هذا عالم جوف قالوا ترى يوجد

مجموعه من الناس يمكنون مجموعه من الاحاديث مثل الجماعه مثلا اليوم الحداثيين وغيرهم ي مجموع من الاحاديث

اللي تخالف السياق التغريبي فراسا قال الذي جاءنا بهذه الاحاديث الذين جاؤونا بالصلاه والصيام والزكاه الزمهم

التناقض اذا انت اما تدفع طبعا هم بعدين ابتدعوا قصه انه في العقيده في الاحكام تقبل في

العقيده لا تقبل علما انه في الاحكام اصاره انت تعتقد ان الله احل هذا والله حرم هذا اذا في

الاحكام يوجد مث عقدي استدلال شريك هذا من جنس استدلال الصديق رضي الله عنه لما قال له صاحبك يزع

كذا وكذا فماذا قال انا اصدقه بخبر السماء يعني انا قبلت الاعظم فلا مشكله ان اقبل

هذا فكذلك هذا انا انا شريك يقول لهم نحن قبلنا كلامهم في تفاصيل كيف نعبد الله كيف نوحد فكيف لا

نقبل كلامه روايتهم في من هو الله ايضا فنحن اخذنا كلامهم بما يرضي الله ما

الذي يرضي الله عنا فكيف لا نقبل كلامهم فيما يتعلق باسمائه وصفاته ففي امر الرضا

اخ اخذنا بكلامه اخذنا بما يرون يقول واما هؤلاء من اين جاؤوا بدينه هذا صنيع العلماء فاذا مجرد

الناقل والانسان الذي لا يقيم الدلائل على المسائل وانما عنده حكاوي وحكايات هذا لا يشبه

العلماء هذا ليس من باب العلماء الذي لا يحسن المنظومه الاصوليه المنظومه الحديثيه هذا لا يكون عالما

الذي ياتي بالصحيح والمكذوب هذا لا يكون كذلك هذا قد يكون وعاء قد يكون قاصا

واعظا خطيبا مفوها لكن لا يكون عالما العلماء ورد في الحديث انهم ورثه الانبياء اليس كذلك طيب الانبياء ما كان

عملهم الانبياء كانوا ابعد الناس عن التماهي مع هء المجتمع بل كانوا ياتون للمجتمع ويقولون لهم انتم مخطئون في باب

الفلان باب فلان باب فلان كما لوط فعل مع قومه كما شعيب في انقاص بكير الميزان مع

قومه كما فعل ابراهيم العلماء كذلك في كل عصر ومصر لا يخضعون للثقافه السائده بالعكس

يصلحونها ويبينون للناس مواطن الخلل فيها ويبينون للناس اين الاشكال ويحطمون للناس اصناما اصنامهم ان كانت ثمت

اصنام تعبد يعني مثلا في صنم غربي يعبد هذا يحطم هذا الذي يفعله وارث ابراهيم ولا يجارون الناس على اهوائهم

وانتبه اليوم كثيرون يتكلمون عن امر الطاغيه والطغيان والظلم والظالمين ولا شك ان هذا مذموم ولكن كثير منهم يتماهى مع

طاغوت الجماهير وهذا اخطر طاغوت لانه انظر الظالم السارق المفتري الفاجر هذا يقوم عليه احيانا البر والفاجر احيانا يقوم

عليه من يحسده من يريد ان يكون في محله واحيانا يقوم عليه الناس ببشاعه ما يفعل

ولكن الجماهير ان اخذتها اهواها بعيدا عن الوحي فلا يقوم لذلك الا المخلصين وما اقلهم واما المت هي مع الناس ما الذي

تريدونه ثقافه جديده ثقافه تحديث ظهر نفس نسوي يظهر على فتوانا ظهر كذا يظهر على

فتوانا ظهر تغريب يظهر على فتاو ظهر نفس مادي يظهر على فتوانا ظهر نفس انسانه

ويظهر على فتاو هلا ليسوا علما ورد في بعض اخبار قال الفقيه من لم يقنط الناس من رحمه

الله ولم يجريه على معاصي الله ولم يترك كتاب الله الى ما سواه يعني هو يدرس عنده سياسه في الفتوى

وفي الالقاء فالموسم له فتاوى تختلف عن غيره غير الانسان المتهتك الذي يحتاج ان تزرع في قلبه ورعا

لم يقنط من مع لم يقنط من رحمه الله لم يقنط لم يقن لهم طريق الاستقامه

هذا شديد واليوم اكثر ما يحدث الناس عند الناس انتكاسه الوسوسه والقنوط وهم الكمال واني اما ان اكون على اكمل حال او لا

افعل العالم يعالج هذه الفقيه ولم يجريه على معاصي الله ولم يجريه على معاصي الله لا ياتي الى اناس

اباحيين متهتك يتبعون ثقافه غربيه يتذمرون من الحلال والحرام ثم يماه ايهم في الفتاوى ولم يترك كتاب الله الى ما سواه

اليوم هذا اليوم اماره العالم انه يتكلم في الروايات كثيرا يتكلم في قواعد العشق الاربعين

يتكلم في كذا يتكلم في كذا لا اماره العالم ان يكون متبعا يقول الله عز وجل في دعاء الصالحين

يقول واجعلنا للمتقين اماما انت الان طيب اجعلنا المتقين اماما يعني هو يريد ان يصير رئيس ابن المجاهد

ماذا قال قال اجعلنا المتقين امام يعني مؤتمنا بالمتقين فاعترض عليه بعض الناس فقال ابن القيم من اعترض لم يفهم كلامه

المرء لا يكون اماما للمتقين حتى ياتم بالمتقين والذين اتبعهم باحثان رضي الله عنه اهدنا الصراط

المستقيم فالعالم ليس هو الذي ثائر والى اخره ابدا العالم هو الذي يثور على الباطل

السائد انتصار للحق وان كان قديما العالم الرباني يعني ما هو الرباني الرباني كما فسره جمع من السلف الذي يربي

الناس على صغار العلم قبل كباره رباني يعني كالذي يربي الاطفال كما نقول نحن ياخذهم واحده واحده

بصبر فكثير من كلام العلماء وموادهم متشعب في مجلدات كثيره وكتب كثيره فالعالم الفاضل ماذا

يفعل ياخذ هذه الماده ويهضم ثم يقربها للناس ثم يقربها للناس فيما يعقلون ثم يزيد بعد ذلك ثمرته في

الموضوع والزياده دفاع وتوكيد وتثبيت وتصحيح لاخطاء الاجله ان وجدت ومنها هنا نبل البخاري قبل البخاري

كان هناك كتب كثيره الكتاب البخاري ايش اسمه الجامع الصحيح المختصر مختصر نعم انت لو رايت مسند احمد شيخ البخاري او مسند

الحميدي ستعرف لماذا كتاب البخاري مختصر البخاري كان له مجموعه من الشيوخ لهم مؤلفات ضخمه وكبيره للنخبه للعلماء مثل

اسحاق بن رائي والحميدي واحمد بن حنبل وشيخها الكبير العملاق علي بن عبد الله السعدي بن المشهير بن المديني امام العلل

البخاري اخذ هذه الماده عنهم وعن شيوخ اخرين ثم ماذا فعل قرب هذه الماده وبدا في الصحيح ياخذك واحده

واحده تقرا في كتاب الوضوء في بداياته يعلمك الوضوء كانك اسلمت اليوم كانك اسلمت الان ثم بعد ذلك فيخر الكتاب ياخذك الى

بعض التفاصيل الفقهيه العاليه رباني يضع الحديث يذكره مره واثنين وثلاثه وعشره وع وكل مره يبوب عليه تبويب يلق نك

الفائده والعلماء الربانيون الذين يقيمون الدلائل على المسائل ويحلون المشاكل هؤلاء دائما الله عز وجل يفتح على قلوبه من

الاستنباط اللهم اعطي منفقا خلفا ما يفتح على غيرهم اليوم كثير من طلبه العلم يجلسون في مجالس

ويقراون كتبا ففي اثناء القراءه تجد كل اهل المجلس ينظرون الى بعض الفواد ويجدونه يغتبط لها وفي ذلك بركه كثيره لكن لو كان

ثمه عالم العالم هذا تجد يمرون كلهم على الكلام لا يكتشفون منه ما يكتشف هذا

العالم كما عمر وابن عباس لما من قول الله عز وجل اذا جاء نصر الله الفتح استنبط

وفاه النبي صلى الله عليه وسلم غوث العالم هو الذي يعرف الجامع والفارق وهذا باب

كبير اليوم الناس التفريق بين المتماثلات او التمثيل بين المفترقات يعني القياس الفاسد فاشن فاما تكفير لمن يستحق ومن لا يستحق

واما لا تكفير واما شيء على غير منهجيه اما عصمه دم الجميع ومحبتهم واما لا اباحه

دم كل المخالفين او عدد كبير منهم او بالظلم او بغضت حتى قديما اما قبول روايه جميع

المخالفين اما العلماء فالعالم يعرف التفصيل ويفرق ويعرف الجامع والفارق يعرف الفرق بين طريقه اهل الكلام اهل الحديث في

العقيده يعرف الفارق بين بين بين الصوفي المتقدمين والمتاخرين يعرف الفارق بين اهل الباطل ككل غلاتهم وجفه يعرف الفارق بين طريقه

اهل الحديث واهل الراي يعرف الفارق بين الحديث الضعيف المحتمل والباطل المنكر المطرح تماما يعرف متى يستدل بقول الصحابي

ومتى يقال هنا خالفه جاءت قران دلت على ان قوله ليس بحجه كان يخالفه منه و مثله وغير

ذلك يعرف الفوارق يعرف الفارق بين الوصف العارض والحكم الاصلي لا كمن ياتي وياتي الى مثلا مساله ظهور بعض المسائل ويجعلها

وصفا عارضا ويقول هذا نسبي ثم ياتي الى مسائل اخرى مثل الجهل الذي بمثله يعذر او غير

ذلك ووصف عارض فيجعله وصفا اصليا لا يزول البته لا العالم الذي يستطيع ان يفرق ويفصل بين

كل هذا ولا تاخذه ارجاف المرجفين ولا تصنيفات المصنفين فاليوم نحن عندنا ازمه في التصنيف ازمه التصنيف

المتعجل فبمجرد ما يراك تشبه من بعض الاوجه قوما معينين قال هذا منهم هذا خارجي هذا كذا هذا كذا كفك يه بن بطه التي

ذكرها الشاطبي في الاعتصام ان حدثتهم بحديث في الصفات قالوا عني سالم من كلمتهم في التنزيه قالوا عني كذا وان ذكرت حديثا

في فضل اهل البيت قالوا عني شيعي وان ذكرت كذا قالوا عني ناصبي و فهذا العالم وهذه احواله ولا تنال بسرعه

ومن الناس من يكون عنده وبعض هذه الاحوال نصفها معظمها ثم بعد ذلك العالم كما قال الامام احمد في بشر

الحافيه هل اريد بالعلم الا ما كان عند بشر لما قيل له علمه قليل العالم هو الذي يستغل هذا في ان يكون

صله بينه وبين الله مالك في اخر موطا وضع صفه النار يرهب العلماء البخاري في اخر الصحيح وضع كتاب

الرقاق مواعظ فالمقصود اصلا من هذا كله الصله الى الله فذاك الذي ياخذ هذا لكي يصل الى

مخلوق ويترك الخالق هذا جاهل جاهل من اجهل الخلق وان كان عنده علم لسان وان كان عنده

الادوات السابقه كلها بعد هذا الاستعراض اليسير يفهم من هو العالم والعالم هو الذي يدرك لماذا الناس

يقولون بهذا الباطل او من اين دخل عليهم الشيطان فيعالج على سبيل المثال عمر بن عبد العزيز

لما علم اين شبهه القدريه شبهتهم في انهم استثقل ان يكون الشر مخلوقا لله لم يدركوا

حكمه الحكمه من وجود الشر او من خلقه فقالوا ننسبها للمخلوقين فقال لو لم يرد الله ان يعصى ما

خلق ابليس اذا حكمه وكل ما يكون في كون الله هو هو مخلوق له بصفه بطريقه او باخرى

فسمح الله عز وجل بذلك فيه حكم كثيره عبد الله فعمر بن عبد العزيز رحمه الله ورضي الله عنه ادرك اين

المشكله فعالج من الاثاث وهذا اللي كان دائما يفعله ابن تيميه يدرك اين المشكله فيعالج من

الاساس مثل شبهه تعارض العقل والنقل والكلام واله والهذر الكثير على قضيه النصوص ظواهرها التشبيه ذهب الى نفس

القواعد وبين انها نفسها عند المتكلمين لم تصل الى درجه اليقينيه ثم بين ان النصوص

وصلت الى درجه اليقينيه ثم بالغ واطن حتى نقضها فهذا هو المطلوب ولما ذكرنا عن موضوع التقريب

والربان ذكرنا صنيع البخاري ايضا لا يفوتنا ذكر الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله عليه الذي اخذ ماده متفرقه في كلام

ابن تيميه وجمعها ولخصها وقربها جدا للناس بالفاظ مفهومه واقتصر على ما يخاطب الانحراف الواقعي

الذي يراه امامه وبدا يعني يلخص و هذذه ربانيه هذه ربانيه فهم كلام العلماء وتقريبه ثم

الزياده عليه ما يمكن ان يزاد ويبين وينقع هذه ربانيه هذا هو العلم العلم ليس كثره

الكلام او القصص او والله رجل له مقاطع كثيره في اليوتيوب يذكر قصه كذا وقصه كذا

يعني هذه ق فيها نفع فيها كذا ولكن ليس هذا هو العالم فنحن الان كثير من القصاص الحقوا

بالعلماء كثير من طلبه العلم الحقوا بالعلماء فاذا زلت قدمه على ان حتى العالم ليس معصوما لكن ان زلت قدمه قالوا هذا

عالم زلت قدمه وفي الواقع ان هؤلاء علماء قوالب انتم من جعلتموه علماء هم ليسوا

كذلك وكثره التركيز على الحديث على الرسوم والملبس والكذاب والجلسه ووى اخره لا شك ان ادب الطلب مطلوب

و وادب العلم مطلوب غير ان شده التركيز على مثل هذه الرسوم كان نوعا من سد الخلل

لما الله المستع لما فقد العلم الحقيقي لما فقد العلم الحقيقي فاليوم العالم الحقيقي نادر وانما بقي غبار في اوعيه السوء كل اهل العصر غمر وانا منهم و فتره تفاصيل الجمل