إما كفار وإما جهمية جهلة ...!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هناك قاعده يذكرها بن تيميه ان كل دليل يستدل به المبتدع يكون فيه حجه عليه هذا خاص بادال

الكتاب والسنه ولكن قد يقع ان الانسان المخالف او صاحب الهواء يستدل بدليل يكون في هذا الدليل ردا عليه في نفس هذا الدليل

يكون فيه ردا عليه او في نفس هذا الكلام وان لم يكن دليلا شرعيا خصوصا مثل كلام ابن تيميه فكثيرا ما

يستدلون بكلام لابن تيميه هذا الكلام يخالف ما هم عليه وكنت قد ضربت امثله في

مواطن السابقه في اخر درس في شرح مختصر التحرير لما تحدثت عن دلالات النصوص نبهت على الكلمه التي دائما تذكر

عن ابن التيميه ان ما من احد منهم الا وله مساع مشكوره وغير ذلك وان هذا لا يقتصر ب

عليهم بل هناك كثير من اهل العلم والفضل والدين وقعوا في هذا انه يعني وجد في

كلامهم حق وباطل ثم بعد ذلك ابن تيميه وضع قاعده يفرق فيها بين خطا العالم والسني

وخطا الجهمي غير المعذور فقال فمن اخطا في بعض ذلك يعني لا في كله طالبا مستفر وسعه

طالبا الحق من جهه الرسول وقوله طالبا الحق من جهه الرسول قال هل يخرج المتكلمين

عن العذر فان المتكلمين وقد نقلت للشباب نصوصهم لا يطلبون الحق من جهه الرسول ف غالبا تجد

يقول اخبار الاحاد لا تصح حجه في العقيده السمع لا يصح حجه او يشترط لقبول السمع

عدم مخالفه العقل او يقول ان السمع محكوم عليه بالتاويل او التفويض كما في البيت المشهور

وكل نص اوهم التشبيه فاوله اف وضر تنزيهه صاحب هذا البيت قطعا لا يطلب الحق من جهه

الرسول بل هو جعل الاداه الكلاميه حاكمه على كل نص في كتاب الله او في سنه رسول

الله صلى الله عليه وسلم حين يقول اوهم التشبيه التشبيه وفقا لقواعده الباطله نعم هناك نص مشهور جدا متداول لابن تيميه

وهذا النص حقيقه هو يرد على الطوائف المخالفه لنا اكثر ما يرد علينا مع كثره

ما يذكرونه هم انفسهم وهو كلام ابن تيميه في الرد البكري لما يقول وكذلك ولهذا كنت اقول للجميه من

الحلوليه والنف هنا اول موطن للرد عليهم انه وصف اشعريه زمانه بالجيه فالذين كان يخاطبهم ابن تيميه هم

اشاعره ليسوا معتزله وليسوا جهم على مذهب الجهم صفوان الذي مثلا يقوم بفناء الجنه والنار على سبيل المثال فان هذه المذاهب

كانت منقرضه في زمن الشيخ يقول الذين نفوا ان يكون الله فوق فوق العرش لما وقعت

محنتهم اذا المساله التي فيها نزاع بينه وبينهم نفي العلو وبذلك سماهم جهمي الان ما اكثر ما تجد تاتي لاناس هم

ينفون العلو وينكرون عليك تسميتهم بالجيه وهذا هو قول عامه متاخرين الاشاعره هذه اول مخالفه ان انا لو وافقت كنت كافرا وهذه

ايضا ثاني مخالفه ان ابن تيميه قال ان هذه المقاله قد يكفر فيها المعين من مثله من مثل ابن

تيميه دائما من ياتي بهذه الكلمه يقول ابن تيميه لا نظير له فكان ابن تيميه يقول هذا

منطبق علي وليس منطبقا على غيري والامر ليس كذلك بل هناك من سيبلغه علم كعلم ابن

تيميه الذي اقام الحجه فحجه ليست مختصره على ابن تيميه لوحده ب بل حجه الله عز وجل

لا يمكن ان تكون نازله هكذا ببراشوت هذه نسميها الحجه البراشوت نزلت من السماء على

ابن تيميه وحده لم تصب شخصا عن يمينه او عن شماله او من قبله او من بعده او من

حوله لا اصابته هو وده هذا مستحيل يعني هذا امر لا نحتاج ان ندلل على بطلانه

ولذلك الناس الذين جاؤوا بعد ابن تيميه واطلعوا على كتب ابن تيميه واطلعوا على كتب السلف وكانوا يعرفون ابن تيميه كمثال

ابن حجر والسيوطي وغيره وغيره وغيره هؤلاء لا يمكن ان نقف وقفه معهم حتى لو فرضنا

اننا مؤمنون بالحجه البرشوت التي نزلت ببراشوت على ابن تيميه لوحده طيب هذه ثاني مخالفه ثم قال انا

ا لاني اعلم ان قولكم كفر فهنا نبه انني اعلم ان قولكم كفر كيف علم ذلك ابن تيميه

علمه من ادله من القران والسنه وعلمه من اثار السلفيه هذه الادله والاثار السلفيه لم لم يجدها ابن تيميه في صندوق في

الصحراء فاطلع عليها لوحده ولم يريها لاحد بل هو نفسه قضى حياته ناشرا لهذه البينات

الشرعيه عاملا بواجب النصيحه الذي الذي اخذ الله عز وجل عليه ميثاق اهل العلم ان يبينو للناس ولا يكتمونه فما كان

كاتبا شاه رحمه الله تعالى يقول وانتم عندي لا تكفرون لماذا هم لا يكفرون يا شيخ

يا شيخ الاسلام لانكم جهال هذه النقطه التي دائما يستدلون بها وفي الواقع فيها حجه عليهم لماذا لانه جعل

المعذور موصوفا بالجهل ولم يجعله اماما او معذورا او مجتهدا او ماجورا فلكي نطبق نص ابن تيميه على من

يعذرون من نفاه العلو علينا ان نقول هؤلاء جهال ولا نقول هؤلاء ائمه الاسلام ولهذا

الطاعن فيهم لا يقال انه طاعن لا بامه الاسلام ولا يقال انه مكفر او مبدع لائمه الاسلام وانما

يقال هو مكفر لجال الجهميه النفات هذا هو التعبير ها فلهذا اذا اردتم ان تصفوا انسانا بالامامه فه هذا معناه

انكم تصفونه بسعه العلم فهذا يجعله يجعله قابلا للقياس على ابن تيميه اكثر من كونه

قابل للقياس على هؤلاء القضاه الجهال وقال وهذا كان خطاب ل علمائهم وقضاتهم وشيوخهم وامرائه

طيب وان كان الشيخ وهل هذا يعارض مثلا ما ورد في مصر انه وقال يا يا مرتدين يا مبدلين

لا هو راى اولك قامت عليهم الحجه كما هو يقول عن احمد ولكن عامه ان احمد كفر قوما

باعيان اقوام باعيان وعذر اخرين فيما يزعم الشيخ وهذا محل مناقشه عندي ولكن من يقلدون الشيخ هم يقلدونه في بعض قوله فان

كفر لا يكفرون بل ولا يدرون لماذا كفر ولا يبحثون وان لم يكفر قالوا نحن هنا نتابعه

نحن هنا نقلده نحن هنا ناخذ بقوله هللا قلتموه في وصفه للمخالفين له بالتج والجهل

وهذا يقتضي ضروره نفي الامامه كيف يكون امام اسلام رجل جهم جاهل اذا كنتم مقلدين مقلدين للشيخ اما ان

تجعلوا في كلام ابن تيميه الغنمه للقوم والغرم ليس عليهم فتف عنهم حتى التجهم والجهل تقولون لم يكفرهم

ولكن اثبت عليهم التجهم والجهل اذا اثبت عليهم ابتداع معناه انها اثبت عليهم عدم الامامه

في الدين وعدم الولايه كما كان دائما يردد هل كان لله ولي على غير مذهب احمد عباره

عبد القادر وكما قال في التسعينيه انه لم يقل بهذه المقاله احد ممن يقتدى به في اصول او فروع يعني انكار

العلوم وطلاب العلم الذين يزعمون انهم يردون على الولاه الذين يكفرون بين مع كوهين وماذا عن الجفه الذين لا يبدعون ولا

يطعنون ولا يجون اصلا ولا يقرون ان المقاله في نفسها كفر بل وانتم كيف تعرفون متى يكون الانسان

في مستوى ابن تيميه ومتى يكون في مستوى الجهال هؤلاء كيف هذا الامر ينضبط عندكم غالبا لا

يوجد له اي انضباط هذا كقولهم الظهور والخفاء نسبي فتقول جيد اذا معناه ان هناك مسائل خفيه ويعذر بها

بعض الناس ولكنها تكون في حق اخرين جليه فلا يعذرون بها فقدموا لنا بينه او برهانا

على ذلك او امثله يابو عندهم القياس فقط على المعذور ولا يوجد قياس فهذا القياس

الاعور هذا وكل هذا الزام لانهم يقلدون الشيخ فعندهم القياس الاعور منهاج المقياس القياس الاعور انني اقيس على المعذور ولا

اقيس على غير معذور ابن تيميه قال احمد كفر معينين ولم يكفر اخرين كل الدنيا

مقيسه على غير المكفرين لا يجد احد مقاس على ابن ابي دعاد او مقاس على كذا لا يجد

احد مقاس على الحسن بن صالح او على داوود الاصبهاني او على الكرابيسي او على الشراك

او على او على او على او على او على بشري مريسي محمد شجاع الثلجي او يعقوب بن شيبه

او احمد المذل او او او او او او او ما شئت من الاسماء لا يوجد احد مقيس على

هؤلاء وانما القياس فقط على من من نظنه معذورا وانما قياسه فقط على من نظنه

معذورا فكلام ابن تيميه هذا ليس فيه طعن اليس فيه طعنا فهو طعن في هؤلاء ك كلام

ابن تيميه ويوجد فريقين فريق كبن تيميه يوجد ثلاث فرقاء فريق من اهل السنه وفريق

من اهل العلم قالوا بمقاله الجهميه هؤلاء اشير اليهم بفحوى الخطاب قال ولو قلت بقولك وكفرت وفريق جهمي جهال مبتدعه ظلال

وهناك فريق رابع اشير اليه بفح هو نعم هو الفريق الثالث هذا الذي اشير اليه بفحوى

الخطاب اين الفريق الرابع وهم الذين قالوا بانكار العلو ولكنهم ائمه وعلماء ولا يبدعون ولا يفسقون ولا يجون ولا ولا ولا

ولا ينقص ذلك من اقدارهم ويشهد لهم بالولايه والعلم واعلى مراتب العلم والطاعن فيهم مطعون فيه ومبدع مبدع اين

هؤلاء لا حضور له في كلام الشيخ لا حضور لهم فلهذا تلاحظ انهم ياتونك ببعض كلام

عالم يخالف شيئا مما ما انت عليه في في من منطقه معينه ويترك كون موافقته لك في

مساحه كبيره هذه المساحه انت اذا تجولت فيها يشنع عليك وهذه حيله على طلاب العلم ان ينتبهوا

لها ابن طاهر المقدسي في الحجه على بيان المحجه ذكر كلاما عن الطبراني انه سئل عن من يقول ان اهل التوحيد يخرجون من

النار الا من يقول القران مخلوق فقال الطبراني من قال القران مخلوق فهو كافرون بالاختلاف بين اهل العلم والسنه الى ان

قال انه شر من اليهود والنصارى عباد الاوثان وليس من اهل التوحيد حتى يخرجهم الله من النار فالطب يوصل فيه تكفير

الجهميه القائلين بخلق القران فقط ما اشترط شرطا اخر لا اشترط ان يقولوا اثماء الله مخلوقه ولا اشترط ان يقولوا علم الله

مخلوقه ولا اشترط ان يقولوا بفناء الجنه والنار ولا اشترط ان ينفو العلو حتى ان

قال ان هؤلاء من اهل النار خ دين فيها ويشهد عليهم بالنار هكذا يشهد عليهم

بالنار رحمه الله تعالى ويقول اذا غفر لهم ف سيغفر اليهود والنصارى اليست هذه العباره التي اطلقها بعض المشيخه في من

يراه جهمي قبوريا بعض الناس حين اقول هذا الكلام يصور اننا متعطشون متعطشون متعطشون ل للاحكام مع الاشخاص والامر ليس كذلك

ولكن ولكن تعطشنا للبحث العلمي وللحقيقة او يفضل اهل الباطل واهل التجهم على انفسهم

ها حتى ان بعضهم وصل الى سنه اهل الكتاب وصدق النبي صلى الله عليه وسلم حين قال

لتتبع سننا من كان قبلكم اه اهل الكتاب قالوا في كفار هؤلاء اهدى من الذين امنوا

سبيلا يعني من النبي صلى الله عليه وسلم النبي الموحد هو الصحابه جاء الكتابي الذي

ينبغي ان يكون نافرا من عباده الاوثان اكثر من انسان اخر ها جاء وقال عن اهل

الايمان ان هؤلاء اهدى من الذين امنوا عن المشركين عباد الاوثان هؤلا اهدى من الذين امنوا سبيلا واليوم كثيرون

يقولون هذا بلسان الحال او بلسان المقال ان الجهمي اهدى من المحد سبيلا اهدى من

الذي امن الذي قال اول او فوض رم تنزيها اهدى سبيلا ممن مشى على امروها كما جاءت

بلا كيف ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم لما ذكر الرازي كلمه ارث طاليس ان

الانسان لابد ان يستحدث نفسه فطره جديده تحدث ابن تيميه ورد على ذلك و وقال كلاما

جيدا وتحريرا في شان ارسطو وانه حرف اديان من قبله ولكن في اول الكلام ماذا قال ابن

تيميه وهذا في ب الجهميه قال الم يكن عن الانبياء الله عز وجل عن الانبياء ما يغني عن النقل عن هؤلاء

المبدلين في اعظم مطالب الدين فابن تيميه هو يرد على الراسي وو الراسي والخلاف اشع

السلفي فماذا يسمي ابن تيميه ذلك يسميه اعظم مطالب الدين يسميه اعظم مطالب الدين اعظم مطالب الدين هذه اعظم مطالب الدين

كلي غيره كلي غيره على النص وعلى الوحي الا يكون مبينا ان يكون مبينا في اعظم هذه المطالب وانا

اتساءل اقول اي حجه تقوم فباي حديث بعده يؤمنون اي حجه تقوم ان لم تقم الحجه

بالنصوص ومن الذي سيقيم الحجه ان لم يقيمها علماء اهل السنه وكيف تبقى الحجه معلقه مئات السنين

مئات السنين هكذا لا لا تظه لا تظهروا لا تظهروا للناس كيف كيف يكون ذلك هذا بعيد جدا فاذا تعا وكما يقول

الدارمي انه يعني اذا تعت الفتره وادله النصوص لم يبقى لاحد قول الا ان معاند

خلاص في شيء اسمه سفسطه في شيء اسمه عناد في شيء اسمه كثير من الناس يجهلون هذا

المعنى يجهلون هذا المعنى حتى قلت لبعضهم حتى قلت لبعضهم يا اخواني الكرام على ما تفرحون باسلام الناس في

ادغال افريقيا اليسوا اهل فتره معذورين ام تخافون عليهم من الامتحان الحمد لله اذا لكن سبحان الله

ولا حول ولا قوه الا بالله بعض التوسعات هذه تصد الناس لو تامنا بعض التو سعات في امر في ما يسمونه

قيام الحجه وغير ذلك تصد الناس عن الدعوه ولا ولا يخفى ولا يخفى ان كثيرا من هؤلاء عندهم اهداف مسبقه

واضحه جدا اهداف مسبقه متعلقه بخطط هذه الخطط تقتضي الاجتماع الاجتماع لتحقيق مجموعه من من المارب بئس الاجتماع هذا الذي سيؤدي

الى انتشار شر اليوم اقرا ل لاحد في كتاب قصه الحضاره ان احد بروتستانت قال التسامح مع الذين لا

يتسامحون هذا سيؤدي الى ان يفتك بنا يقصد بالكاثوليك فيقول ان هؤلاء سيفتك بالحمق الذين حموه والله ان هذا الامر قد قد

رايناه نحن باعيننا ولا تتبعون سن من كان قبلكم قد رايناه باعيننا ان جماعه من

الناس صار صاروا يقولون صاروا يعني يدافعون عن الجهميه في اوقات تمكنهم هم وقوتهم وانتشارهم ويحاولون يتمصوا ويظهروا

معهم الانصاف ثم بعد ذلك وقد سمعت احدهم يعترف بذلك يقول نحن يعني حين كنا متمك

كنا نذهب عند الاشاعر وندرس عندهم وكذا يقول اما اليوم نراهم هم لا يريدون للسلفيين ان

يتنفسوا لا يريدون للسلفيين ان يتنفسوا وفي الواقع هذا الامر قد تستدل به على انصاف وعلى فضلك

وعلى كذا ولكنه في الواقع في معايير الصراعات قد يدل على حمق قد يدل على حقك لانك سمحت له بان ينشر

الشر في مكان معين ثم بطش بك وهكذا فعل الرافضه في عدم من المواطن انهم حين

استضعفوا كانوا يقولون تقريب واخوان سنه وشيعه وغير ذلك فالناس اخذت ثم و لما شيعوا وقوي يساعدهم وغير ذلك طعنوا في

الظهر طعنات النجلاء ومسموعه وهذا امر مشاهد لا يحتاج ان ادلل عليه لا يحتاج ان اقول لك انظر واسمع

واقرا فهذا امر مشاهد مرئي الراي العين ربما بعض الناس الذين قد يسمعون هذه الصوتيات بعد السنوات سيحتاجون الى بعض

الشواهد والى بعض الامور فليقرا عن تاريخ هذه الحقبه التي عشنا فيها ف يقراوا عن تاريخ هذه الحقبه التي

عشنا فيها وان كان بعض الناس يكابر الحقائق فهذا امر موجود وان وان ابوا ان

يعتبروا بحالنا وما حصل معنا ف فل يفعلوا كما فعل اولئك الحركيون وسيرون انفسهم عبره للناس

لاحقا فان كثيرا من الهزائم او كثيرا من الامور التي تنال تنال الناس نعم من الله عز وجل

ان تكون درسا يعتبر به فمن لم يعتبر من تجاربه وقالوا قديما السعيد من وعظ بغيره

والانسان اذا كان والانسان ومن النبل ومن النبل ان ان نعترف بالاخطاء ومن النبل ان ننقل هذا للاجيال

القادمه وانا نستك وانا نقول ها نحن افضل وناخذ بالمظلوم دائما ونقول كذا وكذا فالاعتراف بالحق خير من التمادي الباطل

والتسامح المفرط مع المخالفين هذا شيء سيء جدا على الاعتقاد و وعلى على الاعتقاد وعلى البحث العلمي ككل لانه تكون هناك

مجموعه من النتائج انا رايت كلام الطوراني هذا الذي نقلته لك على شهره الطوراني وحتى

كلام بعض كلمات ابن تيميه وحتى الان هذا التوضيح الذي وضحته احول نص ابن تيميه هذا

اظن كثير منكم سيكون كانه اعمى وانا بصرته مع انه النص امام ها نص الطبراني هذا اللي ذكرته لك بالله

عليك كم مره سمعته سؤال بينك وبين نفسك يعني الان لو ذهبت اجلس مع نفسك وقل لماذا انا لم اسمع

هذا الكلام القبل هذا موجود في كتاب والطبراني شخصيه مشهوره حتى ابن القيم اشار بنونيه الى

كلام الطبراني في تكفير الجهميه بل قد حكاه قبله الطبراني ولقد حكاه لك وال الامام عنهم بل

قد حكاه قبله الطبراني اذا النص مشار اليه في كلام ابن القيم اسال نفسك لماذا ان انا لم اسمع هذا

الكلام من قبل الناس ترى لا يقلدون ابن تيميه لو كانوا يقلدون شيخ الاسلام ما اخترعوا لنا

ان الاشاعره يؤولون والجهميه يجحدون مع ابن تيميه ما قال هذا كلام ما اخترعوا لنا

ان الاشعريه شيء وات وج شيء اخر ما اخترعوا ل ما تجاوز كلمات ابن التيميه في التنبيه

على ان الاشعري نصر مذهب جهم في الايمان الذي كفر به السلف هناك امور كثيره في

كلام ابن تيميه وفي كلام القيم متجاوز بشكل واضح جدا متجاوز عاد هذا التجاوز بسبب افكار مسبقه بسبب مشروع حركي

بسبب تقليد بسبب بسبب بسبب لكن هذا الكلام لماذا لا ينقل لماذا لا يحكى لماذا هذا الكلام وغير هذا الكلام وكلامه

كثير كثير مما تسمع في هذه الصوتيات وغير ذلك حتى الان مثل هذه الكلمه ان ابن

التيميه قال لم يكن يوجد عن الانبياء ما هو هذه الكلمه ممكن تستخدم حتى في نقد

المنطق الارسطي الذي بعض الطلاب العلم يعني يرون حاجه كبيره في اعظم المطالب اعظم المطالب طيب هذه الكلمه الجميله

والجميله جدا من هذا الرجل في كتب مشهور وبينت ب جميه اعظم المطالب ها والراسي على فكره يعني دافع عن

هذه الكتميه نقدها اين الناس من هذا اين الناس من هذا قله اهتمام او ان شيئا لا ياتي على الخاطر الله مستعا