محمد إلهامي وعزام التميمي : إيران ألجئت للطائفية

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ليس من عادتي ان اكتب منشورات تحت بعضها في وقت

قصير ثم اسجل صوتيه ولكن في الحقيقه لظروف الحرب الحاصله الاحداث تتوالى ويحرق بعضها بعضا

بمعنى ان الناس سينسون الحدث الذي ستعلق عليه الان بعد قليل لان هناك حدثا اخر يظهر

فيشغل الناس وانا عادتي منذ زمن طويل في هذه القناه اعلق على بعض الافكار وانطلق من التعليق

على هذه الافكار الى ايضاح قواعد وامور عامه واذكر فوائد تتعلق ب بالمعتقد والتاريخ وغيره ذلك

هناك امور لا يمكنني الحديث فيها او حين اتحدث فيها فكانني اثير في حقل الاشواك لان عليك

تصنيف لان عليك تصنيفا انت تعيش في دوله خليجيه انت تتكلم بهذه الطريقه لانك تعيش

في الكويت وانت تتكلم بهذه الطريقه وهكذا تاتي اتهامات معلمه لكن مثل هذه الاتهامات قبل

سماع الكلام وقبل قبل مناقشته حيله العاجس فانا انسان سني سلفي هنا لا ادافع عن اي نظام

ا اي نظام لا يمثل اعتقادي لا ادافع الا عما اراه حقا وابين ازدواجيه بعض الناس بل هذه الصوتيه في الحقيقه

سجلتها دفاعا عن الشعب السوري هناك اطروحه لاحظت انها تكررت محمد الهامي كتب كلاما وهو ينتقد النظام

الايراني ولكن في هذه الاوقات صار من علامات الهم بالقضيه الفلسطينيه ان تصطف مع النظام الايراني المجرم ثم تصنف كل من

انتقد الصفاف كهذا بانه انسان صهيوني او متصهين او متعاطف مع الصهاينه او او او

الى اخره طيب فقال كلمه قال ان النظام الايراني لم يكن طائفيا حتى جاءت حتى بدا صدام حسين

في حربه على ايران وحادثه حرب العراق وايران حادثه صارت بعيده زمنا كثير من الناس لم يدركوها ولم يعرفوا احداثياتهم

وجدت ان هذا الكلام كرره عزام التميمي لما تحدث عن الثوريين عن كثير من الثوريين

الذين يشمتون بموت المرشد العام علي خامنئي في ايران المرشد العام في ايران وانهم كلامهم شابه كلام المتصهين

ثم ذكر هذه الكلمه فهذا الاتفاق بين عزام التميم ومحمد الهامي يوحي بان هذه الاطروح

الحركيه الجديده للناس الذين هم عندهم ميل لفكر الاخوان المسلمين اوه فروع عنه واكاد اجزم ان محمد الهامي سيخرج ويقول ان

الناس لم يفهموا قصدي وانني لا اقصد التبرير ولا اقصد كذا ولكنني احكي سياقا تاريخيا ولا بد ان نكون

موصفين الى غير ذلك طيب اذا ايران لم تكن طائفيه ايران الخويني لم تكن طائفيه بمعنى متعصبه مذهبيا حتى

اضطرها عرب لذلك متمثلا العرب متمثلين بنظام البعث ثم بعد ذلك هم طغوا وتجبروا وفعلوا ما فعلوه في سوريا وفي العراق

وفي اليمن و ها وحتى في لبنان طوا ما طغى وفعلوا كل هذه الافاعيل بسبب صنيع صدام

حسين طيب طوال هذه المده هم ينتقدون القواعد الموجوده في الخليج ويقولون ان هي سبب ضرب ايران. طيب هذه

القواعد لماذا وجدت؟ لما دخل صدام حسين على الكويت. طيب لماذا لا يفكرون بالطريقه نفسها؟ ويقولون

دول الخليجت بالقواعد بسبب صدام حسين خطا صدام حسين. ثم نحن لا نوافق على هذا القرار.

هذه نقطه. النقطه الثانيه اذا الشعب السوري مبرر له ان يفكر بطائفيه لانهم ما اخذوا الناس بجريره بعثي بخطا

بعثي مثلا لو فرضنا ان هناك خطا في الحرب العراقيه الايرانيه او كذا ها على انه

اصلا ليس من المعقول ان تبدا دوله بحرب دوله اخرى هكذا كما يقال الباب للطاء

بدون اي مقدمات وبدون اي امور و وان شعار تصدير الثوره هذا ما كان موجودا وثم بعد

ذلك ظهر لا لكن الثوري جاءه الشيعي العراقي والشيعي اللبناني والشيعي والشيعي الايراني وقتلوا منه ما يقول بعض اخواننا انه اكثر

من قتل الفلسطينيين على يد الكهيان الصهيوني على مدى اكثر من 80 عام يعني هذا

فيما يتعلق بالالثام ثم بعد ذلك فحص الدعوه دعوه ان ايران الجئت للطائفيه وهي لم تكن

تفكر بالطائفيه من قبل اولا لنعلم ان جماعه الاخوان المسلمين ا تجذر فيها فكره التقريب مع الشيعه

الاماميه حتى قبل قيام الدوله الاسلاميه لان القاعده المشهوره عن جماعه الاخوان المسلمين نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر

بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه هذه القاعده ا منشئها محمد رشيد رضا ومحمد رشيد رضا

كان ممن فكروا بالدعوه للتقريب في يوم من الايام ثم رجع في اخر عمره ولكن هذه الفكره صارت تعود وتطل براسها

بين الفينه والاخرى ولكن لما عند تحصل بعض التعديلات في الفكر الشيعي فصارت تطل براسها وكان الاخوان المسلمون

دائما راس حربه في مثل هذا السياق ومنهم من كان يرفض ذلك ولكن الاكثر انهم على مثل

هذا حتى ان هناك كتاب اسمه وقفات مع كتاب للدعاه فقط مؤلفه محمد بن سيف العجمي وقد

كان يعيش هنا في الجهراء وتوفي في الغزو العراقي يعني الكتاب مكتوب في عام 1988

بالميلادي وكان ينتقد قد علاقه الاخوان المسلمين بالشيعه وبايران هذا قبل ان تحصل عموم هذه الامور

فالاخوان المسلمون عندهم التزام منهجي وفقا لراؤيتهم الاصلاحيه ان يقربوا مع الشيعه الاماميه ثم بعد ذلك جاء نموذج الخميني الحكومه

الاسلاميه جاء بالنسبه لهم نموذجا ملهما اذ رجل ثار على حاكم طاغيه وهو بلباس ديني واقام دوله قويه

علما ان هذه الدوله منيت بنقد شديد جدا حتى من بعض انصارها فمثلا موسى الموسوي الذي كان صديقا

للخميني كتب كتابا اسماها الثوره البائسه وذكر وذكر امورا واشكالات حسن الكشميري الذي كان احد مؤيدي هذه الدوله كتب عده

مؤلفات في الحال البائث التي اليه ا الثوره الاسلاميه ليس كتابا ولا كتابين عده مؤلفات وهو شقيق

مرتضى الكشميري الذي هو احد وكلاء السيستاني ها وايضا قصه وايضا الاشكالات مع مرتضى مطهري ومع الاخرين والى اخره وحتى الخميني

في وصيته هاجم اناسا يقول انني خدعت بهم وكنت كنت اظنهم يلتزمون بمبادئ الثوره الاسلاميه وظهر

انهم مراؤون ومخادعون والى اخره ولا شك ان الامر لابد ان يتخلله ما يتخلله لا يوجد

كمال مطلق لكن في الواقع هناك ضرب في عمق الوعود التي كانت تعد بها هذه الثوره ومع ذلك

كثير من الاخوان المسلمين ينظرون لها على انها نموذج على انها نموذج ملحم لم يقبل هذا جما جماعه من الاخوان

المسلمين مثل سعيد حول الذي كتب كتاب عن الخمين شذوذ في الافكار والعقائد لكن كثير

منهم لا قبلوا هذا و وجعلوها على الاقل على الاقل في ايامها الاولى في ايام الثوره الاولى

على الاقل هذا الانفياح العاطفي ظهر حتى في ايام الحرب العراقيه الايرانيه التي قلت لكم انها لم تكن خيارا

وللمعلوميه الحرب تدخلت بعض الدول للصلح واخويني هو الذي رفض طيب في السنوات التي في السنوات الاخيره من

الحرب حتى في هذا كان بعض الخطباء الاخوان من اشارم عبد الحميد كشك كان يقف ويقول صدام

علماني كافر والخميني هذا رجل مسلم وكذا وبعدها الاستدلالات لو كان الامام بنثريه لان له رجال من فارس والى غير ذلك وكان

هذا موجودا في ادبيات كثير من الاخوان المسلمين حتى الاخوان المسلمين فكرا يعني حتى من

تركوا الجماعه لاشكاليات تنظيميه ولكن فكرهم باق على هذا يتكلموا ومدحوا النظام الايراني وحتى هناك وهفت يعني ذهب الخميني في

بدايات ما استمه فالقصه ليست اليوم وليست لاجل القضيه الفلسطينيه وليس وليس وليس لا القصه موجوده من زمن طويل بدات بتاصيل

فكري ثم بعد ذلك بنموذج ا يرونه نموذجا ملهما بعاطفيه جامحه على ما جرت به عادتهم

تاريخ الصراع الشيعي السني تاريخ حافل حين تقرا في كتب التواريخ دائما تجد ان هناك مشكلات وامور امور عظيمه حصلت بين

الشيعه والسنه ومعارك وكنت وقفت عند كثير منها في سلسله فوائد من تاريخ الاسلام من

يزعم ان الحروب الطائفيه خصوصيه عصريه بعد مجيء الخميني كما يزعم بعض دعاه السنه هذا

انسان قراءته للتاريخ ناقصه لا الحرب الطائفيه والعقديه كثيره حتى ان دوله ايران من الاساس

سواء بصورتها الغاجاريه او صورتها الصفويه او بصورته الاخيره قامت على تصفيات لاقليات ولاناس او حتى احيانا لاكثريات

ومن اهم وايضا الصراع المشهور دائما مع المكون السني وحصلت عبادات يعني ايران لما تقرا في

التاريخ تجد ان ايران كانت بلدا فيه الكثير من اهل السنه الى اليوم توجد مخطوطات كثيره لاهل السنه يعني مثلا

اصبهان هذه كانت بلد الحنابله ها وكان فيها الكثير جدا منهم نعم ايران مثلا قم من زمان كان كانت بلد شيعه معروف ولكن

هناك بلدان كثيره كان فيها سنه وشيعه وكان فيها محدثون ثم السنه اختفوا بعمليات اباده تاريخيه

من يقول ان فلان اتجه للاتجاه الطائفي وهو انسان عقائدي هو يفترض ان طائفيه الانسان

العقائدي تحتاج الى مبرر هو الاساس الاصل في الناس اصحاب العقائد انهم فيهم شيء مما يسمى في هذا الزمان طائفيه

يعني ولاء وبراء عقائدي العكس هو الذي يحتاج الى مبرر العكس هو الذي يحتاج الى دليل

هو بالاساس يرى انه ان نشر مذهبه وان نشر دين ينه انه يحصل الاجر يحصل النفوذ يحصل

كذا يحصل الاجر اذا كان متدين يحصل النفوذ فهذه عمليه لا ينبغي ان نستغربها من

الاساس او نبحث لها عن مبررات طيب ولذلك مثلا التعاطي مع السنه في ايران بل التعاطي احيانا حتى مع الاهواز اللي هم

الشيعه هذا التعاطي يعكس نفسا كما يقال نفس طائفي مثل وجود ظريف ليبي لؤلؤ المجوسي او الى اخره او كذا

نعم هناك استدلال شائع كان ايام المناظرات لما كان بعض الصهاينه يبررون العدوان على غزه بوجود حماس وان حماس فعلت وفعلت

فكان هناك استدلال استخدمه كثيرون مثل باسم يوسف قال فالضرب فلا توجد حماس لماذا اسرائيل تضرب اسرائيل اقامت المجازر

الكثير كثيره طيب اليوم حين تقول والله هناك ضرب لان هناك قواعد او تقول هؤلاء الجل الطائفيه بسبب صدام

حسين او كغير ذلك السؤال يقال العواصم التي ما اهلها ما صنعوا لكم شيئا ولا يزيد عندهم قواعد مثل

سوريا واليمن وها عراقي ممكن يقول فعلوا لهم لكن عامه الناس ما الله المستعان فمنها هنا يعلم ان هؤلاء لا يحتاجون الى

مبرر حتى يذهبوا ويجرموا في الناس سو المبرر المذهبي الطائفي حيث انهم تعاونوا مع اكثر نظام اجرامي الذي هو النظام

النصيري الناس اللي عندهم في ايران اللي قمعوهم واستخ وفعلوا وقاموا تجاههم بكافه الممارسات الوحشيه

واقرا كتاب موسى الموسوي الثوره البائسه ذكر بلايا وفضاعات اذا هذا النظام لا يحتاج الى مبرر حتى

يفعل ما يفعل خامنه لما يصف الشعب السوري بانه بانهم مشركون هو يستخدم خطاب طائفي

بامتياز ضد اناس ما صنعوا له شيئا طيب هذه النقطه الاخرى في تفكيك الاطروحه في هذه في نفسها

بعدها بارك الله فيك النشاط التبشيري النشاط التبشيري في نيجيريا وفي اندونيسيا وفي كذا وفي كذا في نشر التشيع

في نشر التشيع هذا نشاط طائف بامتياز يقولك والله كون لحق انه يدعو لدينه طيب والسني يستطيع ان

يدعو للسنه في ايران ما القرضاوي الذي هو كان يعني راسا من الرؤوس كان يقول هذا الكلام يعني بعد ما

انقلب عليهم صار ماذا يقول صار يقول لا يوجد مساجد السنه ا جوامع كبيره يعني و

ولا تدعو عندي ولا ادعو عندك وانتم تفعلون وانتم تفعلون وانتم بتفعلون الان حتى هذا

الوزير الامريكي الذي وضع وشم كافر ويقول اوهام اسلاميه وغير ذلك هل ينبغي ان نستغرب من كلامه؟ لا ينبغي ان

نستغرب انسان عقائدي النص النصراني الامريكي اذا لم يحمل في قلبه على المسلمين اولئك الذين في يوم من الايام

كان الناس ما يعرفون الا العالم القديم والمسلمون اخذه منهم اخذوا منهم الشام ومصر وكذا واخذوا منهم اماكن كثيره وهو

جزء كبير من افريقيا واخذ حتى يقول ابن القيم في هدايه الحياره ان معظم اهل

الكتاب في ذلك الزمان اسلموا ثم هم انحصروا في محل معين وايضا اخذت القسطنطينيه واخذ اخذ منهم اخذ منهم واخذ

وهم حين استعمروا كل بلدان العالم بعد ما اكتشفوا كان كانوا يدخلون البلد يعملون عبادات

جماعيه ثم الباقين يصيرون نصارى ثم الباقون يصير بخلاف البلدان الاسلاميه فانهم عامه انشطه التنصير كانت ضعيفه

ولا ينبغي ان تنظر الانسان الغربي انه انسان خال من الحسد ومن الحقد لا هو انسان

قد يحسد المتدين منه قد يحسدك على انه انه عندك في دينك ثبات وعندك حتى مره رايت قصا في في

الكنيسه يقول انظروا المسلمين يتوضؤون لك الصلاه وياتون ويحترمون هذا لا يكون في كنائسنا وغير ذلك

فكذلك حين ناتي وننظر للانسان الشيعي ايضا ما صنعته ايران مثلا خلايا عندنا خلايا هنا في الكويت خلايا في البحرين الان ترى

في البحرين ها في القطيف في غيره في ناس خرجوا في وقت من الاوقات خرجون وهذا والحوثي هذا فعل ما فعل بعد

عده حروب مع الحكومه اليمنيه حتى سيطر على اليمن وكذا كله بدعم ايراني ها فمح وايضا ايران لما في يوم من الايام

وقفت مع ا كما ذكر احمد النجاد عانت الولايات المتحده الامريكيه على ضرب افغانستان طيب الان العراق نقول صدام

عدو وحارب مع انه صالح يعني بالنهايه كانت المساله كانت صلح و وانتهى كل شيء الحرب

انتهى فعنتم على اسقاط العراق وعنتم على اسقاط افغانستان وما الذي فعلته لكم افغانستان هي دوله جاره ودوله تحصل ما

بينها وبين الدول الاخرى الجاره من المشاكل المعروفه في منذ وضع الحساسي سبيكو نادرا ما تجد دولتين متجاورتين لا

توجد بينهما بعض المشاكل الحدوديه ما يكاد هذا امر يعني سبحان الله نادر الوقوع ها فانتم على فاعانوا على احتلاله ما

الداعي كل هذه السلوكيات لا يمكن تبريرها الا باطماع توسعيه كما كما ان الكيان الصهيوني ايضا عنده من

الاطماع وعنده من الامور ما عنده وكذا نحن في مساجدنا في مساجدنا نقنت على هذا

الكيان القدر لكن لا ت لا تسيء للشعب الفلسطيني وتستغل ماسيه وتستغل ماسيه و وما وقع عليه لكي تغسل يد المجرم الذي وضع

يده بيد بشار الاسد وارتكب من الجرائم ارتكب هذه اثاءه اصلا اساءه للناس لتضحيات ان تستخدمها للتهوين من شان معاناه اخرين

ونجلس نقارن نقول من قتل اكثر السوري قتل فلسطين هو كله دم كله دم كله واحد ينبغي

لكن احيانا يتنزل الانسان في في بعض الكلام طيب هذا لا يعني دفاع مثلا عن انظمه او بعض

يعني انا في يوم من الايام انتقدت بعض السلوكيات وفي هذه القناه بعض السلوكيات من الحكومه البحرينيه تجاه نساء الشيعه

هذا قبل ست او سبع سنوات هو لا مشكله لكن هل هذا معناه انني اتمنى ان

يسيطرهم على هذه البلاد لا ونعم انا منطلق باني انا انسان سني ابن سني ابن سني ابن سني ابن سني في

مكونات فيها هذا ونعرف ما ما يفعل هؤلاء ولا احتاج يعني لا احتاج ان اقرا في

التراث الشيعي مثلا وحتى ابحث عن روايات فيها تكفير المخالف او غير ذاك لان شوف

التكفير عند الشيعه يعني لكي يفهم التكفير على نوعين وهذه القسمه موجوده عند الاباضيه وعند الزيديه ايضا هناك ما

يسمونه بالتكفير الباطن التكفير الباطن دون التكفير الظاهر يعني انا اعاملك في الدنيا معامله مسلم

كالمنافق ولكن ان انا اعتقد انك خالد مخلد في النار وهذا يقول به جماعه من فقهاء الشيعه في

التعامل معه السنه انك تعامل ظاهريا معامله المسلم لكنك انت تعتقد انه خالد مخلد في النار

لانه كفر بامامه المعصوم وهناك ما يسمى التكفير الظاهر والباطن يعني تعامله في الدنيا معامله الكافر فلا

تصلي عليه ولا تصلي خلفه ولا ولا وتجاهده وتقيم عليه الحدود اذا تمكنت وكثير منهم في حال عدم التمكن يستخدم

التكفير والباطن وفي حال التمكن يستخدم الظاهر والباطن هناك تصريح لكمال الحيدري انه لا يوجد

عالم شيعي لا يعتقد كفر اهل السنه هم اصلا في الطوائف الشيعيه بينهم يوجد تكفير يعني

هم يكفرون يعني الان مثلا انت حين ترى النصارى الارثوذكس ونصارى الكاثوليك تراهم يكفر بعضهم بعضا على الاعتقاد بالطبيعه

وبالطعتين ان المسيح له طبيعه واحده ام له طبيعتان فانت ماذا سيقع في ذهنك؟ سيقع انك انت

ايها المسلم عندهم كافر بلا نزاع اليس كذلك؟ انت من لا تؤمن بالتثليث هم الشيعه في

تراثهم من يؤمن بامامه علي بن ابي طالب رضي الله عنه ويؤمن باربعه خمسه من معصومين وياتي

عند السادس او السابع ولا يؤمن به كافر وعنده مجموعه من الطواف التي يعتقدون كفره

ولعنه حتى في السياقات العصريه يعني السياق الخلاف بين الاصوليين والاخباريين والشيخيه هذا كله يدخله دواخل ايضا حتى

النزاع بين طوائف لها قراءه لها قراءه سياسيه مختلفه مثل الشيرازيين والجماعه العرفانيين والجماعه جماعه السستان الى اخره هم بينهم مشاكل

فنحن من باب اولى لكن نعم قد يقع شيء من المجامله شيء من التحالف السياسي

شيء من الشده على القريب والتسامح مع البعيد الذي لا يخشى من خطره هذا كله وارد

هذا كله وارد الوقوع لكن ايضا وارد ان السياقه العقديه هذه تؤثر في يوم من

الايام وتؤدي الى بطش عقائدي الذي حصل في سوريا وهو ليس مجرد جريمه عابره هي جريمه مكتمله الاركان تجاه شعب انت لا

تعرف ما الذي فعله له يعني قديما لما حصل ما حصل في العراق قلنا يثارون من الحرب

التي حصلت انهم يثارون من الحرب التي حصلت الذي حصل في سوريا والاجرام الذي وقع

والذي ينبغي ان يستذكر هذا يبين لك ان هذا الانسان عنده انطلاق عقائدي يقوللك بني اميه بني اميه بني اميه

اذا الشحن هذا انسان عنده انطلاق عقائد ليست مجرد خصومه سياسيه وحين تتعاطى مع انسان عقائدي ما تقراه

قراءتك انت انت انسان لست عقائديا انت انسان الدين عندك مجرد وسيله لتحصيل وس لتحصيل المنافع

دنيويه تتعامل معه تعامل اداي لا هو يفكر كما كان يفكر المتدينون على مر الزمان

ان ان ديني هو سبب دخول الجنه فانا لا بد ان اقدم اشياء لهذا الدين

هذه الفتره المطروحه التي تعطى الاتباع الظاهره انا في زيد في باطنه طلب رئاسه عمر في باطنه توسع سياسي هذا بحث اخر لكن

هذه البواطن هذه لسنا لسنا بصددها لما لانها لا تعلن ولا يخاطب بها الناس ولا يشحن بها الناس

عاطفيا فما تفيدنا شيئا سواء نقول هذا كذا هذا كذا لكن التحليل الفكري لان الظواهر الجمعيه

لابد ان تفسر بامور جمعيه معلنه ما تفسر والله هذا في باطنه كيت وكيت هو في باطن اذا باطنه شيء كيف اقنع الناس

فلا بد من خطاب ظاهر مقنع نعم فهذا هو ولا شك اما مساله الابعاد الاستراتيجيه وانه سيحصل كيت وكيت وسيحصل

كذا وكذا انا اود ان فقط ان الفت الى فكره نحن كان يراد منا ان نقبل فكره

ان الكيان الصهيوني عاجز عن اقتحام غزه وانه ليس بتلك القوه التي نتخيلها واليوم يقال لنا ان هذا النظام

عما قريب سيبيد عامه جيوشنا او عامه جيوش في المنطقه بين هاتين الفكرتين في الحقيقه

تنافر لو تامنا ومع ذلك قد يكون عند بعض الناس جواب جواب على كلامه هذا مجرد وجهه نظر مجرد تساؤل

اطرحه والذي يريد ان يجيب يتفضل لكن هذا الذي يبدو لي بالتفكير الاولي وانا في هذه القناه نادرا واحب ان اتحدث

في امور تحليلات واحب ان اتحدث بالحقائق العلميه او ما يقترب منها لكن اضطر المقام الحديث عن هذا لانه احيانا الانسان الذي امام عنده يقول تحليلات فتقابل التحليلات بالتحليلات وينتهى الامر الله