درس الجامع ١٠٠ بث مباشر

والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو الدرس رقم 100 الدرس ال 100

في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر والدرس رقم 25 في التعليق على عقيده مسدد ورقم 100 في

التعليق على عامه العقائد نسال الله عز وجل ان يجعله ت لنا لا علينا وان يبصرنا

باخطائنا وان يكفينا شر من به شر طيب هذا ايه شاي طيب الله يبارك فيكم

طيب نقرا هو اليوم المئه واحنا مع عشره مع العشره المبشرين بالجنه من مضاعفات العشره من مضاعفات العشره ندخل

بالرياضيات فقره رقم 40 كلها ارقام ثابته 25 40 كلها فق رقم 40 يقول المصنف رحمه الله وان

نشهد للعشره رضي الله عنهم بالجنه وهم ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان ابن عفان

وعلي بن ابي طالب وطلحه والزبير وسعد يعني ابن ابي وقاس وسعيد يعني ابن زيد وعبد

الرحمن بن عوف الزهري وابو عبيده ابن الجراح وابو عبيده ابن الجراح ومن شهد النبي صلى الله عليه وسلم له بالجنه شهدنا

له بالجنه التعليق على هذه الفقره طبعا اخ اخ اخ اخ اخ اخ ايه هذه الفقره لها يعني لنا بها

متعلق خصوصا ان اول كتاب طبع لي لو الصحيح المسند من عشره من اثار عشره مبشرين

بالجنه في الزهد والرقائق والادب معلوم ان امتنا هي خير امه اخرجت لناس فهي افضل امم الانبياء على الاطلاق

الله عز وجل حين خلق الخلق له لهم فيه حكمه وبغيه وغايه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وكان التمظهر الاعظم لهذه البغيه والغايه في الانبياء فالله عز وجل لما خلق الخليقه

اظهر كماله بكماله فهو سبحانه وتعالى له حقوق على الخلق فمن اداها ظهرت عليه اثار اسمائه

الوهاب والرزاق والكريم وفي صراعهم مع اهل الباطل تظهر اثار اسمائه مثل النصير وفي هدايتهم لاهل الباطل تظهر اثار

اسمائه مثل الهادي والتواب والغفور والعفو ثم من عصاهم من خالفهم يظهر انتقامه سبحانه وتعالى من

اعدائه لاوليائه وتظهر عزته سبحانه وتعالى وعزه من لاذ بجنابه هو العزيز الرحيم تجد في اخر قص الانبياء يذكر اسم

العزيز الرحيم عزيز في اخذ اعدائه رحيم باولياء اذ يخلصهم هذا الانبياء هم التمظهر الاعظم ثم اتباع

الانبياء هم التمظهر الذي يليه في العظمه والله عز وجل جعل اهل الحق جماعات تظهر فيهم معاني

المحبه في الله كما تظهر للاعداء البغض في الله فيظهر معاني الولاء والبراء فوثق عرى

الايمان الحب في الله والبغض في الله ثم انه سبحانه وتعالى كان اتباع الانبياء جعلهم على درجات فالجنه درجات

قد ورد في اثر عبد الله بن مسعود ان الله عز وجل نظر في قلوب

العباد فراى اعلاها واطهر قلب نبيه صلى الله عليه وسلم بعلمه النافع فاختاره لختم الرساله ثم نظر في

قلوب العباد بعد ذلك نظره اختار اصحابه فيها فاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حالهم اصطفاء واختيار رضوان الله

عليه وبما ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم الانبياء فاصابه هم اعظم الاصحاب محمد

رسول الله والذين معه ا اشداء الكفار رحماء بينه وهذه من اثار عظمته فان موضوع

رسالته صلى الله عليه وسلم هدايه الخلق فلا بد ان يكون المهديون برسالته اعظم هدايه من جميع

الانبياء كما وكيفا فهو قال صلى الله عليه وسلم منبها على المعنى الكمي ارجو ان اكون

اكثر الانبياء تابعا ثم هو ايضا كيفا فقد اشار في احاديثه الى ان الناس كالابل في كل مئه تجد

راحله بل ان هذا التفاوت الكيفي موجود بين صحابتي فيما بين بعضهم البعض فما بالك بغيرهم كما روي عن عمر

وروي عن مرفوعا ولا يصح ان ايمان الامه كله لو وضع في كفه ووضع ايمان ابي بكر في

كفه لرجح ايمان ابي بكر وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبا سيف الله المسلول خالد بن

الوليد مخاطبا خالد بن وليد سيف الله المسلول صاحب ال جهاد العظيم وممن امن قبل الفتح على القول بان

الفتح ليس الحديبيه وانما الفتح هو فتح مكه قال له حين نزاعه مع عبد الرحمن بن

عوف لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه عبد الرحمن بن عوف هو احد

هؤلاء العشره خالد بن الوليد لو ينفق مثل احد ذهبا لا يبلغ لا يبلغ مده عبد الرحمن بن عوف ولا نصيفه فما

بالك بنا نحن يقول سعيد بن زيد احد العشر مبشر بالجنه لما راى جراه الناس على علي وعلى

غيره من الصحابه قال لهم بعدما حدثهم بحديث العشر المبشرين بالجنه قال ولو عمر احدكم عمر

نوح ما بلغ قدر مقام مشهد شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم هؤلاء الصحابه العظام الذين هذه

مثلت والذين امرنا رب العالمين بالاستغفار لهم والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والاخوان الذين سبقونا بالايمان

هم مراتب متفاوتون اعلاهم بلا نزع اولئك العشره الذين شهد لهم بالجنه في حديث واحد

حديث العشره ثم بعضهم شهد له باحاديث خاصه كابي بكر وعمر وعثمان ولكن هذا هو اجمع الاحاديث وقد بثه

احدهم الذي هو سعيد بن زيد بن عمر ابن نفيل العدوي السابقون الاولون الله عز وجل بين

سبحانه وتعالى ان الصحابه وهم الصحابه لا يستوون وان بينهم تفاوتا ومراتب لا يستوي منكم من انفق من قبل

الفتح وقاتل اولئك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد و وكلا وعد الله الحسنى موعودون بالحسنى عن بكره ابيهم بلا

استثناء ولكن من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد

وقاتل فالصحب لها معنى اجمالي يشتركون جميع يشترك جميعهم به ولها معنى خاص اخص يتفاوت فيه احد عن احد حتى ان بكر

الصديق له صحبه خاصه اذ يقول لصاحبه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر هلا تركتم

صاحبي لي وعمر لم يقل له الست انا ايضا صاحبك نعم هو عمر صاحبه ولكن ابو بكر له صحبه خاصه ابو بكر

له صحبه خاصه هذا معنى يتفاوت كما يقول العرب مثلا يقول فلان هو الرجل لا لا تن في الرجول عن غير ولكن هذا يعني

درجه هذا المعنى الواحد يتفاوت فيه الناس لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هلا تركتم صاحبي لي وهو يخاطب من يخاطب

كبار المهاجرين فمن هذه المعاني نعرف ان هؤلاء العشر هم خير الناس بعد الانبياء بلا

نساء وانهم التمظهر الاعظم لبغيت الله وحكمته من خلق الخليقه اصلا فالله عز وجل جعل كل ما في السماوات

والارض مسخرا لهذا الوجود الوجود الادمي وجعل الانعام مسخره لبني ادم وما اراد من بني ادم الا ما حصل في الانبياء

وهؤلاء ومن تبع باحسان وقد كان من حكمه الله عز وجل وهو سبحانه وتعالى الذي يحب هدايه

عباده وتنويع طرق الخير لهم وسد كل طريق للشر عليهم انه سبحانه وتعالى جعل لهم قدوه من الانبياء وعلم سبحانه ان

الشيطان سياتيه ويقول لهم الانبياء يوحى لهم الانبياء يوحى لهم فاين انتم منهم علما ان الوحي نحن

نراه نقراه فجعل سبحانه وتعالى قدوات من اصحاب الانبياء ممن لم يوحى له منمن عاشوا بعده

ثم قدوات من الصالحين الذين جاؤوا بعد وبعده ويتعلق بالعشره بالشهاده للعشره عده مسائل المساله

الاولى شهاده للعشره وان كانت اجماعا سنيا الا انها ليست مختصه بهم وهذا ما نبه

عليه الامام في الفقره التي تليها ولكنهم لما جمعوا في حديث واحد اشتهر ذلك ولما

وقع الاتفاق على فضلهم فالنبي صلى الله عليه وسلم حين قال عشره بالجنه هذه مساله في اصول الفقه

اسمها العدد لا مفهوم له او لا يفيد الحصره بمعنى حين يقول عشره هو لا يريد

عشره فقط لا غير فمثلا عندنا الحديث سبعه يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا

ظله وردت احاديث تذكر ظلا اخر ف غير السبعه يقولك المؤمن في ظل صدقته يوم القيامه هذا احد تصدق بيمين لكن هذا

عام وورد حديث ان من انذر من انظر معثره اظله الله في ظل عرشه هذا غير وارد في السبعه لا مشكله

العدد لا مفهوم له ولكن ينبه عليه في الحديث من باب ولهذا مثل خبر 99 اسما فممن شهد له بالجنه كثير

مثل ثابت بن قيس الشماس مثل رميصاء بنت ملحان بل يرى الامام احمد رضوان الله عليه

وتنسب لابن حسم ولكن هي لاحمد ان كل الصحابه مشهود لهم بالجنه على وجه الاجمال لما روى حديث اهل الجنه 120 صفا

ثمون من هذه الامه قال لم يكونوا اصحاب محمد فمن هذه المساله الاولى وقد صنف بعض المعاصرين

كتابا في المشهود لهم بالجنه والمبشرين بالجنه فتوسع بذلك اللي هو عبد القادر التليدي الكرفطي المغربي

وهو متشيع تشيع خفيفا فتوسع في ذكر اهل الجنه حتى ذكر في اخرهم شيخه الرافضي الشاذلي احمد بن الصديق الغماري

فعده من اهل الجنه انطرني بناء على رؤى ومنامات بناء على رؤى ومنامات نعم نحن عقيدتنا نشهد بالجنه

لكل انسان هذه المساله الثانيه لماذا يرد هذا الكلام ورد بعض اهل الحديث كانوا يقولون

نحن نقولهم في الجنه ولا نشهد احمد قال اذا قلتم تشهدون وكان احمد يرد على هذا

القول ولما قالوا له عبد الرحمن بن مهدي يقول لا نشهد على احد احمد قال هذه

الاحاديث نرويها صبيان نحن ومن عبد الرحمن بن مهدي وعبد الرحمن بن مهدي العنبري الامام الجليل لكن الامام احمد هنا في

مقام الرد وفي مقام الرد قد يقع نوع من الاثراء على بعض الاجله لضعف مقاله قالوها

مع حفظ القدر في المقام العام ولكن هذا امر تضيق افهام اهل العصر عن فهمه ل حديه

وسخف وغباء وعته فشى في اهل هذا العصر وطفوليه وحمق وانثويه في الذوق فقال الامام احمد صبيان نحن هذه

الاحاديث نرويها بل ابو بكر الصديق قال لهم تشهدون ان قتلانا في الجنه وقتلاكم في

النار هناك قول ينسب لبعض اهل السنه ايضا ان من اتفقت الامه على هدايته وعلى

امامته فانه يشهد له بالجنه يمثلون لذلك باحمد بن حنبل مع انه كثير من يقول هذا

القول يدخل في الامه المعتزله وغيره ويقولون ابو ثور كان يشهد لاحمد بالجنه ابو ثوره لاحمد بدع اخر شي كان يشهد لاحمد

بالجنه وهذا يعني ينبغي اتقاء مثل هذا هذا ليس قويا لكن يرجى وهنا تنبيه ما دمت لا تشهد للمرء

بالجنه مساله متعلقه بباب الاعتقاد الان الذين يستغيثون اولياء الصالحين لو تساله تقول له الان هو هذا

ولي صالح كيف عرفت انه ولي صالح بطريقه قطعيه قال هو صالح هو كذا فتقول باطنه

تعرفه تزكيه الله قبل منه لم يقبل منه هل تعرف هذا في الغالب سيقول لك اذا كان متاثرا

بالعقائد المكتوبه سيقول لك لا نحن لا ندري هذا مقبول عند الله غير مقبول فنقول

له كيف اذا انت تبني ممارسه مثل الاستغاثه به او التبرك به او فعل كل هذا بناء على

هذا الاساس انه ولي وصالح علما انك انت لا تعرف هو مرضي عنه عند الله او ليس مرضيا

ان عرفت انه مرضي عنه عند الله فاشهد له بالجنه لما قال اولئك لابن مسعود نحن

المؤمنون بمعنى يعني نحن حسناتنا متقبله قال قولوا نحن من اهل الجنه وهذا ما يوجد في بعض المتون الفقهيه

المتاخره يقولون لك انه الرجل الولي ل راح ياكل عن الناس يستحب ان يترك لهم شويه

يتبركون فيه ايه الكيك اللي اكلت منه ايه ترك ذبوه بالباله ا حطوني ف وهذا ماخذ يعني لا ينتبه له كثير يرون

في معالجه هذه المساله وان كان نبه عليه بعض الناس مثل الشرواني في الشرواني في حواشيه وما ادري

وين ذكرها بالضبط لانه انا ما صدقت على الله خلصت الكتاب فما حتى راح عموما هذا ما صدقت على الله راه ب

المعاصرين المناه اللفظيه هذه المساله الثانيه التي تتعلق بذكر العشره المبشرين بالجنه المساله الثالثه في باب المفاضلات

في باب المفاضلات اليوم كثير من الناس لو لم يوجد حديث ل لم توجد اخبار تقول له من افضل الصحابه الان

اتي لكافر باخبار بكافر في باخبار الصحابه وقول لهم من ترى افضلهم ربما يقول لك عمر بن الخطاب لانه افضل

قائد عسكري فيما يرى لكن الامر عند الله الامر بميزان الهي وهناك ميزان دقيق شيخ الاسلام بن تيميه نبه ان الناس

يتفاضلون بحسب خصائصهم لا بحسب المشتركات فمثلا علي رضي الله عنه عامه فضائله شركه فيها غيره وان كان قد يكون

مقدما فيها ولكن ابو بكر له فضائل لا يشرك فيها احد عامه فضائله لا يشرك فيها

احد حين جاءت الاخبار في ذكر خصائصه ولهذا بعض المتشيعين صار يتك عن خصائص علي ولا

يكاد يوجد فيه خاصيه له فعام الامور هو مشرك بها لماذا انا اتكلم عن مساله

التفاضل هنا وذكر الشرع فيها لانه اليوم مثلا بعض الناس ممكن ياتي ويفضل مبتدعا على سني بحجه ان انني ارى ان هذا نفع في

الباب الفلاني او نفع في الباب الفلاني اهل كل عصر عندهم مقياس المفاضلات متعلق بما

يفقدون ف مثلا في زمان فقدوا اماما عادلا سيرون اي عادل في التاريخ هو افضل من كل

اهل عصره مثلا في زمان معين فقدوا زهاد العلماء وصار العلماء اهل دنيا فان انهم

ستجدهم مقبلين اقبالا عظيما وله على ذكر اي عالم زاهد ويعظمونه تاريخيا ولكن الميزان عند الله ادق من هذا

كله فانه متعلق بالاخلاص ومتعلق ايضا بالاتباع لهذا تجد عبارات للعلماء مثل اي مثل عباره لان القى الله بصحيفه الحجاج احب

الي من ان القاه بصحيفه عمرو بن عبيد الحجاج سفاك للدماء ولكنك تجد انه افضل عندهم من عمرو

بن عبيد مع انه منحرف عقائديا ولكن عمرو بن عبيد هذا ادخل شبهات فيها فلسفه فيها

كذا بقيت الى يوم الدين فعلا الحجاج فتنته في هذا الوقت لهذا مثلا تجد عندنا في

الحديث او في الاثر حذيفه يقول يقول غير الدجال اخوف عليكم ما الدجال فتنته 40

يوما فقط الدجال 40 يوم خلص القصه لكن في ناس فتنتهم متى انت الان مثلا ج ابن صفوان

مثلا يقول ابراهيم بن ط ايه الج بن صفوان الج بن صفوان مثلا يقول ابراهيم بن

طهمان بلغني بلغني ان الج بن صفوان رجع عن بدعته وكنت كل ما ذكرته لعنته لما جره من منطقه الخبيث فعلا منطقه

الخبيث الى يومنا هذا موجود منطقه الخبيث الى يومنا هذا موجود ولهذا قالوا ما نزلت

فتنه من السماء اشر من فتنتي اشر من فتنتي الا انا اقولها يسجلونها صوتي اشر فن ابي حنيف طيب هذا

كلام عبد الرحمن المهدي لماذا لان تحليل الحرام وتحريم الحلال بالاقي سه الفاسده يخفى على كثير من العامه ويكون له من

الاثر السوء العظيم جدا على منظومه التحليل والتحرير فان من الائمه قد ياتي امام جور

ويحكم بغير ما انزل الله فالناس يعرفون ان هذا حكم بغير ما انزل الله ويتشوفا ولكن ان جئت وعلمت الناس حيله

باسم الشرع تجعلهم يسقطون الزكاه او يتحايلون على الربا او غير ذلك هذا متى يذهب هذا ربما وقع فيه كثير من اهل

التدين وهو يظن نفسه على شيء فمن هذا راو هذه فتنه اعظم دائما اهل الدين لهم نظره دقيقه جدا في مثل هذه

القضايا المساله الرابعه في مسائل التفضيل مما يستدل به على فضل اللين على الشده ذكر فضل لين ابي

بكر على شده عمر وان كان ابو بكر له شده في بعض المواطن التي للا نفيها عمر

من اهمها موضوع حروب الرده فان ابا بكر الصديق كان له نتاج في الدعوه في وقت الاستضعاف

وكان مشهورا بلينه وصبره على الناس واما عمر فكان شديدا ويدفع والحق يكون له وجهان لا مشكله ويكون

في الناس الشديد واللين ما داموا جميعا في واحد وفي ذلك موعظه موعظه فان اليوم الناس

في كثير من احوالهم يتنطع فمنهم من يكون في نفسه شيئا من الشده فيلزم كل الخلق بها

ومن الناس من يكون فيه نزوعا للين فيلزم كل الخلق بذلك ومن الحوادث التي تذكر في هذا السياق حادثه عبد الرحمن

عبد اللطيف بن عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد بن عبد الوهاب الشيخ عبد اللطيف الشيخ ذكرت اسمه كاملا حتى لا يضل

ان نتكلم عن عبد اللطيف ال الشيخ هذا الموجود حاليا لا عبد اللطيف القديم تكلم

عبد اللطيف الحديث عبد اللطيف ال الشيخ القديم في الدوله الثانيه في دوله فيصل بن

تركي حصلت حادثه فيصل بن تركي اراد ان يصنع شيئا لما حصل النزاع داخل ال سعود

القدامى النزاع الداخلي اراد ان تعين ببعض الاعراب على ابناء عمومته فكان هذا السبب لغضب حمد بن عتيق

على فيصل بن تركي وكتب رساله غليظه جدا في حق فيصل بن تركي وهنا عبد اللطيف ال الشيخ اسقط في

يده اذ انه وجد مشكله ان اصل الانكار صحيح غير ان حمد توسع وحكم باحكام فيها حيف

وجور وفيصل متضايق من حكم حمد عليه اللي حكمه شديد ونعم ينبغي ان ينكر عليه فكتب

رسالتين عبد اللطيف كتب رساله كتبها الى فيصل وينهاه عن هذا الفعل ويبين له ان شده

حمد جاءت من باب الحميه على الدين والحرقه له وينبغي ان يحمد على هذه الشده وذكر له اثر الامام احمد لما رجل

قال في الامين لما الامين قال في بعض المحدثين كذب ابن الفاعله يزعم ان القران

مخلوق فقال احمد ارجو ان يغفر الله له بغيرته على السنه ثم كتب رساله اخرى لحمد بن عتيق

يقرعه على شدته مفرطه لم يقرعه جدا وانما وعظه بابي بكر فقال له يعني انت انظر كيف

ابو بكر صار افضل الصحابه بلينه ولطفه وكذا وكذا وحقيقه انا هذا الموقف لا يذكر كثيرا

بين الناس لان هو الدعوه كلهم مسخوط عليهم من الاختطاف اللي صار من قبل ما ادري كم

سنه ايه ف لكن حقيقه هذا موقف راه موقفا مثاليا جدا السياقات العلميه اليوم عندنا حاله من حاله من

تقريع اهل السنه على شدتهم تجاوزت للحد الى درجه ان اهل الباطل صاروا في راحه من

شده ما واهل السنه صار عندهم رعب وذعر ان يتكلموا ان يقولوا كلمه الحق بسبب

هذه القيود التي توضع عليه طيب فهذه المساله المتعلقه بفضل الصديق وفضل الصديق و وعمر كان

مشهورا بين الصحابه بدليل ذكرهم في احاديث كثيره لفعل هؤلاء فقول انس رضي الله عنه

صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بسم

الله الرحمن الرحيم هذا الحديث الذي في صحيح مسلم الذي بعض منول المصطلح المتاخره بسبب التعصب لمذهب الشافعي الذي خالف هذا

الحديث يفتحون عين طالب العلم على الطعن في احاديث صحيح مسلم حين يذكرون لك في

مبحث العله هذا المثال غير الصحيح عاد يقوللك سلفيه معاصره موقفها من كتب الحديث عمي روح واللي سووه المذهبين

حال عدوك على مر التاريخ ايضا وهذا ايضا في سياق الرد على الشافعيه حديث الصحابيه بمالك التابعيه ب مالك

الاشجعي حين جاء لابيه يساله عن عن القنوت في الفجر فقال له اي بني محدث صليت خلف النبي

صلى الله عليه وسلم اببو بكر وعمر وعثمان وعلي فلم يكونوا يقنتون في الفجر حتى

حرفها بعض الشافعيه اي بني اي بني فحدث هي اي بني محدث ثم تتم تشرح هذا التحريف يعني

تدفع هذا التحريف انهم صل فلم يكونوا يفعلون ذلك وت على فكره ال جر بالبسمه والقنوت في

الفجر في مذهب الاماميه الاثن عشريه ايضا كان مشهور مذهب الشيعه ولهذا الشافعي اللي اتهم بالتشيع بناء على هذه

القضيه السلام عليكم السلام ورحمه الله ايوه وكان بريان رضوان الله عليه وهذا كثير حتى عمرو بن العاص حين

يقول لقد مات ابو بكر وعمر وما جمع من المال يعني ما جمعناه فاما ان يكون مغبونين واما ان يكون

كذا وكذا عموما فدائما الصحابه كانوا يحدثون انفسهم بالاقتداء بالشيخين وايضا روى فهذا الفضل ليس فضلا جامدا بل هو فضل

له متعلقه في الاتباع ايضا ثبت عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه انه كانت كان

اذا جاءته قضيه نظر في الكتاب فان لم يجد ففي السنه فان لم يجد ففي قضاء بكر وعمر

فان لم يجد اجتهد رايه فان لم يجد اجتهد رايه ولهذا فيما روى الزهري فيما روى عفوا

الدارمي عن الزهري ا ان انه افتى بفتيا فقال له عمر بن عبد العزيز عن النبي عن ام

عن ابي بكر ام عمر هكذا هذا كان مشهورا بين الصحابه المساله التي تليها عمر فضل عثمان مع عثمان الين

منه اذا موضوع اللين والشده هذا ليس دائما متعلقا ب يعني ليس دائما هو محل التفضيل

المطلق هناك متعلقات اخرى انا اركز على هذا ايضا ابو بكر فضل فضل عليا وقد نبه شيخ الاسلام على سبب

الفضل مع ان علي كان مشهورا ببلائه العظيم جدا في الجهاد نبه شيخ الاسلام على ان ابو بكر

فضله كان في وقت الاستضعاف فكان في وقت الاستضعاف له عمله ونحن السيره وراينا هذا وهذا مهم وهذا دلت عليه السنن دلت

عليه الاخبار في ذكر الغربه في اخر الزمان ومضاعفه الاجر فالنبي صلى الله عليه وسلم

قال عباده في الهرج كهجره الي نعم فضل عثمان المثل التي تليها ابو بكر وعمر لم يطعن عليهما احد

عثمان رضي الله عنه طعن عليه بالمال لما طعنوا عليه طعنوا عليه بايش بالمال يعني

راوا ان انه انفق في المال ما لا ينبغي له وهو فضله على الامه في هذا الباب

اصلا يعني ما ضر عثمان كان هو انفق المال فسبحان الله كيف هذه الناس الجحودي علي بن ابي طالب طعن عليه بايش في

الدماء انت لماذا يا علي انت ليش قاتلت ناس ما يصح يقاتلون او ان زعل خوارج عل

انت ليش الصالح وو علي فضل على الامه بايش بهذا بالسيف فسبحان الله يعني هذه القصه هذه

المفارقه العجيبه انه جاؤوا الى هؤلاء في محل فضلهم وهذا يحصل هذا يحصل يعني مذا يكون عالم هو اساس نشره

للدين واساس نفعه في انه احيا مذهب السلفي بعد موات فياتي بعض الناس يزعمون انه يخالف

مذهب السلفي يصير بن تيميه غير واجد هم هذول هم كلزم يقطعهم يعني مثلا لما يقول شو اسمه ل

سعد بن وقاص قالوا انه لا يحسن يصلي يعني سالفه تقهر يقول لقد ادركتني وانا ثلث الاسلام يعني

هو احنا تعدنا انا ترى الثلث يقولوا هؤلا طبعا هذا اهل العراق سوالفهم الحلوه راحوا

قالوا انه لا يحسن يصلي وايضا عثمان لما قال يعني حنا وكذا ثم هؤلاء يعلمون يعلمون الدين الصحابه كان

يتكلمون بهذا الكلام يذكرون احيانا مناقب انفسهم لانكو ناس مو محترمه نهائيا يعني نهائيا حتى عيد بن زيد استخدم

نفس الاسلوب قال لقد رايتني وانا موثق ني عمر على الاسلام يعني انا ترى قديم لدرجه

ان عمر يوم كان كافر وكان يحارب المسلمين انا كنت مسلم وهو اللي رابطني ايه يقول لو رفض احد ولو رفض احد

لرفض على ما فعلتموه في عثمان اي هذ كيف هذه الناس اللي جاه قلبها تقتل عثمان من

عفان ترى بعض الناس شلون اقتلوا الحسين وهم غير يعني عثمان القصه علي ناس يعني ناس يعني ما

يعني سبحان الله هذا هذا الشيطنه وهذا البلاء موجود وهذا يج يجعل لك عثاء يعني يجعل لك

عثاء يجيك واحد مجهول يسحقك ما عقيدتك تقول انت الحين ما عقيدتك غير انا هذا الحين 100 درس قاعد ادرس عقيده غير

انت من هو انت من عقي من ابوك من امك انت شنو انت جن انس

عقيدتي بلوك عقيدتي في ابوك تسجل السؤال اي طيب ايضا الكره وايضا سبحان الله هؤلاء يبين لك مع الشهاده لهم بالجنه

يبينوا لك الاجتهاد وان الناس ربما اجتهدوا واخطا كل طرف منهم حتى في قضايا كبرى اخطا اطراف واصاب طرف والكل مشهود له

بالجل فعلي بن ابي طالب كان يقول ارجو ان اكون انا وطلحه والزبير ممن قال الله فيهم

ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوان على ثر المتقابلين الروافض الروافض يقولون يعني كيف انت

تقولها كلهم مشهد لهم بالجنه وقد اقتتلوا طيب رب العالمين ذكر في القران ونزعنا ما في صدورهم من غل اذا اهل

الجنه ممكن يكون بينهم غل في الدنيا على شيء وقال الله عز الطائفتان من يقتتلوا

فاصلحوا بينهما فهؤلاء بشر يحصل بينهم من نساع ما يحصل ولهذا يقول حدثناه بما يقول الاخ

لاخيه عند الغضب فاتخذوه دينا وحتى سعد لما جاءه اهل العراق همه م فشلين ندوم يوم

قالوا قالوا له الاصيل على علي بعد يعني هذا اللي اعبدوه بعدين يذمك على علي علي

كان اصلا عزاء اللي قاعدين يمي ف فقال ايه فقال لهم ولا يغضب احدكم على اخيه

فيقول له شيئا يعني فيقول له ما يقول احنا يعني اخوه فتحصل بيننا امور والصحابه لهم خصوصيه الله عز وجل قال

ولولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب اليم ما سبق لاهل بدر من

السعاده هذا تفسير الايه فهم حسناتهم داحه لكل شيء بعد ذلك خصوصا عاد العشره طبعا عبد الرحمن بن عوف طبعا

اقدمه وفات الصديق ثم بعده ابو عبيد العامر الجراح مات بالطاعون ايوه ثم عمر ثم اللاحقين عبد الرحمن بن

عوف وبعد والبقيه ماتوا تباعا والبقيه ماتوا تباعا رضوان الله عليه وايضا في هذا سبحان

الله من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هم هؤلاء افضل الصحابه العشره وما فيهم شهيد معركه وانما عمر جاءته الشهاده بقتل ابو

لؤ له لما كان يدعو الله عز وجل بالشهاده فكانت تقول لحفصه من اين تاتيك الشهاده وت

هنا يقول لعمر ياتي الله بها فقت عثمان بن عفان ايضا شهيد لكن قتلته الامه قتله اهل مصر ل جو اقتلوا علي بن

ابي طالب ايضا شهيد ولكن قتله الخوارج ابو بكر جاء الخبر انه مات مسموما ايضا طلحه

قتلته الام الزبير كذلك قتله جرموز من امه بشر قاتل من صفيه بنار سعد بن ابي وقاص ما

دون قتل سعيد بن زيد رضي الله عنه مات دون قتل عبد الرحمن بن عوف مات دون قتل ابو

عويد العامر الجراح ومع ذلك بالطاعون والطاعون شهاده والطاعون شهاده لان اليوم في ناس عندهم ضيق افق في

فهم الفضل والفضائل طيب ولا هم هؤلاء رضوان الله عليهم يعني هم فقهاء عامتهم وكانوا يهتمون

بروايه كانوا يهتمون بروايه الاحاديث المحوريه رضي الله عنه ف تجد مثلا حديث الوضوء احاديث الوضوء

اشهرها من طريق من عثمان وعلي اما صفه الصلاه فجت من من طرق اخرى كذلك احكام عمر له فتاوى في الحج الزكاه

كتاب ابو بكر رضي الله عنه فكانوا يهتمون بالاحكام المحوريه لكنهم لم يكونوا مكثرين بالروايه ران الله عليهم عبد الله بن

مسعوده بالقران روايات اكثر طيب كيف هؤلاء نالوا الفضل هؤلاء نالوا الفضل من طريق ان هم الاساس لكلها

ولم يكونوا هم المباشرين وهم الاساس لقضيه الشهداء وان لم يكونوا هم المباشرين من هذا تفهم انه اليوم مثلا بعض

الناس يقوللك والله يا اخي المتاخرين فلان له كتاب في البخاري 12 مجلد او في هو

المتاخر هذا لا ذهب ولا جاء لولا اولئك الاواد حتى هو استطاع ان يفعل هذا فاليوم

كثير من الناس يفضل المتاخر لما يرى له من اثر انت لو اتبعت هذا الميزان ستفضل ابو

هريره رضي الله عنه و ستفضل عائشه على كل هؤلاء لانه روايتهم اكثر لكن هؤلاء هم

الاصل اللي حمى واللي فعل واللي سوى اللي هو جعل لاولئك ان يفعلوا ما يفعل فهم استغنوا عن غيرهم وغيرهم لمي لم

يستغني عنهم ولهذا الانسان لا يحقرن من المعروف شيئا ولا يحقرن ولا يحقرن الخير فان الانسان يعني كما قال بعض الناس

وهو يرغب بامر الزواج لما بعض الصوفيه كانوا يكرهونه كان ابن عقيل فيما اذكر قال وكم من نكاح

ياتي بمثل احمد والشافعي يكون اخزى للشيطان من كل الفتن التي يعني هم يتحدثون عنها اذا ولد الرجل طبعا يصير خير هذا وين

احمد وين الشافعي بس يا الله فلكن هو هذا المقصود يعني انطرني مباحث الشهاده وان كانت بنيت على اخبار

كما بعد قرات ايوم شهد النبي له اشهدنا له اشرنا لها اشارات وزيا ورفع اليدين في

الصوم ايه تحيات محمد سعدون الدليمي ايه هذه هم حراره اليوم والله اذا من تطفي

هذه تفر حرام يعني هذا فصل الحين اي فصل خلاص خلاص نقف نقف 45 دقيقه كروت ناها هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم نقف الحراره