شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [١٠]كانت هذه الدروس ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

كنت قد علقت تعليقا قديما على مساله الشروع في قراءه كتاب كهذا والدرس الذي علقت فيه فقد

بعض الناس يقول هذا يشرح كتاب علل للعوام احد الاخوه كتب هذا وكنت انا يعني راسلته

وشرحت له الامر كتاب العلل الصغير للترمذي هذا كتاب مصطلح ما كتاب علل على الصوره التي على العلل

الكبير وعلى الابن ابي حاتم بحيث يذكر حديث ويذكر عله ثم يذكر حديثا ويذكر عله

لا يا اخي هذا كتاب يبحث في الجهاله يبحث في الروايه عن المبتدع في الروايه

الكذابين في حكم العمل بالحديث الضعيف هذا البحث كله موجوده في الباحث الحديث في زياده الثقه

موجوده في نخبه الفكر وفي البعث الحثيث ثم من الاخوه ليسوا عوامل الاخوه الحمد لله يعني وان كان

بعضهم اليوم تخلف الحمد لله كثيره هذه الدروس من راى من نفسه قوه ونشاطا وفهما يحضر ومن

لم يرى اهلا وسهلا لا اشكال من معي ومنظار يعني اليوم سيكون مبحث في الجهاله هذا الجهاله لا يخلو منها كتاب

كتب مصطلح غير ان هذا الكتاب كتاب العلل الصغير للترمذي شرح بالرجل فيه تفصيل اكثر وفيه شرح وفيه اسهاب يعين

الانسان المتكلم نبدا نشرع في جزاك الله خير مع اخواننا بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على

رسول الله المساله الاولى عن رجل هل ترفع جهالته وماتا ترتفع الجهاله طيب قبل ان نقرا كلام بالرجب نفصل في هذه

المساله ونتكلم يا اخوان الرواه على اقسام راوي معدل يعني وثقه اهل العلم قالوا فيه

ثقه صدوق اهل العلم قال فيه ضعيف منكر حديث كذاب وراوي اختلف فيه وهذا ليس بحثنا الان وراه

مجهول مجهول الحال لم نجد من عدله ولا من جرحه لو وجدنا من عدل ارتفعت الجهال الحمد لله

على ان بعض اهل العلم اشتهر بتعدين المجهورين فلا يقبل تعديلهم ثمان حبان والعجل على قول

طيب روايه الرجل الجليل او الراوي الثقه عن مجهول هل تنفعه هل ترفع عنه الجهاله

هذه مساله الثقات على اقسام قسم لا يروي الا عن ثقه فهذا الذي لا يروي الا عن ثقه

هذا روايته الاصل فيها انها ترفع الجهاله مثل الشعبي عامر ابن شراحيل الشعبي التابعين الذي سمي عليه هذا المسجد

يقول ابي يحيى بن معين الشعبي اذا روى عن رجل فسماه فهو ثقه اعطاه قاعده

فمعناه لو رايت رجل روى عنه الشعبي فبحثت لم تجد عنه جرحا ولا تعديلا ثم وجدت

ان الشعبيه رحمه الله روى عنه عدله ومنهم حريص ابن عثمان على بحث و خلاف

فذكر ابو داود في سؤالات كما في سؤالات الاجر قال شيوخ حريص وعليكم السلام ورحمه

الله وبركاته شيوخ حريص كلهم ثقات ومنهم ايوب في اغتياني طيب ومنهم الامام البخاري ومنهم منصور ابن المعتمر

ومنهم ابو داود ومنهم بقيه بن مخلد وقد جمعت فيهم دراسات وبعض متعصبه الحنفيه مثل التهانوي قال ابو

حنيفه لا يروي الا عثيقه هو ابو حنيفه نفسه ثقه هو نفسه ضعيف جدا متروك

وقد روى عن جابر الجعفي وهو يقول ما رايت اكذب من جابر وكثير ولكنهم متعصبون

ومنهم شعبه ولكن قد قد يعني قد ينحلها هذا العقد فتجد بعض الرواه الذين قيل عنهم لا يروي الا عن ثقه روى عن

بعض الضعفاء هذا هذا الشذوذ لا يبلغ القاعده من اشهر من ينقب في شيوخه مالك ابن انس

رحمه الله قال ابن حبان هو اول من نقب عن الشيوخ في المدينه فكان لا يولى عن ثقه ساله سالوه

عن احد الرواه فقال هل رايته في كتبي قال لما قال ان لم يكن في كتب فلا

وى عن اثنين ضعفاء هم من اهل العراق اغتر فيهم لم يحقق فيهم الامام مالك جدا لانهم لم

يكونوا من اهل بلده فهذا اولا طيب هناك نوع اخر من الثقات يروي عن الثقه وغير الثقه

سفيان الثوري والثوار طيب هل ينفع الراوي المجهول ان يروي عنه الثقات ينفعه اذا كثروا عنه

وهذه مساله ذكرها في مبيعاته في تقديمه الجرح والتعديل قال سالت ابي ويؤثر قال رجل الرجل المجهول

يروي عنه الجماعه ينفعه قال نعم يعني انت اذا وجدت راويا لم يوثقه معتبر ولم يجرحه

احد انظر في الرواه عنه كلما كثروا كلما ادى ذلك الى احسان الظن فيه مفهوم

فاذا كان حديثه ليس منكرا يوافق الاصول دخل في حيز القبول طيب تقول ليس منكرا يوافق الاصول ايش معنى

هذا الكلام يعني لا يوجد في الاحاديث الصحيحه ما يخالفه طيب من يحدد هذا العالم المتبحر

نحن ندرس مصطلح نفهم اصطلاحات الائمه والرجل المجهول اذا كان منطبقه التابعين خصوصا كبارهم يحسن فيها الظن اكثر من غيره

لماذا لان طبقه التابعين طبقه مباركه الكذب فيها قليل ثم ان التابعي ليس عنده اثناء طويل يروي

عن الصحابي عن النبي فالمساله ليست صعبه في حقه فلهذا يقول الذهبي فالكاشف ان التابع اذا كان من كبار

التابعين او اوافقهم وكان مجهولا وروى حديثا لا يخالف الاصول فهذا يقبله كثير من اهل العلم

لكن اذا روى حديثا منكرا يخالف الاصول هذا يسقط تلاحظون معي المبحث الجهال هذا بحث في

عثوره نعم هو من ادق ابحاث العلم وافردت فيه رسائل والمراد ان ناخذ فكره وعامه المتاخرين يقسمون الجهال الى

نوعين جهاله عين وجهاله حان يقول مجهول العين من لم يروي عنه الا واحد ولم يوثقهم يعتبر

يقولون هذا مشكوك في وجوده وكثير منهم لا يقبلوا حتى في شؤون المتابعات يعتبره ضعيف جدا

ومجهول حال الذي روى عنه اكثر من واحد ولم يوفقهم يعتبر وهذا يقبلونه في الشواهد

المتابعه فاذا كان الى التعديل اقرب قالوا مستور واذا كان الى الجرح اقرب قالوا مجهول

الحال طيب نحاول نفهم هذه النقطه معا طيب اذا وجدنا مجهول عين ذكر نفسه يعني فلان ابن فلان ابن فلان وصلنا لعمر

بن الخطاب او ترجم له وقيل فلان قاضي او فلان صديق فلان هل لا يبقى مجهول عين في هذه الحال لا هذا

يرتقي المجهول الحال لان تاكدنا انه شخصيه حقيقيه موجوده شخصيه مختلقه او شخصيه متوهمه لان الجهاله من اين تاتي احيانا يا اخوان

راوي يغلط في اسم راوي فيخترع شخصيه لا يوجد له وربما دلسوا على شخص معروف

يقول مجهول يعني بعض الرواتب قال حدثنا ابو عروه البصري تجاه المجهول قال لا هذا

معمر معمر امام معروف لكن كلنا بكلاته عرفه جهله فالقاعده في الجهاله انه ينظر في احوال الراوي وتدرس بدقه

وتتبع تراجمهم اول عشره الداري من هذا الذي روى خبرا في العقيده نعم هذا على هذا الاعتبار يعتبرونه خصوصا

اذا كان مكنا طيب فهذا مختصر في بحث الجهاله سيجلي الان من كلام ابو الرجل سنرجعكم هذا ينبه على

ما ذكرناه كذا بالرجاء سيشرح اكثر تفضل اقرا كلام الحافظ ابن رجب رحمه الله قال

الامام ابن رجب من رحمه الله ما ذكره الترمذي رحمه الله يتضمن مسائل من علم

الحديث ماذا يقول من علم الحديث كتاب مصطلح يا اخوه يرى ينظرون علل يقولون يشرح

في العلل هذا ولا شعبه كان معروف بالانتقاء لهذا مثلا يقول لان اشرب من بول حمار احب اليه من ان

اروي عن فلان واحمد كان يعدل بالروايه يقول روى عنه شعبه وبو حاتم ينفق راوي مجهول يقول ثقه قل روى

عنهم شعبه فشعبه ليس كسفيان الثوري وان كان هؤلاء شعبه وسفيان هذان الرجلان عشاء هما من طبقه اتباع التابعين

وعاشاه في الكوفه معه الكوفه التي كانت مدينه علم وهما قرينان سفيان امام في السنه اجتمع فيه الزهد

والورع والعباده وكان احفظ في الحديث من شعبه غير ان شعبه كان ايه في باب الجرح

والتعديل وهما قرينه وكان من انصاف شعبه انه يقول سفيان الثوري احفظ منه يقول الله

يحب الانصار سفيان احفظ مني نعم قال رحمه الله وكان شعبه يقول لو لم احدثكم الا عن الثقات لم احدثكم الا عن

نفر يسير يريد الثقات الدرجه العليا من الثقه لا يريد ممثقات عندهم درجه واحده فشعبه يقول لو لم

احدثكم الا عن الثقات يعني القوم الذين انا لا اشك في حديثهم لم احدثكم الا عنه

يثير والا شعبه كان عنده درجه من التثبت انه كان اذا سمع الحديث من شيخ

ياتيه بعد فتره من الزمن ويساله عن هذا الحديث يقول فاذا زاد او نقص تركته

يقول فاذا يعني حدثني كما حدثني به سابقا تمسكت به كان فيه تحري شديد في امر السنه

طبعا لو لاحق علينا كله قال رحمه الله قال يحيى القبطان ان لم اروي الا عما ارضى نار رويت عن خمسه او

نحو ذلك ويحيى القطان معروف بالانتقاء يحيى بن سعيد بن فروخ القطان ويحيى القطان وكان في البصره يحيى تلميذ شعبه واحمد بن

حنبل تلميذ يحيى القفطان ذريه بعضها من بعد وكانوا عمومهم على الانتقام في الشيوخ لكن

هو يقول يعني الشيوخ الذين في راسي وهذي عاد مشهوره قصتي ابن معين لما اراد ان ان

يدخل على ابو نعيم الفضل بن دقي جاؤوا يقراون عليه كتابه احمد بن حنبل واحمد الرمادي ويحب معي ويحيى بن معين كان

يعني فيه يعني حرفا فصار يقرا على ابو نعيم ويفيد احاديث من عنده فاذا اقره ابو نعيم يعرف ان ابو نعيم مغفل

يتلقى تدخل عليه وهو مر بحديث فقال ابو نعيمها هذا ليس من حديثي اضرب عليه

من كان الشيخ عندهم يجمع احاديثه في الكتاب فاذا جاء الطلبه ما يصنعون يقرا يمسكون هذا الكتاب ويقراونه على الشيخ

هذه كانت طريقه من طرق السماء عندهم فقال هذا ليس من حديث يضرب عليه فلما مر بالثاني قال ليس بالحديث الثالثه

فقال له فقال لاحمد اما انت فاجل من ان تفعلها يعني انت ادين قالوا اما انت يعني ابو احمد مفردي فاقل

من ان تفعل هذا ما هو الا فعلك انت يا كذا وكذا على يحيى معي كان فرحان جدا في هذه الرمثا يعني قال

يعني لان لانه يعني عرف مدى تثبت هذا الرجل القطان يقول لو لم احدثكم وكلمه يحيى

القبطان لا محلاها لان يحيى القطان يريد الدرجه العليا من الثقات قال رحمه الله وقد اختلف الفقهاء واهل

الحديث في روايه الثقه عن رجل غير معروف هل هو تعديل له ام لا الفقهاء لا مكان لهم

هنا الفقهاء لا مكان لهم هنا هذا باب اهل الحديث واهل الحديث هم اهل الفقه في هذا

الباب نعم قال رحمه الله وحكى اصحابنا عن احمد في ذلك روايتين وحكوا عن الحنفيه انه

تعذيب وعن الشافعي خلاف ذلك المنصوص عن احمد يدل على انه من عرف منه انه لا يروي

الا عن ثقه فروايته عن انسان تعديل له ومن لم يعرف منه ذلك فليس بتعديل هذا المثل

اللي نبهنا عليه ان هناك مجموعه لا يرون الا عن فقه وهؤلاء اذا راوا عن المجهول

تعديل خلاص والنوع الثاني فيقول هذا المنصف عن احمد ونعم هذا مذهب احمد هذا المساله نبهنا

عليه في بدايه المدرسه الان يذكرها بالرجل نعم قال رحمه الله تصرف وصرح بذلك طائفه

من المحققين من اصحابنا واصحاب الشافعي قال احمد في روايه الاثرم اذا روى الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن رجل فهو حجه ثم قال

كان عبد الرحمن اولا يتساهل في الروايه عن غير واحد ثم تشدد بعد وكان عبد الرحمن بن

مهدي هذا قرين يحيى القطان وهو تلميذ شعبه ايضا وشيخ احمد ايضا فكان هذا ابن مهدي ايضا له يعني انتقائه

في الرجال فلهذا تجد في كتب المصطلح يقولون في كتب الرجال فلان روى عنه يحيى

وعبد الرحمن يعني هذا جاء في القنطره من يحيى القطان من عبد الرحمن بن مهدي

شيوخ احمد وتلاميذ شعبه حاجه في الوسط هكذا قال رحمه الله وكان يروي عن جابر ثم تركه جابر الرافضه اللي

تكلمنا عليه في المدارس السابقه وقال في روايه في روايه ابي زرعه مالك بن انس اذا

روى عن رجل لا يعرف فهو حجه نعم لانه معروف بالانتقاء ولا يروي الا عن ثقه

ونفعله غير واحد مالك من انف الجبل صاحب المطبخ نعم قال رحمه الله وقال في روايه ابن هانئ ما

روى مالك عن احد الا وهو ثقه كل من روى عنه مالك فهو ثقه الا عبد الكريم ابو امير

البصري وهذا مالك مخرج وقال ميمون سمعت احمد غير مره يقول كان مالك من اثبت الناس

ولا تباري ان لا تسال عن رجل روى عنه مالك ولا سيما مدني فيما مدني لانه عارف جدا

بحديث اهل المدينه نعم قال الميموني وقال ليحيى ابن معين لا تريد ان تسال عن رجال

مالك كل من حدث عنه ثقه الا رجلا او رجلين نعم لا تريد يعني لا تسالني

لا تسالني يكفي روايه مالك عنه فقط وقال يعقوب ابن شيبه قلت ليحيى ابن قلت

ليحيى ابن معين متى يكون الرجل معروفا اذا روى عنه كم قال اذا روى عنه الرجل مثل ابن

سيرين الشعبي وهؤلاء اهل العلم فهو غير مجهول قلت فاذا روى مجهول لاننا لم نعرف

في جرحا ولا تعديلا لكن معين وخرافه تفحت الجهاله ما دام روعه هؤلاء مثل ابن سيرين

والشعبي قال قلت فاذا روى عن الرجل مثل السماك بن حرب وابي اسحاق قال هؤلاء يرون

عن مجهولين انتهى مثل ابو اسحاق ثماك لا يرون عن مجهولين لا هؤلاء ما نقبل

قال وهذا تفسير الحسن وهو يخالف اطلاق محمد بن يحيى الزوهلي الذي تبعه عليه المتاخرون انه لا يخرج الرجل من الجهاله

الا بروايه رجلين فصاعدا عنه محمد بن يحيى الذهلي شيخ الامام البخاري الامام الجليل رحمه الله كان يقول ان

الراوي اذا روى عنه اثنان انتهت ذهبت جهالتهم وذروا عنه واحد هو يريد جهاله العين اما جهاله الحال

فباقيه لو راعوا عنه ثلاثه واربعه مفهوم لكن جهاله العين على ما نبهنا فبالرجل يقول لا ممكن واحد يكون

يجوز القنطره نعم قال رحمه الله وابن المدينه يشترط اكثر من ذلك فانه يقول في

من يروي عنه يحيى ابن يروي عنه يحيى ابن ابي كثير وزيد ابن اسلم معا انه مجهول نعم

ابن المدينه اكثر الناس تعنوا في هذا الباب ياتي الى اناس يروي عنه اناس لا

يرون الا عن ثقه ومع ذلك يقول فيه مجهول ابن المدينه واصطلحوا في الجهله والله

اعلم انه يريد مجهول يعني لا نعرف تاريخه لا نعرف تفاصيل حياته لا يريد ان حديثه

مردود بدليل انه قال في بعض الرواتب مثل عتيب بن ضمره مجهول وحديثه مستقيم يحيى بن ابي كثير اليمامي قال فيه ابو

حاتم الراجحي امام لا نعم الظاهر اذا حدث اذا قال حدثنا لانه يدلف و ابو حاتم

الرازي قال في بعض الصحابه المجهول كيف قل شهد بدر يعني سيرته مجهوله ليس هو يعني

مجهول الحال عندنا لا ندري متى مات متى كذا قال رحمه الله ويقول في من يروي عنه شعبه

وحده انه مجهول وقال فيمن يروي عنه ابن المبارك ووكيل وعاصم هو معروف فقال في من

يروي عنه عبد الحميد ابن جعفر وابن لهيعه ليس بالمشهور وقال فيمن يروي عنه ابن وهب

وابن المبارك معروف وقال فيمن يروي عنه المقبور وزيد بن اسلم معروف هذه هذه حالات معينه كل راوي يقول فيه

معروف لانه عرف من سيرته امورا لا يتعلق الامر بالراوي عنها فهنا يتعقب الرجل في

هذه هي مو ليس بالنظر الى الراوي عنهم مطلقا لا هناك احوال اعرف من سيرته امورا

اعرف انه كذا فقال في الحضرمي معروف وقال مره اخرى مجهول روى عنه ذر وحده وحده وقال فيمن روى عنه مالك

ابن عيينه معروف وقد قسم مجهولي من شيوخ ابي اسحاق الى طبقات متعدده والظاهر انه

ينظر الى اجتهاد الرجل بين العلماء وكثره وكثره حديثه نحو ذلك لا ينظر الى مجرد

روايه الجماعه عنه المجاهيل اقسام قسم روى عده احاديث فصار اهل العلم لهم فسحه ينظرون فيها

يقارنونها بروايه غيره فهذا يصبرون حاله لكن كثير من المجاهيل ليس له الا روايه روايتين هذا الذي يقول فيه ابن عدى لم

يروي ما يمكن ان يتميز به حديثا وليعلم ان النساء في باب الجهاله لهن خصوصيه

النساء في العاده لا يخرجنا لا يذهبن لا ياتي فعامتهن مجهولات بمعنى انه لا يلو عنهن

الا واحد فالعلماء يتساهلون في روايه النساء اكثر ان لم يكن في المتنكره يعني عفوا هي زوجه

فلان هي ام فلان وهكذا فينظرون في المتن الراوا عليه استقامه قال رحمه الله وقال في داود ابن عامر بن

سعد بن ابي وقاص ليس بالمشهور مع انه روى عنه جماعه وكذا قال ابو حاتم الرازي في

اسحاق ابن اسيد الخرساني ليس بالمشهور مع انه روى عنه جماعه من المصريين لكنه لم يشتهر حديثه بين العلماء وكذا قال

احمد في حصين بن عبد الرحمن الحارثي ليس يعرف ما روى عنه غير حجاج بن ارطاه

واسماعيل بن ابي خالد روى عنه حديثا واحدا وقال في عبد الرحمن بن وعله انه مجهول مع

انه روى عنه جماعه لكن مراده وانه لم يشتهر حديثه ولم ينتشر بين العلماء قال رحمه الله من روى عنه واحد ولكنه

معروف وقد صحح حديث وقد صحح حديث بعض وقد صحح حديث بعض من روى عنه واحد ولم

يجعله مجهولا وقال في خالد بن شمير لا اعلم روى عنه احد سوى الاسود ابن شيبان

ولكنه حسن الحديث وقال مره اخرى حديثه عندي صحيح وظاهر هذا انه لا عبره بتعدد

الرواه وانما العبره بالشهره وروايه الحفاظ الثقات نعم فاذا كان على حديثه الاستقامه والنور وكان

حديثه منتشرا بين اهل العلم ولم يطعنوا فيه كان ذلك ادعى لقبول خبره ونحن ان شاء الله بعد دراسه العلل الصغير

للترمذي سيكون هناك دروس عمليه وهذه الدروس العمليه سيكون فيها تطبيق لهذا الذي اخذناه وسيتضح الامر اكثر عند

التطبيق بحيث يجد الانسان نفسه قد امسك بثمام الامور غير ان المراد ها هنا الان نفهم ان هناك

مجموعه من الرواه يقال فيهم مجاهيل وهناك مجموعه من الروات لا يرون الا عن ثقه فاذا

روى ارتفعت الجهاله وان المجهول كلما روى عنه اناس اكثر كلما حسننا فيه الظن اكبر

وان المجاهيل من رواء من طبقه كبار التابعين واواسطهم يحسن بهم الظن اكثر وان النساء لهن خصوصيه واننا ينبغي في كل راون

ان نبحث فكثير من الرواه يقال مجهول مجهول ولكنك اذا بحثت تجد العمه قد تكلموا

لكن هذا يكون من قصور بحث الباحث وباذن الله تعالى يعني ان وجدنا وقتا نذكر

اهم كتب الجرح والتعديل التي فيها التراجم الرواه وكيف يبحث فيها المرء نحن ان شاء الله اذا اذا يعني انتقلنا الى

المجلد الثاني سيكون هناك حصه عمليه صغيره او ناتي كل مره بكتاب من كتب الرجال ونعرف

به ونعرف كيف نبحث فيه بحيث انه يستطيع الانسان ان يمسك بزمام الامر هذا وصل اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه