شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [١١]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم اما بعد

فهذا مجلس جديد في شرح الترمذي تفضل اخي الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله

قال الامام ابن رجب رحمه الله راى ابن عبد البر فيما يرفع الجهد رايه وذكر ابن عبد البر في استذكاره ان من

روى من روي عنه من روى عنه ثلاثه فليس بمجهول قال وقيل اثنان طيب الان في مبحث

الجهال نحن لا زلنا وابن عبد البر هم مذهب في الجهاله اولا ابن عبد الباريميل الى ان

كل رجل متصدر للعلم الاصل فيه العداله ويحتج بحديث يحمل هذا الامر هذا الامر من

كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحار المبطلين وتاويل الجاهلين وهذا الحديث ضعيف اصلا ولا استدلال فيه

فيه نظر والاصل فيهم الجهاله غير انه ذكر الممر روى عنه ثلاثه هذا رايه ترتفع عنه الجهاله

لكن ليس بهذا الاطلاق لابد ان يكون الثلاثه ثقات ما يكون فيهم رجل كذاب يدعي

السماء ولم يسمع هذا واحد اثنين هناك شرط يذكرونه وهو ان لا يروي ما يستنكر ومن اين اعرف انه

روى ما يستنكر ان اراجع تراجمه في كتب الجرح والتعديل خصوصا في كتاب ميزان الاعتدال للحافظ الكبير

ابي عبد الله الذهبي رحمه الله تعالى وعلى هذا جرى الامام الالباني رحمه الله في عدد من مصنفاته فالشيخ الالباني يرفع

الجهال عن الراوي بهذا اذا روى عنه ثلاث ثقات والثقوا بالحبان ولم يروا ما يستنكر الشيخ

الالباني يعتبره صدوقا وعلى هذا كان يجري شعيب الارناؤوطي ومن معه مقلدين او متابعين ما ادري يعني للشيخ

الالباني وجروا عليه وبشار عواد في تحرير تقرير التهذيب تقريب التهذيب وهذا المسلك يعني قريب ولكن يحتاج الى بحث

واذا كان المجهول تابعيا او من كبار التابعين الظن فيه يحسن اكثر الظن فيه يحسن اكثر فهذه الكلمه التي

ذكرها الحافظ بالرجب رحمه الله تعالى يعني ليست على اطلاقها لابد ان يقيد ان يكون هؤلاء الثلاثه ثقات

او يعني صدق عدول عموما هذا اولا ثانيا ان لا يروي هذا الراوي ما يستنكر فندا او

متنا وعلى هذا كان يجري شيخ ناصر رحمه الله تعالى بل احيانا يوشهم روى عنه اثناء اذا

كان تابع كبير ولم يروي ما يستنكر وقد ادعى عدد على الشيخ انه متناقض بسبب انهم

ما فهموا التصرف في مساله الجهاله فالشيخ احيانا يرد توثيق ابن حبان واحيانا يقبل فعدد كالشيخ بكر ابو زيد الدعوه من

الاشياء الالفي كيف انت متناقض كيف انت ساعه تقبل توثيقه بالحبال ساعه تردهم على اي اعتبار الان

كيف الشيخ كان يقبل للقرائن التي بعدها يعني يكون روى عنه جمع من الثقات حديثه ليس فيه

ما يستنكر فكان يقبل لا لم يروا عنه الا واحد او اثنان لا الشيخ هنا يقف

لا يقبل الان مثلا عندنا حديث عليكم بسنه وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا

عليها بالنواجر وهذا حديث ثابت مترقب القبول بعضهم ضعفه قالوا التابع الذي يرويه عبد الرحمن بن عمرو السلمي مجهول الحال الحافظ

ابن حجر قال فيه مقبول تقرا ترجمه ترى روعه سته او سبعه من الثقات وهو من كبار التابعين وابو صحابي

وكان صديقي العرباض ابن الثانيه الصحابي الذي يروي عنه وصحح الحديث عدم الائمه احمد والذهب قال عنه في

الميثان صدوق فهذا مثال بعضهم قالوا كيف يعني كيف يكون ابو بكر عمر وعثمان سنه غير سنه النبي صلى

الله عليه وسلم يا سلام في صحيح مسلم في نص انه ابو بكر وعمر لهم سنه لما قال

علي بن ابي طالب لعثمان قال جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعون وجلد ابو بكر اربعون

وجلد عمر ثمانون وكل سنه واحب الي فعله ابي بكر فعلا النبي صلى الله عليه وسلم

ابو بكر وابي بكر وجلد اربعين لما جلد الوليد بن عقبه رضي الله عنه هذا قال قال وكل سنه

فسمى فعل عمر سنه فقال عمر في ابي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لقد هممت الا ادعى صفراء ولا

بيضاء الا وقسمتها بين المسلمين قال له الراء هذه صاحب البخاري قال له الرجل اذا

اسمعه قال وما يمنعك لم يفعله صاحب باك قال هم المراهان يقتدى بهما بارك الله فيكم هذي مباحث تفهم نعم قال

رحمه الله وقد سئل مالك عن رجل فقال لو كان ثقه لرايته في كتبي ذكره مسلم في

مقدمه كتابه من طريق بشر بن عمر عن مالك بخرب بن عمر الزهراني هذا يلجانا البحث

الذي ذكرناه في المجلس السابقا ما لا يروي الا عن ثقه خصوصا في المدينه نعم وقال ابن

ابي خيثمه سمعت يحيى بن معيد يقول سمعت ابن عيينه يقول انا كنا نتبع اثار مالك بن

انس مالك ابن انس وننظر الى الشيخ ان كان مالك بن انس كتب عنه والا تركناه

احمد بن زهير بن حرب ثقه ثبت له كتاب في التاريخ هل سمعتك وابو زكريا الامام الجليل الذي

لما مات حمله على اعواد النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه له نعشى النبي وحملوه

عليه قالوا كان يذب الكذب عن رسول الله صلى الله عليه يقول سمعت ابن عيينه الذي هو سفيان بن

عيينه المكي وسفيان الثوري كوفي والشافعي يقول لولا سفيان ومالك لذهب علم اهل الحجاز يقول انا كنا نتبع اثار مالك ابن انس

وسفيان قرين مالك لكن تدين انصاف يقول كنا نتبع اثار مالك ابن انس وننظر الى الشيخ ان كان مالك بن

انس كتب عنه والا تركناه لانه لا يكتب الا عن ثقه ما فائده هذا في مبحث الجهاله فائدته ان

الراوي الذي يروي عنه مالك انت ثقه ما يحتاج تبحث عن موثق يعني مجرد روايه مالك

عنه ترفع عنه الجهاله قال القاضي اسماعيل انما يعتبر يعتبر بمالك في اهل بلده فاما الغرباء فليس يحتج

به فيهم وبنحو هذا اعتذر غير واحد عن مالك في روايته عن عبد الكريم ابي اميه وغيره

من الغرباء وغيره وغيره من الغرباء معه ومالك يقلل الروايه عن اهل العراق اصلا او عن غير اهل بلده مالك روعهن اثنين

ضعفاء او معروفا بالضعف هذا ذكرناه اذا المجهول فقط من تنفعه روايه الثقات عنه اما الذي يروي

عنه اما الذي يكون ضعيفا مكشوفا لا تنفعه لا ترفعه الى درجه الاحتجاج وقال اذا رايت

شعبه يحدث عن رجل وشعبه رحمه الله كان عجبا يعني كان رجلا ناصحا رجلا جليلا

واحيانا يروي عن الضعفاء على سبيل التاول واحيانا يروي عنهم على التعجب لكن اصلا انه لا يروي الا عن ثقه

بعض الاخوان اللي تباحثه معنا في المنتدى على على اثر عائشه انها كانت ادارات ان

تسجد سجود التلاوه تقوم وتسجد كانت تقرا المصحف رواه عن عن عائشه امراه مجهوله روى

عنها شعبه فكنا فكنت قويت الاثر بروايه شعبه عنها فكان بعض الاخوه هو موجود هو استشكل قال

كيف يا ابو جعفر هذه مجهوله ما وثق احد فقلت انا شعبه روى عنها روايه شعبه عنها

تنفعها ثم انها امراه والنساء ذكرنا انه في امراض الجهال يتساهل في امرهن ثم انها

تروي امرا راته بعينها وهذا ما ظنك حفظ قال رحمه الله وسالت ابا زرعه عن روايه

الثقات عن الرجل مما يقوي حديثه قال ايل عمري قلت الكلب روى عنه الثوري قال انما

ذلك اذا لم يتكلم فيه العلماء وكان الكلبي يتكلم فيه قلت فما معنى روايه الثور عنه

وهو غير ثقه عنده قال كان الثوري يذكر روايه الروايه عن الرجل على الانكار والتعجب فيعلقون عنه يعلقون فيعلقون عنه

روايته عنه ولن تكن روايته عن الكلب قبوله له نعم فقال رجل كذاب او المجروح المعروف

لا تنفع روايه الثقات عنه بدليل هذا محمد بن الثابة الكلبي رجل سبع رافض كذا روعه

عن سفيان الثوري ما ينفعه فقط المجهول تنفعه روايه قال فاستعجب ابن ابي حاتم قال يعني لما يروي سفيان الثوري

عن هذا الدجال فشرح له ابو ذرعه الرازي قال له سفيان كان يذكر روايته على سبيل التعجب وهناك من

الناس من ياخذها هو لا يذكرها محتجا انا متعجل سمعتم اشهد متعجبا وان كان هو الثبيان الثوري في مكان اخر

قال اني لا اعرف صدق من كذبه وذكر العقيلي باسناد له عن التوريد قال اني لاروي الحديث على ثلاثه اوجه اسمع

الحديث من الرجل واتخذه دينا واسمع الحديث من الرجل اوقف حديثه واسمع الحديث من الرجل لا اعداء لا اعبئ بحديثه واحب

معرفته اني لا اروي الحديث على ثلاث اوجه اسمعوا الحديث من الرجل اتخذه دينا هذا

الاعمش والطبقه واسمعوا الحديث من الرجل اوقف اوقف اوقف حديثه يعني ابحث عنه انظر له

شواهد له كذا اعتبره هذا الذي يسمونه الحديث الاعتبار يقول ابن حبان اعتبرت حديثه فوجدته كذا وكذا وقد يكتب حديث

باعتبار احيانا يريدون للنظر يعني نعم واسمعوا الحديث من الرجل لا اعبئ بحديثه واحب معرفته فقط من باب عرفت الشرع

الشر ولكن لتوقيه يعني كما فعل يحيى بن معين لما كان يكتب صحيفه ابان بن ابي عياش

عن انس فقال له احمد تكتبها وقد علمت انه يعني نترك فقال لكي لا اذا كان ضعيف

وجعلها ثابت عن انف قلنا له كذا على ان سفيان رحمه الله لم يكن يتحرى

كتحري شعبه بل كان يروي عنده عرض ضعفاء لكن هناك من الرواه من لا يعذر يعني

الروايه عنهم مثلبه لكون كذابا قال رحمه الله وقد ذكر التلميذي للعلماء في ذلك قولين المصرف الثاني الروايه عن

الضعفاء من قال ابن رجب رحمه الله المساله الثانيه روايه ان الضعفاء اهل التهمه بالكذب

والغلط والغفله وكثره الخطا وقد ذكر الترمذي للعلماء في ذلك قولين يعني هل يجوز الروايه عنهم او لا يجوز الان نبحث

ذكرنا ان الضعفاء قسمين ضعيف محتمل هذا يروى عنه للاعتبار ما لم يروا حديثه منكره

وهناك راوي متروك لشده الغفله او متهم بالكذب او هو كذاب صراحه فهذا منحى هل يجوز الروايه عن ذكرنا نصوصا

كثيره لا يروي عن اسماعيل بن ابي ويسر رجل فيه خير الروايه عن حرام حرام كلام

الشافعي وغيرها نعم قال رحمه الله احدهما جواز روايه عنهم حكاه عن سفيان الثوري لكن

كلامه في روايته عن الكلب يدل على انه لم يكن يحدث عنه الا بما يعرف انه الصدق نعم

هذا ما هو مذهب سفيان يعني ان سفيان رحمه الله يرى جواز الروايه الكذابين لا هذا

خرجوه تخريج من تصرفه بالروايه على الكلبي وروايته على الكلب اصلا يعني ذكرنا اعتذارات الناس فيها

ولا كذاب الذي يروي امورا علم انها كيف يجوز روايه من حدث عني بحيوان وكذب فهو احد الكاذبين كيف هذا لا

نعم قال والثاني الامتناع عن ذلك ذكره عن ابي عن ابي عوانه وابن المبارك ابو عوان هذا

اسم الوضاح بن عبد الله يشكري هذا ثقه ثبت واسطي من علماء هذا غير ابو

عوان لعمل مستخرج على مسلم هذا متاخر عنه جدا يعني المعلوميه رايت بارك الله فيكم نعم قال وحكاه الترمذي عن

اكثر اهل الحديث من الائمه وقد ذكر الحاكم المذهب الاول عن مالك والشافعي وابي حنيفه

واعتمد في حكايته عن مالك على روايته عن عبد الكريم ابي اميه وهذا خطا من الحاكم

رحمه الله هذا خطا هذا تخريج مالك حسن الظن بعبد الكريم ابي اميه يعني مالك الذي

ينتقي في كل شيوخه لا نجعله الانتقاء دليلا لا نجعل الانتقاء دليلا على انه لا يرى

جواز الروايه عن الضعفاء وناتي لذله ذله ونجعلها مذهبا لهم لا هذا خطا في الحقيقه

ولكن قد ذكرنا عذره في روايته عنه وفي حكايته عن الشافعي على روايته عن ابراهيم

ابن ابي يحيى وابي داود سليمان ابن عمرو النخاعي وغيرهما من المجروحين بن ابي يحيى

شيخ الشافعي الذي كان عمودا من اعمده الكلب الشافعي كان يعدله كان متاولا كان يقول هو اجل من ان يكذب

رايث بارك الله فيك ولكن الشافعي رحمه الله كان يجرحه بالقدر يقول هو قدري نعم

لكن كان يقول هو اجل من ان يكذب فهذا مو دليل ان الشافعي يرى جوافه عن كذابين هذا

ايضا تعقب فيه يتعقب فيه الحاكم اما روايه الشافعي عن ابي داوود سليمان بن عمرو

النخعي فلا اعرفها في الحقيقه سبق لنا يعني مع الاخوه تدارك مثل الشافعي رحمه الله ولم اجد روايه للشاعر فهذا مساله يا

اخوه ارجو ان تبحثوها لان انا في شك لانه هذا ابو داود النخعي هذا كوفي والشافعي

ليس عنده شيوخ من اهل الكوفه اصلا وفيه نفره من حديث اهل العراق كان رحمه الله فيعني ارجو ان تبحث

كلام الحاكم رحمه الله ولعل الحاكم قال وفي حكايته عن ابي حنيفه على روايته عن جابر الجعفي وابي العطوف الجزري

لم يكن نقادا كبيرا رايتم بارك الله فيكم وحتى ابو حنيفه استغرب منه بالحبار روايه عن جابر الجعفي

فقال في كتاب المجروحين قال وكيف يقول ما رايت اكذب من جابر ثم يحتج بحديثه في

مساله امامه امامه الجالس غير الذي يبدو والله تعالى اعلى واعلم يعني انه يعني لم يكن نقادا ابو حنيفه لم

يكن من المتجر التعديل لم يكن هو نفسه كان ضعيفا ويعترف على نفسي بهذا ففي هذه

المساله يذكر كلام الامه الثقات الاثبات اما هو لا لا قال وحدث ابو يوسف ومحمد ابن الحسن عن

الحسن بن عماره ابن عماره ابن عماره ابو يوسف صاحب ابو حنيفه ايضا من اهل

الراي ليس من الائمه النقاد في هذا الباب ومحمد بن الحسن الشيباني يا شيخي يكذب

واحمد بن معين يقول كيف يعني هو نفسه سالفته اطيب من سالفه الحسن بن عمار

يعني عاد هو عود ياذن الحسن من عماره يوم الحسن من عماره يا شيخ حسن ابن عماره نفسه

مصيبه هذا كان يعني ابو حنيفه يروح يرفعه على النبي صلى الله عليه فهذا يعني متروك حتى شعبه كان هدد حتى

التلاميذ تجلس الحسن بن عماره ما حدثتك ابدا عبد الله ابن محرر وغيرهما من المجروحين

عبد الله بن محرر وغيرهما من المجروحين قال وكذلك من بعده من ائمه المسلمين قرنا

بعد قرن وعصرا بعد عصر الى عصرنا هذا لم يخلو حديث امام من ائمه الفريقين عن مطعون

فيه من المحدثين ولائمه في ذلك غرض ظاهر وهو ان يعرفوا الحديث من اين مخرجه

والمنفرد به عدل او مجروح نعم هذا الكلام يعني هم بارك الله فيكم يكتبوا لنفسه اما

ان يضعه في كتاب مصنف ويحتج به لا هذا ليس كذا يكتبه لنفسه يكتب هنا

قال ثم روى باسناده عن الاثرم قال راى احمد بن حنبل يحيى بن معين بصنعاء يكتب صحيفه معمر

عن ابان عن انس فاذا اطلع عليه انسان كتمه فقال له احمد تكتب صحيفه معمر عن ابان

وتعلم انها موضوعه فلو قال لك قائل انت تتكلم في اباء ثم تكتب حديثه على الوجه

فقال رحمك رحمك الله يا ابا عبد الله اكتب هذه الصحيفه عن عبد الرزاق عن معمر على

الوجه فاحفظها كلها واعلم انها موضوعه حتى لا يجيء بعد انسان فيجعل بدل ابان ثابتا

ويرويها عن معمر عن ثابت عن انس فاقول له كذبت انما هي عن معمر عن ابان لا عن ثابت

نعم هذا ابن معين لانه امام من ائمه الجرح والتعديل فهو يكتب احاديث الكذابين لكن هل

يجوز ان يكتبها في كتبه ينشرها بين الناس لا هو لنفسه ليميز رحمه الله نعم وذكر

ايضا من طريق احمد ابن علي الابار الابار الابدار قال قال يحيى ابن معين كتبنا عن الكذابين وسجرنا به التنور

واخرجنا به خبزا نظيجا نعم يعني استفادوا منها بان جعلوها يعني وقود للتنوره نعم وهكذا ينبغي ان يفعل بكتب اهل الظلال

والبدع يعني الخلص هذا الصنعاني رحمه الله ان نذكر طرفه صنعاني الامير محمد بن اسماعيل

هو رجل متطلع الى العلوم فقال اراد ان يقرا كتب الذي عرف عنه فلسفه وكذا

سبحان الله جاءته بكتب فينا قراها مريض مريض من الكفر الذي فيها والظلام فيعني جلس مريضا فتره من الزمن فماذا فعل

يعني احرق كتب من السيناء ووضع هذا عصاره الحريق هذا وضعها في ماء وشربه وتعافى

قال رحمه الله وخرج العقيلي من طريق ابي غسان قال جاءني علي بن المدين يكتب عني عن

عبد السلام ابن حرب احاديث اسحاق بن ابي ثروه فقلت له اي شيء تصنع بها قال اعرفها

حتى لا تقلب قلت الان هذا التعقيب بالرجب على الحاكم انظر ماذا في عقب على الحاكم قلت فرق بين

كتابه حديث الضعيف وبين روايته فان نعم الحاكم ادخل البابين على بعضهما جعل كتابه حديث ضعيف والكذاب بينك وبين نفسك ابن

المعله يوردها كيف دخل شخص كتمه لكن لما دخل عليه شخص مثل احمد فهذا ليس

كتصرف من يذكر احاديث الكذابين في الكتب هذا مختلف فبالرجب هناك تعقب الحاكم قال رحمه الله قلت فرق بين كتابه حديث

الضعيف بين روايته فان الائمه كتبوا احاديث الضعفاء لمعرفتها ولم يروها كما قال يحيى سجرنا بها التنور وكذلك احمد حرق

حديث خلقه خلق ممن كتب حديثهم ولم يحدث به واسقط من المسند حديث خلق من المتروكين لم يخرجه

فيه مثل فائد ابي الورقه وكثير وكثير بن عبد الله المزني وابان بن ابي عياش وغيرهم

وكان يحدث عن من دونهم في الضعف نعم وابن تيميه رحمه الله يقول المسند اصفى من فنن

ابي داود على ضخامه المسلم قال في روايه اسحاق بن ابراهيم بن هانئ قد يحتاج قد يحتاج الرجل يحدث عن الضعيف مثل

عمرو ابن المرزوق وعمرو بن حكام ومحمد بن معاويه وعلي بن الجعد واسحاق ابن اسرائيل

ولا يعجبني ان يحدث عن بعضهم يا اخي واسحاق بن ابي اسرائيل هذا ثقه هذا الرجلان عندهم مشاكل في العقيده فقط

يعني علي بن الجعد كان يقع في معاويه ويقع في ابن عمر هو يقول بالوقف في القران ولهذا اجتنبه

احمد في المرسل مع انه الشيخ احمد ولا هذا الرجل باقي يعني روح حديث شعبه

كله واسحاق بن ابي اسرائيل اجتنبوه للوقف وحتى لما ذكر عثمان بن سعيد الدارمي توثيق بن

معين له قال انما قبل ان يظهر الوقت فالوقف انه يقول القران لا ادري مخلوق او

غير مخلوق فهذه الروايه الضعف كامل عقيده يعني الله اعلم لكن عليم للجعد يا شيخ البخاري

خرج وثقه ثابته رجل هذا حافظ حافظ كبير والله وقال في روايته ايضا وقد ساله ترى ان نكتب

الحديث المنكر قال المنكر ابدا المنكر قيل له فالضعفاء قال قد يحتاج اليهم في وقت

كانه لم يرى بالكتابه عنهم باسى وقال في روايه ابن القاسم ابن ابن لهيعه ما كان

حديثه بذاك وما اكتب حديثه الا للاعتبار والاستدلال انما قد اكتب حديث الرجل كاني استدل به مع حديث غيره يشده لانه حجه اذا

انفرد انظر في مسند جابر من المسند الامام احمد خرج عده احاديث من طريق ابن لهيا

كلها محفوظه من احاديث الثقات او عامتها من احاديث الثقات الاخر عن جابر او عن

صحابه اخره واما المتون المنكر التي انفرد بها باللهيعه فهذا كان الامام رحمه الله كان

يشتنبها وقال في روايه المروزي كنت لا اكتب حديث جابر الجعفي ثم كتبته اعتبر به

على ان جابر الراجحي انه متروك كان يقول بالرجعه نعم وقال في روايه مهنا وساله لما تكتب حديث

ابي بكر ابن ابي مريم وهو ضعيف قال اعرفه وقال محمد بن راب ابو بكر مريم ايضا هذا

اختلط فرقه بيته فاختلط كان ضعيف فرق بيته فاختلف فصار يعني محمد بن رافع النيسابوري رايت احمد بين

يدي يزيد بن هارون بين يدين يزيد ابن هارون يزيد بن هارون وفي يده كتاب لزهير

ممنوع من الصرف وفي يده كتاب لزهير عن جابر الجعفي وهو يكتبه قلت يا ابا عبد الله تنهوننا عن

جابر وتكتبون عنه قال نعرفه الا هذا من باب الكتابه يعني من باب انه الكتابه

لنفسه لا للناس نعم حتى نعم وكذا قال احمد في حديث عبيد الله والصافي انما اكتبه للمعرفه والذي يتبين

من عمل الامام احمد وكلامه انه يترك الروايه عن المتهمين والذين كثر خطاهم للغفله وسوء الحفظ ويحدث عن من دونهم في

الضعف مثلهم مثل من في حفظه شيء ويختلف الناس في تضعيفه وتوثيقه هنا قيد يعني

تتم فيه فائده كلام الامام يكتب عن هؤلاء الضعفاء ما لم يستنكر عليهم يعني مثلا علي بن زيد بن جدعان هذا الرجل

اختلف فيه وضعفه محتمل غير انه روى حديث سوء اذا رايتم معاويه على منبري فاقتلوه

هذا الحديث الائمه لا يرونه وهذا انكر ما روى هذا الرجل قال رحمه الله وكذلك كان ابو زرعه الرازي

يفعل ولهذا تجد في كتاب العلل لابن ابي حاتم يقول وسان ابو زرعا يقرا علينا حديث فلان

فابى والحديث الفلاني فيابى ما يرضى نعم واما الذين كتبوا حديث الكذابين من اهل المعرفه

والحفظ فانهم كتبوه لمعرفته وهذا كما ذكروا احاديثهم في كتب الجرح والتعديل ويقول بعضهم في كثير من احاديثهم لا يجوز

ذكرها الا ليبين امرها او معنى ذلك وقد سبق عن ابن ابي حاتم انه يجوز الروايه

روايه الحديث حديث من كثره من كثره غفلته في غير الاحكام واما روايه اهل التهمه

بالكذب فلا تدوس الا مع بيان حاله وهذا هو الصحيح والله اعلم نعم والله اعلم هذا

وصلي اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه ان كان هناك يعني استفسار من الاخوه اللي في الغرفه او تعقيب يعني