شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [٩]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال قال ابن رجب رحمه الله جواز الروايه

عن الضعفاء في الرقائق وبابا ذلك قال رحمه الله وامام ذكره الترمذي ان الحديث اذا انفرد به من هو متهم بالكذب

ومن هو ضعيف في الحديث لغفلته وكثره خطئه ولم يعرف ذلك الحديث الا من حديثه فانه لا

يحتج به فمراده انه لا يحتج به في الاحكام الشرعيه والامور العمليه وان كان قد يروى

حديث حديث بعد هؤلاء في الرقائق والترغيب والترهيب فقد رخص كثير من الائمه في روايه

الاحاديث الرقاق ونحوها عن الضعفاء منهم ابن مهدي واحمد بن حنبل رحمهم الله وقال رواد ابن الجراح سمعت سفيان الثوري يقول

لا تاخذه هذا العلم في الحلال والحرام الا من الرؤساء المشهورين بالعلم الذين يعرفون زياده والنقصان ولا باس بما سوى ذلك من

المشايخ وقال ابن ابي حاتم رحمه الله حدثني ابي قال حدثنا عبده قال قيل لابن

مبارك وروى عن رجل حديث ثقيل هذا رجل ضعيف فقال يحتمل ان يروى عنه هذا القدر او مثل

هذه الاشياء قلت لعبده مثل اي شيء كان قال في ادب في موعظه في زهد وقال ابن معين في

موسى بن في موسى ابن عبيده في موسى بن عبيده يكتب من حديثه الرقاق نعم بسم الله

والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذه مساله كبيره

افردت بالتصنيف وهي مساله الاحتجاج والخبر الضعيف في فضائل الاعمال في احاديث الزهد والرقائق فالعلم ابواب

باب عقيده وباب حلال وحرام وباب مواعظ ورقائق وفي كل هذه الابواب تروى احاديث وفي كل ولكل هذه الابواب رواه

والروات عرفنا من الدروس السابقه انهم على مناسك من هم الثبت الذي يروى حديث في جميع هذه الابواب

ومنهم الثقه ومنهم الصدوق الذي يودون الثقه ولكن لم يصل الى درجه الضعيف ومنهم الضعيف

ومنهم الضعيف جدا فالراوي الضعيف الذي لم يصل الى درجه الضعف الشديد بعض الناس راوا ان يروا عنه الاحاديث

في باب الرقاق في باب المواعظ واعترض بعض اهل العلم على هذا باعتراضات فقالوا في صحيح الحديث غنيه عن سقيمه

كما يروى على ابن المبارك قالوا فما دام معنا احاديث صحيحه فما الحاجه الى هذه الضعفاء حتى في باب

الرقه وقالوا الامام مسلم في مقدمه الصحيحه انكر على مرى من خلط الاحاديث الضعيفه والاحاديث الصحيح

ثم قال انتم معاشر المتجوزين المتسامحين في روايه الاحاديث في الرقائق والزهد على الضعفاء اشتركتم شروطا

واذا حاكمناكم الى هذه الشروط ظهر ان قولكم في غايه الضعف فما هي الشروط التي اشترطها بعض اهل العلم لروايه حديث

الضعيف في باب الزهد والرقائق قالوا الشرط الاول الا يكون هذا الضعيف ضعيفا جدا فعلق الشيخ الالباني رحمه الله على هذه

الكلمه بقوله والتفريق بين الضعيف والضعيف جدا هذا عمل خاصه اهل العلم فكيف نقحم كل الناس في هذا الباب

الشرط الثاني والشرط الاول هذا قال السخاوي عليه اجماع هذا الشرط الثاني ان يكونوا مندرجا تحت اصلا عام

يعني ما ينبني عليه حكم شرعي ما يدل على فضيله في امر لم تدل الادله الثابته على

فضيلته فمثلا راوي ضعيف روى حديثه تحت افضل عام في فضل العفو مندرج تحت اصل

عام فعلق الرادون على هؤلاء الذين يجوزون قالوا لما لم تكتفي بما في الاصل العام

ذكرت لهذا الحديث سوري الامر الثالث الشرط الثالث قالوا ان لا يعتقد نسبته الى النبي صلى

الله عليه وسلم وهذا غريب ما دام تذكره وتذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم يقول نذكره

بصيغه تمريض نقول رويا العوامل لا يفهمونها هذا الشرط الرابع ان تبينه ان تقول وهذا

ضعيف او تذكر الاسناد قال حتى الحديث المكذوب يجوز ان تذكر هذا بينته فمن الفائده من هذا

غير ان الفيصل في المساله يظهر في عده نقاط النقطه الاولى لابد ان نفرق بينما يذكره اهل العلم

اعتمادا وما يذكرها للعلم اعتوادا فان اهل العلم هناك امور مثل الرؤى المناميه الاسرائيليه الاحاديث الضعيفه نبه شيخ

الاسلام بالتيميه هل انها تذكر من باب الاعتذار بعد ذكر الادله الصحيحه في الباب ممثل على هذا شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه

الله في الرد على البكري لما ذكر الادله التي تدل على عدم جواز الاستغاثه بغير الله

لما ذكر الادله ثم ذكر بعد ذلك بعض الاحاديث الضعيفه في الباب كحديث انه لا يستغاثه

بي انما الثغاثه بالله فهذا حديث ضعيف نعم ولكن ذكره اعتراضا بعد ان ذكر الادله الصحيحه

ابن القيم في اجتماع الجيش الاسلامي ذكر الادله من القران والسنه والاجماع على ان الله عز وجل فوق العرش

على علو الله عز وجل على خلقه ثم بدا يذكر امورا منى مات وحتى استدل بالبهائم انها

ترفع راسها للسماء فيستغرب يقول لما هذا كرها استئناسا اقوال الحكماء واقوى هذه يذكرها استئناسا

بعد ان ذكر الادله الاصليه فبعض الاخبار كما نبه البيهقي في مقدمه دلائل النبوه ان في باب السير في باب السيره في باب هذا

الباب الثاني فكثير من الامور تذكر استئناسا لا تذكروا اعتمادا ويجوز في الاستئناس ما لا يجوز في

الاعتماد انا في رؤيه مناميه اثبت حكم شرعي لا يجوز لا دليل عليه سوى رؤيه المناميه لا يجوز

لكن والله هي ثبتت عندي ادله في مساله ما ثم بعد ذلك رايت رؤيه مناميه تدل ان هذا

الفعل فور يجوز اني استانف بهذا الرؤيه المناميه تجد في بعض كتب العقيده يذكرون انه رؤيه

مناميه ان القدر فلان في النار رؤيه مناميه ان السن فلان الذي قتل في المحنه

الفلانيه في الجنه تراهم يستبشرون بها لان الدلائل الاحوال تدل عليها الامر الثاني ان هناك ابواب من العلم

تفاهم بعض الائمه في الرواه لها لان حفظها سهل مثل مسائل السيره فبعض الرواه مثل محمد بن اسحاق كان حافظ

في السيره في غير السيره اذا انفرد بشيء لا محل ضعف متخصص هو في هذا الباب وهذا الباب يحفر

مثل باب التفسير بعض الناس هناك راون اسمه جويبر هذا الراوي متروك ضعيف جدا لكنه يروي تفسير عن شيخ له اسمه الضحى بعض

اهل العلم اعتمدوه قالوا لما قال يروي كلام شيخه وهذا سهل يحفظ لكنه اذا اراد ان

يروي حديثا للنبي الخبر لابن عباس هل صعب حفظه فلابد ان نفرق بين المرفوع والمخطوع

بين من يروي خبر يصل به الى النبي صلى الله عليه وسلم وبين من ان يروي كلام شيخ

له فالامام احمد وثني يقول في صدق الثمين ما روى مرفوعا فهو منكر وما روى عن مكحول فهو يحتمل

او كلمه النحو فالضابط الان اننا اذا راينا بعض اهل العلم مثل ابن القيم شيخ الاسلام ابن تيميه حين يذكرون

احاديث ضعيفه استغرب المرء لماذا يذكرون اخبارهم حفاظ وعلماء قد يخفى عليه ضعف الحديث نعم

قد يدري اذا لماذا يذكره ما دام يدري ان هذا ضعيف لماذا يذكره يذكره استئنافه

استشهاد مو احتجاج ما هو اصل في الباب كما تذكر الرؤيه المناميه وكما تذكر الاسرائيليات

طيب واحيانا يذكره لانه يرى ان هذا الراوي يحتمل في هذا يدلك عباره السفيان لما قال في امر الحلال

والحرام لا تاخذ العلم الا على المشهورين الذي لا يفيدونه ولا ينقصون في امر الحلال والحرام في احاديث الاحكام

زياده حرف انقاص حرف يؤثر حلوه حرمه اما مسائل الرقاق والزهديات الامر هيا الامر هيا

لهذا مثلا الامام البخاري في صحيحه تجوز في تخريج حديث فليح بن سليمان في الرقائق

فليحمد سلاما تقرت ترجمته ترى ان عنده ضعف كثير من لما ضعفوه يقول حافظ ابن حجر

معتذر بخاري قال انما خرج حديثه في الرقاق في غير رقاق اتى له بعوا هناك اخبار لا يترتب عليه حلال وحرام

فيتساهلون فيها مثل البخاري روى حديثا في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له

فرس اسمه اللحيف هذا الحديث اذا نظرت في اسناده اسناده ضعيف بل ضعيف جدا وفيهم في البخاري

طيب كيف البخاري يخرج شيئا كهذا قالوا تسامح فيه لانه امر ما ينبني عليه حلال ولا حرام

وحفظ سهل والراويه يروي عن ابيه عن جده عبد المهيمن فهذا المراد لكن احوط الانسان اذا اراد ان يجمع شيئا

ان يجمع الصحيح لكن هذا الكلام في البيئه العلميه امام العوام لا لا يذكر الا الصحيح

لانه العام احيانا ياتي باخبار فيها حلال وحرام وفيها اسماء والصفات يقول هذه الفضاء الاعمال

يعني مثلا بعضهم ياتي بحديث انه من قال كذا كتب له الف الف حسنه العمر الثاني هذا الاجر الان اذا انا

اعتقدته هذا عقيده طيب مد لي على هذه العقيده هذا الخبر المنكر يقول ابن حسن اذا كان اختلافهم رحمه

فاجتماعهم عذاب وهذا لا يقوله عقل بل الرحمه في الاجتماع نعم هناك خلاف نحتمله وهنا خلاف ما نحتملهم لكن حتى

الخلاف الذي نحتمله افضل منه في الاجتماع على الصلاه فهذه المساله الكبيره يعني تلخص بهذا ينبه

على ان النووي يدعي الاجماع على انه الحديث الضعيف يحتاج به في فضائل الاعمال وهذا اجمع ما هو الصحيح هذا اجماع منقوض

مسلم في مقدمه الصحيح يخالف يعني ابن العربي كثيرا فكلام النووي رحمه الله خطا خطا هذا يعني مشهور لانه في

مقدمته النوويه فكلام مشهور وهو خطا نعم قال رحمه الله فقال ابن عيينه لا تسمع من

بقيه ما كان في سنه فاسمعوا منه ما كان في ثواب وغيره وقال احمد في ابن اسحاق يكتب

عنه المغازي وشبهها نعم هذا كان له عنايه في المغازي اسمه محمد بن اسحاق بن يسار

وله كتاب في السيره مشهور فهو يقول احمد يكتب عنه المغاثي وشبهه اما سواها مثل الاحكام هو ينفرد باحاديث حتى

من المدينه قال قال يعني نريد في الاحكام رجلا هكذا يعني هكذا سوى علامه هذه يعني

وقال ابن معين في زياد البكاء لا باس به في المغازي واما في غيرها فلا وانما يروى

في الترهيب في الترهيب والترغيب والزهد والاداب احاديث اهل الغفله الذين لا يفتهمون بالكذب فاما اهل التهمه فيطرح

حديثهم كذا قال ابن ابي حاتم وغيره وظاهر ما ذكره مسلم في مقدمه كتابه يقتضي

انه لا تروى احاديث الترغيب والترهيب الا عما تروى عنه الاحكام مقدمه مسلم مسلم قال

ما ينبغي ان نروي اخبار الضعفاء دون بيانها هذا حقيقه مذهب مسلم وبه تعقب الاجماع الذي دعاهنا

قالت الترمذي رحمه الله وقد روى غير واحد من الائمه يعني الضعفاء وبينوا احوالهم للناس قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله ابن

المنذر الباهلي قال حدثنا يعلى بن عبيد قال قال لنا سفيان الثوري اتقوا الكلب قال

فقيل له فانك تروي عنه قال انا اعرف صدقه من كذبه هذا الكلب رجل في محمد الثابت

الكلبي كان سبعي وكان كذابه سفيان الثوري يحذر الناس منه اقول لا تروا عن محمد بن ثاب الكلب

فقال فقالوا له انك انت تروي عنه ان ترويت قال انا اعرف صدقا انتم لا

تعرفون فانتم لا تروا وذكر ابن حبان في المجروحين ان سفيان كان يروي من عنه احيانا على سبيل التعجب

نعم قال رحمه الله واخبرني محمد بن اسماعيل قال حدثني يحيى بن معين قال حدثنا عثمان

عن ابي عوانه قال لما مات الحسن البصري رحمه الله اشتهيت كلامه فتتبعته عن اصحاب

الحسن فاتيت به ابن ابا فاتيت به ابانا ابن ابي عياش فقراه علي كله عن الحسن فما

استحل ان اروي عنه شيئا جاب له لما مات الحسن البصري والحسن البصري يقول ايوب سختياني لا احد

جلس مع الحسن البصري وسمع كلامه الا استثقل كلام غيره من عذوبه كلام الحسن رحمه الله

فلما مات الحسن ذهب هذا الرجل يتتبع حديث الحسن يتبع اخباره فيمر فيطوف على اصحابه

ايش سمعت اذهب الى يونس ابن عبيد يذهب الى بارك الله فيكم الى ايوب اذهب ماذا سمعت

فجاء الى هذا الرجل الذي هو اسمه اباء بن ابي عيشه وهو ضعيف جدا كان الشعبه يقول لن اشرب من بول حمار احب

اليه من ان اروي عن اباه فقال ارايت الذي سمعته من اصحاب الحسن هذا كله انا سمعته لوحدي من الحفر لاحظ هكذا

كله اوي لك انت بس تقول لي ايش سمعت طبعا هو يعرف بس انت قول لي ايش

سمعت طيب سمعته انا اروي عنه قال فما استحل ان اروي عنه حديث قال قال ابو عيسى رحمه الله وقد روى عن

ابانا ابن ابي عياش غير واحد غير واحد غير واحد من الائمه وان كان فيه من الضعف

والغفله ما وصفه به ابو عنوانة وغيره فلا تغتروا بروايه الثقات عن الناس لانه يروى

عن ابن سيرين انه قال ان الرجل ليحدثني فما اتهمه ولكن اتهم من فوقه انظر

روايه الناس عن الراوي لها حاله كما نبه عليه بن ابي حاتم في تقدمه الجراه

اذا كان مجهولا لا يعرف فكلما كثر الرواه عنه ازداد احسان الظن فيه لانه كل ما كثر رواه عنه دل انه كان

معروفا في الطلب واذا لم يظهر الكذب في حديثه مع كثره الرواه عنهم فهذه تطمئن

لكن اذا كان مجروح هذا ما ينفعه لو روى عنه الا في الناس وقالوا ذكر يحيى بن معين رجلا اسمه

ابراهيم بن ابي الليث فقال يحيى هو كذاب قالوا احمد بن حنبل يروي عنه انت

تعرف احمد يتثبت قال لو اختلف اليه سبعون رجلا منهم منصور بن معتبر منصور هذا كما

مثل في الروايه الثقه ما كان الا كذابه ما تخوفني تقول لي احمد الراوي الذي ثبت جرحه بالدليل او روى خبر

منكره لا تنفعه كثره الروايه واما اذا لم يكن لم يجرح احد ولم تظهر النكاره في

مروياته هذا يحسن الظن كثره الرواتب وبعض اهل العلم اذا روى عنه ثلاثه وثقه مثل بالحبان

يحسن حديثه وهذا ليس على اطلاقه ولكن كلما كثر رواه افترووحنا لحديثه فاذا كان من طبقه التابعين الطبعه

الطبقه التي يقول فيها الكذب خصوصا كبارهم فهذا حديث يدخل في حيث الاحتجاج لم يخالف

الاصول نعم قال رحمه الله وقد روى غير واحد عن ابراهيم النخعي ان عبد الله بن مسعود كان

يقنت في وتره قبل الركوع وراء ابان بن ابي عياش عن ابراهيم النخعي عن علقمه عن عبد

الله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في وتره قبل الركوع هكذا

وهو سفيان الثوري عن ابان بن ابي عياش هذا الان هذا خطا من اخطاء ابان

الحديث رواه فعل ابن مسعود انه يقنط قبل الركوع جاء الله فعلا النبي رواه من حديث بن مسعود وهذا كثير ما يقع

فيه الرواه يخطئ يروى الخبر من كان صحابي ومن فعله فياتي ويجعله من فهذا يعني يذكره الترم

وروى بعضهم عن ابانا ابن ابي عياش بهذا الاسناد نحو هذا وزاد فيه قال عبد الله بن مسعود

واخبرتني امي انها باتت عند عند النبي صلى الله عليه وسلم فرات النبي صلى الله عليه

وسلم يقنت في وتره قبل الركوع قال ابو عيسى رحمه الله وابان ابن ابي عياش وان كان قد وصف بالعباده والاجتهاد

فهذه حاله في الحديث كان مغفل جدا وما كان يتعمد الكذب ولكن كان مغفلا جدا تدفع اليه

اي شيء يقراه لك على انه روايته كان على درجه كبيره من التوفير نعم قال رحمه الله

والقوم كانوا اصحاب حفظ فرب رجل وان كان صالحا لا يقيم الشهاده ولا يحفظها فكل من كان متهما في الحديث بالكذب او كان

مغفلا يخطئ يخطئ الكثير الذي اختاره اكثر اهل الحديث من الائمه ان لا يشتغل بالروايه عنه ما يروى عن هذا الشديد الضعف

سواء كان كذاب او مغفل لدرجه تجعله هو كذاب واحد هي انسان لا يتعمد الكذب لكن يجري الكذب

على لسانه لهذا يقول يحيى القطان قال ما راينا اناسا ما راينا الصالحين اكذب منهم في شيء من

الحديث الصالحين يكذبون في الحديث كيف يجري الكذب على لسانه ولا يشعر مغفل ما يحفر

فياتيك بالاخبار الباطله كانه يتعمد الكذب صنف الكذاب الذي يتعمد والمغفل لدرجه انه يصير كذاب هذا كان عامه الحديث لا يشتغلون

بحديثه ولا يرونه ويعبر عنه بالفاظ عندهم اذا قالوا فلان متروك او منكر الحديث او

لا تحل الروايه عنه او ليس بشيء او ليس بثقه هذه اطلقوها في رجل يعني لا تحل

الروايه عنه يعني ضعيف جدا طيب من الصنف الذي يشتغل به وان كان ضعيفا يعني يروى عنه في الشواهد سيء الحفظ

مره يخطئ مره يصيب معكم مغفل مثل ابانا بن ابي عياش الى درجه كانه يصير كذاب شيء واحد

هكذا انسان يخطئ مره يصيب مره يخطئ مرتين ثلاثه ويصير مره هكذا قال ابو عيسى رحمه الله الا ترى ان عبد

الله بن المبارك حدث عن قوم من اهل العلم فلما تبين له امرهم ترك الروايه عنهم

اخبرني موسى ابن حزام قال سمعت صالح بن عبد الله يقول كنا عند عند ابي مقاتل

استمر قندي فجعل يروي عن عون ابن ابي شداد الاحاديث الطوال التي كانت تروى في وصيه

لقمان وقتل سعيد بن جبير وما اشبه هذه الاحاديث فقال ابن اخ لابي مقاتل يا عم لا

تقل حدثنا فانك لم تسمع هذه الاحاديث قال يا بني هو كلام حسن وانما يرويها عن الصحف او يرويها عن انسان

كذاب ومع ذلك يدعي انه سمع من الثقات فقال له شخص لا تقول حدثنا فانك لم تسمع هذه الاحاديث يا اخي كلام

حسن كلام حسن خليني اقول حدثنا يا اخي يعني يذكرون على الرجل اسمه انهاوندي كذاب

ساله شخص قال له غلام خليل عفوا ابو محمد قال له ما هذه الاحاديث التي

تحدث بها العامه الحديث غريبه انت تجيب احاديث فقال وضعناها يعني الفتها انا مرهق بها قلوب العم

نرقق قلوبهم يعني وضعنا هذه الاحاديث فهذا وهذا لطيف والله يقول وقتله سعيد بن جبير

سعيد ابن قتله الحجاج وهذا ثابت ولكن اخترقوا اختلقوا لقتله قصصا كثيرا يذكرون له قصه طويله مع الحجاج والحجاج

معه تحقيق طويل يشتغل بعلي فلان ودكتور في الحديث محقق الضعفاء العقيلي محقق الكامل لابن عدي اسمه ماثن الثرثاوي

وجايب هذا القصه المكذوبه اللي منبه عليه وعامل فيها مقطع ومنتشر في يوتيوب كنت كتبت مقالا فجاء حمار يعترض يقول لا انتم

لا تعاملوا الاحاديث هذه القصص التاريخيه معامله الاحاديث النبويه المرفوعه هي القصه كذب راويها رجل كذاب حتى يذكرون انه اختلقها

انظر في الروايه فاذكر انها مختلقه اصلا هذه روايه كذب قصه طويله ثلاث صفحات تقريبا

يعني جبير ويقول له ما تقول في علي ما تقول في معاويه ما تقول في كذا ما تقول

ولانها لطيفه وهكذا ياتي دكتور في الحديث محقق كتب في الضعفاء وينشرها هكذا يبثها في العامه

قال رحمه الله وسمعته الجارود يقول كنا عند ابي معاويه فذكر له فذكر له حديث ابي مقاتل عن سفيان الثوري عن الاعمش عن ابي ظبيان قال هؤلاء يرون عن