شرح كتاب ( نقض الدارمي على المريسي ) / عبد الله بن فهد الخليفي - المجلس الرابع عشر ( 14 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس

جديد في رد الدارمي على المريسي وقد وصلنا الى الكلام على حديث النزول على خبر النزول هذا الخبر هذا

الخبر الذي باستمرار يطرح عليه المعطله اشكالات كثيره ولهذا افرده شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله

بشرح مفصل سنحاول ان نلخص ما طرحه ابن تيميه في كتابه نوعا ما في دفع هذا

في دفع الاشكالات التي يريدها اهل التعطيل طبعا كما اتفقنا تماما ان المعطله عندهم اشكاليه في ان

الله عز وجل يقوم به الفعل عندهم اشكاليه عندهم اشكاليه في الاستواء في المجيء في النزول في كل هذه على الشبهه

المعروفه حلول الحوادث ولكنهم استمرارا بمنافق المعتاده اورد اشكالات خاصه على حديث النثور ومن الطريف اليوم ان هذه الاشكالات

بدا يطرحها حتى بعض الملاحده وهذا امر من الطراف بمكان عندنا الخبر اول شيء ينزل ربنا الى

السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل عندنا ذكر للزمان هذا الذكر للزمان اورد يعني احدث اشكالا عند

المعطله فمن اظهر ومن اشهر الاشكالات التي يطرحونها قولهم ان ثلث الليل يختلف من زم من مكان الى

مكان فاذا قلتم ان الله عز وجل ينزل في الثلث الاخر من الليل فهذا معناه انه لم يزل نازلا

والجواب على ذلك متعدد لكن قبل الجواب اشكاليه المعطل ليست هذه اشكاله انه لا يرى ان الافعال تقوم

لله عز وجل لهذا هو ينكر المجيء اللي ماله الا زمن واحد وجاء ربك والملك صفا صفا

يمكن الاستواء اللي ماله الا زمن واحد بل في صفه النزول نفسها عندنا مجموعه اخبار

تذكر النزول في غير الثلث الاخير من الليل عندنا خبر ام سلمه اللي تذكر فيه

نزول الله عز وجل يوم عرفه ابن ابي عاصم في السنه وعندنا خبر عبد الله بن عباس

اللي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الاهوال الذي يذكر ان الله عز وجل ينزل يوم القيامه

لفصل القضاء غير اخبار نز بالنص من شعبان اللي فيها خلاف فاصلا هذا الايراد انما يرد على بعض

اخبار النزول ولهذا اسحاق بن راهويه لما جاءه احد الامراء وقد لبث عليه اهل التعطيل وقال له قال له هذه الاخبار التي

ترونها في النزول قال له اسحاق بن راويه هذا في القران وجاء ربك والملك صفا

صفا فقال له الامير اللي هو بن طاهر واللي ما كان خلاص تضلع بشكل كبير في شبهات

المعطله هذا يوم القيامه فقال له اسحاق الذي ياتي يوم القيامه من يمنعه الان هذا

رداحه الامر الثاني ذكر الثلث الليل الاخر اصا هو يدفع تاويل المعطله في على هذا الحديث المتواتر

لانهم اولها برحمه الله عز وجل ورحمه الله عز وجل لم تزن ناذل الناس يجيبون باجوه على مثل هذا

الايراد منهم من يقول هذا قياس الشاهد على على الغائب والله عز وجل ليس كمثله

شيء لما سئل النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم كيف يرزقهم جميعا كيف عفوا يكلمهم يوم القيامه جميعا

يكلم جميع الناس فقال لهم كما يرزقهم جميعا ضرب لهم قياس هذا الاشكال اصلا وجميع الاشكالات

على حديث النزول تتفتت تماما حين نعلم ان الله عز وجل ينزل ولا يخلو منه

العرش اللي هو مذهب حماد بن زيد وغيره وهو الصحيح المنقول عن السلف طيب كيف لا يخل

منه العرش لان العلو صفه ذاتيه لله عز وجل لا تنفك عنه طيب كيف ينزل وهو على العرش في ان

واحد هذا متصور حتى في بعض المخلوقات كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيميه ان ان ان الانسان وهو نائم روحه

تكون متصله بجسده ومتصله بالسماء ايضا في بعض الاثار وهذه روح الانسان روح ولله المثل الاعلى هو اقدر على هذا من

خلقه بعض الناس بدا يطرح حاليا يستفيدون من الفيزياء الحديثه اللي استفاد منها كل الناس اللي ما في احد عنده اعتقاد الاو

يحتاج عليه حديثه مث الالكترون يعني يتواجد في كذا في كذا مكان في في ان

واحد قلك هذا الله مثل اعلى بعضهم يضرب مثال بملك الموت مع ان له اعوان لكن هو يقبض فملك

الموت ما الذي يحصل من ملك الموت يقبض الارواح في كل مكان الناس يموتون مختلفه وهذا

مخلوق الله المثل اعلى منكر ونكير هذا ميت هذا حتى ان القرطبي لما اراد يقيسها لما اراد يقيس قضيه منكر

ونكير قال لا ذكر فكره مثل فكره البث التلفزيوني فايش قال قال منكر ونكير يكونون في مكان واحد لكن باليه معينه تظهر

يظهر لجميع الموتى رؤيه منكر ونكير القمر ف ذكرها السيوط بشرح الصدور فتقريبا القرطبي فكر بفكره مثل اليه البث

التلفزيوني عشان يحل الاشكال هذ الاشكال الثاني مال الى السماء الدنيا اللي هو اشكاليه المكان نفس القصه يجاب

عليها بقضيه انه لا يخل منه العرش ف علوه لم يزل في علوه ومع ذكر الصعود ايضا اذا

اذا طرحنا اذا ازلنا هذه الاشكالات لا داعي للتاويل اصلا ان نول ينزل ربنا بان

تنزل رحمته للا الاشكالات زالت فلا اشكاليه من الاخذ بالظاهر ليش احنا نقدر محذوف ثم ان التاويلات تنقض بشكل اكبر

ايضا بالقول ان ان رحمه الله عز وجل نازله الى الارض وليست الى السماء الدنيا

فقط وان القول من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له هذه لا يقولها الا الله

ولا يمكن تخاطب الرحمه بذلك او ملك من الملائكه او يفتح باب من السماء كما يقول ابن

حزن فتقريبا هذا هذا هو الجواب على معظم الاشكاليات التي تحصل في هذا السياق ومن اراد التوسع والنظر في في الكلام اكثر

يراجع شرح شيخ الاسلام على حديث النس تعلمنا كيف مول عليه السلام ما في مجال نوسع فيها سبا ابدا ما

جالس نتكلم نتكلم في المعنى وطرح الاشكالات التي تورد لا اكثر ولا اقل لانه هذا امر تكلم به السلف جمعا بين النصوص

ليست مساله كلام بكيفيه بالراي هي هذه كلها فهم محاوله فهم للنص وحين نتكلم نحن نتكلم عن قضيه السماء

والارض والزمان والمكان وغير ذلك طرحا دفعا لهذه الشبهات نعم بسم الله قال رحمه الله ثم ذهبت تنكر النزول

وتدفعه بضروب من الاباطيل والاض اليب من كلام المريسي وابن الثلجي المريسي وابن الثلجي ونظرائهم من

الجهميه وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير خبر كانك تسمع رسول الله

صلى الله عليه وسلم يقول حديث النزول متواتر رواه عدد كبير جدا من الصحابه الكرام ولهذا جمع فيه الدار قطني الحافظ

المعروف جزءا مستقلا اسمه كتاب النزول وقل حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انقظ ل دعواكم

من من ان الله في كل مكان من حديث النزول لما انكم تقولون لا يخلو منه مكان فكيف

ينزل من مكان الى مكان من هو في كل مكان هذا الزام عقلي على اصولهم هذا الزام عقلي

على اصولهم ان انه انه انت دائما تقيس الشاهد على ال طيب ينزل ربنا معناته انه ليس في كل مكان نحن عندنا

ادله كثيره انه سبحانه وتعالى ليس في كل مكان من الحديث الجاري الواضح ان الله في

السماء بس فلما جل الحجاب ذكر الحجاب بينه وبين مخلوقاته هذا واضح في السياق سجود النبي تحت العرش تخصيصه

بالفقيه على العرش لكن الان هذا كلام نقض على اصوله نعم لكان من اعظم حجج المعارض لدفع

حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في النزول حكايه حكاها عن ابي معاويه الضرير

لعلها مكذوبه عليه انه قال نزوله امره وسلطانه وملائكته ورحمته وما اشبهه طبعا لا شك انها مكذوبه عليه ابو معاويه الضرير

محمد بن خازم من اتباع التابعين من صغارهم او من اواسط ا كان مرجئا ولكنه لم يكن م جميا وهو

مشهور بالانه تلميذ الاعمش نعم فقلنا له ايها المعارض اما لفظ رسول الله صلى الله عليه

وسلم فينقض ما حكيت عن ابي معاويه فان قاله فالحديث يكذب ويبطل دعواه لان لفظ

الحديث اذا مضى ثلث الليل او شطر الليل نزل الله الى السماء الدنيا فيقول هل من

داع فاجيب له هل من مستغفر اغفر له هل من سائل فاعطيه سؤاله حتى ينفجر الفجر الله

اكبر وقد جئنا بالحديث باسناده في صدر هذا الكتاب فلو كان ذلك على ما حكيت عن ابي

معاويه وادعيت انت ايضا انه امره ورحمته وسلطانه ما كان امره وسلطانه يتكلم بمثل هذا ويدعو الناس الى استغفاره وسؤاله دون

الله ولا الملائكه يدعون الناس الى اجابه الدعوه والى المغفره منها لهم والى اعطاء السؤال لان الله تعالى ولي ذلك دون من

سواه طبعا هني لفته في التوحيد يعني انت لاحظ ان المصنف يقوللك ما يستغاث يطلب منه المغفره الا الله عز

وجل يعني هذا توحيد الالوهيه اللي طبعا يكثر جدا في كلام شيخ الاسلام يكثر جدا في كلام محمد عبد

الوهاب رحمه الله عليهما لانه كثر في زمنه ما وهذا من التقاطعات في البحث العقدي بين

توحيد الالوهيه وتوحيد الاسماء والصفات نعم واخرى ان امره وملائكته ورحمته وسلطانه دائبا ينزل اناء الليل واناء

النهار وفي كل ساعه لا يكتر ولا ينقطع فما بال ثلث الليل خص بنزوله ورحمته وامره من

بين اوقات الليل والنهار حتى وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه

وسلم لذلك وقتا اخر فقال الى ان ينفجر الفجر ففي دواك تنزل رحمته على الناس في

ثلث الليل فاذا انفجر الفجر رفعت في دعواك هذا والله تفسير محال وتوين ضلال تنزل

رحمته وبعدين ترتفع ويشهد عليه ظاهر لفظ الحديث بالابطال واما ما رويت في صدر كتابك عن المريسي ان الله بكل مكان عن ابن

عين عن عمر بن الدينار عن ابن عمر انه قال لرجل لا تقل الله الله حيث كان فانه

مكان وعن ابي الاحوص عن زيد هذا ايها المعارض على ما فسرنا انه من فوق عرشه بكل مكان بالعلم به مع كل صاحب

نجوى واقرب من حبل الوريد كما قال الله تعالى لا على انه بنفسه في كل

مكان نبه عليها ذكرناها وصف اقرب اصلا لا يكون لمن هو في كل مكان لان لو كان في كل

مكان ما في فائده ان يقول اقرب هو محايث الشيء المتداخل مك لا يكون اقرب او قريب

منك بل يكون متداخل هذا ابلغ فحتى هذه النصوص اللي احيانا يدلون بها لا نعم كما قال الله تعالى لا على انه

بنفسه في كل مكان مما بين الخلق في الارض والامكنة السابعه لا يبعد عنه شيء في الارض ولا في

السماء ولا يخفى عليه خافيه من خلقه والعجب منك ومن امامك المريسي اذ يحتج في

ضلاله بالتمويه عن ابن عمر وعن ابي البختري ويدع المنصوص المفسره عن ابن عمر في الرؤيه والعرش خلاف ما موه من كتاب

الله هذا هذا ايضا صنع في بيان تناقض الخصم وهذه الى اليوم يستخدمها المعطله يجيب لك اثر مثلا عن ابن عباس في الساق او

غيره يقولك شوف السلف يؤولون انظر السلف يؤولون ثم تجد هذا الرجل نفسه من السلف مرويه عنه اثار كثيره في الاثبات

هولا يؤمن بها بل را تجسيمه هذا باستمرار يفعل ما في صاحب باطل يتناقض مث ال

الرافضي مثلا ياتيك بروايه راوي مثلا في فضل علي يقول هذا ساده صحيح تجد هذا

الراوي نفسه راوي فضائل كثيره بكر وعمر هو ما يقبلها بس ياخذ اللي يبيه نعم

وروايه بضع وعش رجلا من الصحابه رضي الله عنهم اجمعين عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم في النزول وفي ان الله تعالى في السماء دون الارض هذا الى الابتداع اقرب

منه الى الاتباع والى الجهل اقرب منه الى العدل غير ان المصيبه يتعلق من الاثار بكل

واضح مشهور والمريب يتعلق بكل متشابه مغمور الله اكبر هذه قاعده هذه لازم يتعلم عليها هذه لازم تنشر هذه قاعده عامه فاما

الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله هذه اصلا يعني انت احيانا تبدا تنظر لخصمك وتقول

لعل متاول يكشف بهذا عامه اهل الاهواء انه يترك الواضح الجلي ويذهب يتتبع هذا المتشابه

الغامض في كل المسائل شاهدناها في جميع الفرق في جميع السياقات خصوصا الاستدلال بكلام بعض العلماء في بعض

الامور ياتي يمسك بها بشيء يسير ويترك ايش الواضح الجلي من نصوصه الاخرى هذا كثير جدا في المعاصرين وفي غيرهم الله

اكبر واعجب من ذلك قولك فيما ادعيت على ابي معاويه في تفسير هذا النزول ثم قلت

ويحتمل ما قال ابو معاويه ان نزوله امره وسلطانه كما ترون ان القران يجيء يوم

القيامه شافعا مشفع وماحل مصدقا فقالوا معنى ذلك انه ثوابه فان جاز لهم هذا التاويل في القران جاز لنا ان نقول ان

نزوله امره ورحمته هذا حتى ورد على الامام احمد في المناظره انه يعني ان القران يجيء

شافعا مشفع لصاحبه فالامام احمد قال لهم المراد هنا ثواب القران فقال شوف انت تاول هذا تاويل

من اين هذا السياق يدل عليه صاحبه المنسوب لمن لله عز وجل فحين ينسب لمخلوق اذا

المقصود ايش مثل ما نقول حنا ونا نتكلم نقول فلان قراءته ليست بجيده اذا انا ماذا

اعني يعني القران نفسه اعني فعله الذي فعله نعم فيقال لهذا المعارض لقد قست بغير اصل ولا

مثال لان العلماء قد علموا ان القران كلام والكلام لا يقوم بنفسه شيئا قائما حتى

تقيمه الالسن ويستل عليها وانه بنفسه لا يقدر على المجيء والتحق والنزول بغير منزل ولا محرك الا ان يؤتى به وينزل والله

تعالى حي قيوم ملك عظيم قائم بنفسه في عزه وبهائه يفعل ما يشاء كما يشاء وينزل بلا

منزل ويرتفع بلا رافع ويفعل ما يشاء بغير استعانه باحد ولا حاجه فيما يفعل الى احد

ولا يقاس الحي القيوم الفعال لما يشاء بالكلام الذي ليس له عين قائم حتى تقيمه

الالسن ولا له امر ولا ولا قدره ولا اراده ولا يستبين الا بقراءه القراء ارايت ان

كان نزوله امره ورحمته ورحمته فما بال امره ورحمته لا ينزل الا في ثلث الليل ثم

الى السماء الدنيا وما بال امره ورحمته في دعواك لا ينزل الى الارض حيث مستقر العبا

ممن يريد الله ان يرحمه ممن يريد الله ان يرحمه ويجيب ويعطي فما بالها تنزل الى السماء الدنيا ثم لا

تجوزها وما بال رح رحمته تبقى على عباده من ثلث الليل الى انفجار الفجر ثم ترجع من

ح من حيث جاءت بزعمك وما باله اذا الله بزعمك في الارض فاذا استرحم عباده

واستغفروه وتضرعوا اليه بعد عنهم بعد عنهم رحمته الى السماء الدنيا مسيره 500 عام ولا يشيه اياها وهو مع في الارض بزعمك اذ

زعمت ان نزوله تقريب رحمته اياهم كقوله الاخر من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا

ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا فقلت هذا تقرب بالرحمه ففي دعواك في تفسير النزول من

تقرب اليه شبرا تباعد هو عنه مسيره ما بين الارض الى السماء وكلما ازداد العباد الى

الله اقترابا تباعد هو برحمته عنهم بعد ما بين السماء والارض بزع لقد علمت ايها

الجاهل ان هذا تفسير محال يدعو الى ضلال والحديث نفسه يبطل هذا التفسير ويكذبه غير

انه اغيض حديث اغيض حديث للجميه وانقض شيء لدعواهم لانهم لا يقرون ان الله فوق عرشه

فوق سماواته ولكنه في الارض كما هو في السماء فكيف ينزل الى السماء الدنيا وهو

تحتها في الارض وجميع وجميع الاماكن منها ولفظ الحديث ناقض لدعواهم وقاطع لحجج واخرى ان انه قد عقل كل ذي عقل وراي ان

القول لا يتحول صوره له لسان وفم ينطق ويشفع فحين اتفقت المعرفه من المسلمين ذلك

كذلك علموا ان ذلك ثواب فيصور الله بقدرته سوره رجل يبش يبشر به المؤمنين لانه لو

كان للقران صوره كسوره الانسان لم يتشعب اكثر من الف الف سوره فياتي اكثر من الف

الف شافع شافع وما وماح لان الصوره الواحده اذا هي اتت واحده زالت عن غيره فهذا معقول لا يجهله الا كل

جهول وهذا كحديث الاعمش عن المنهال عن زادان عن البراء بن عازب رضي الله عنهما

عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا مات تاتيه اعماله الصالحه في صوره رجل في

احسن هيئه واحسن لباس واطيب ريح واطيب ريح فيقول فيقول له من انت فيقول انا عملك

الصالح كان حسنا فكذلك تراني حسنا وكان طيبا فكذلك تراني طيبا وكذلك العمل السيء ياتي صاحبه يقول لهك وشره بعذاب الله

وانما عمهما الصلاه والزكاه والصيام وما اشبه من الاعمال الصالحه الزنا والربا وقتل النفس بغير

حقها وما اشبهها من المعاصي قد اضمحلت وذهبت في الدنيا فيصور الله بقدرته للمؤمن والفاجر ثوابهما وعقابه يبشره ما به

اكراما للمؤمن وحسره على الكافر وهذا المعنى ضح من الشمس وقد علمتم ذلك ان شاء

الله ولكن تغالط وتدل سون وعليكم اوزاركم واوزار من تظلون ثم اكد المعارض دعواه ان

الله في كل مكان بقياس ظل به عن سواء السبيل فقال الا ترى انه من صعد الجبل لا

يقال انه اقرب الى الله تعالى فيقال لهذا المعارض المدعي ما لا علم له به من انباك ان راس الجبل ليس

باقرب الى الله تعالى من اسفله لانه من امن بان الله فوق عرشه ط طبعا طبعا مما

يدفع به هذا الله عز وجل يقول في الملائكه الذين عند ربك عند ربك طيب عند ربك ما

معناه عنديه ايش هذه عنديه قرب انا مثلا عندي هذا الجهاز انا عندي كذا عنديه قرب لماذا الله عز وجل يخصص

الملائكه بذكر العمديه الحمد لله لانه من امن بان الله فوق عرشه فوق سماوات علم يقينا ان راس الجبل اقرب الى

الله من اسفله وان السماء السابعه اقرب الى عرش الله تعالى من السادسه والسادسه اقرب اليه من الخامسه ثم كذلك الارض الى

الارض جو قاللك طيب ليش الانبياء ساكنين بالارض هم راح يظلون بالارض دائما لحاجه كانوا في الارض لاحظ الله اهبط منها جميعا

وبعدين الجنه وين ان كتاب الابرار وين في عليين وكتاب الفجار عين في سجين فمعناته

كل ما اسفلت حتى احنا الان في الكلام في الاستعاره اللغويه المعتاده ماذا نقول نقول فلان سفل به الامر فلان نزل من عيني

فلان كذا فلان ارتفع دائما العلو اصلا محل مدح يقول فلان سماء فلان بقره فلان

سماء فدائما وهذه فطره البشر ككل بكل فطره البشر انهم يلتفتون الى السماء ويعظمون ما

على وما سم نعم كذلك ر كذلك ادرك اسحاب لا هو ادركه بس ما سمعه مام م في ما اعرف

كنت يمكن را مر معان الحين هذ ضعف الاثر ما واسطه مسن طبعا تمشي بس كذلك روى اسحاق بن ابراهيم الحنظلي عن

ابن المبارك انه قال راس المناره اقرب الى الله من اسفلها وصدق ابن مبارك لان كلما

كان الى السماء اقرب كان الى الله اقرب وقرب وقرب الله الى جميع خلقه اقصاه

وادناه واحد لا يبعد عنه شيء من خلقه وبعض الخلق اقرب اليه من بعض على نحو ما فسرنا

من امر السماوات والارض وكذلك قرب الملائكه من الله فحمله العرش اقرب اليه من جميع الملائكه الذين في السماوات كلها

والعرش اقرب اليه من السماء السابعه وقرب الله الى جميع ذلك واحد هذا معقول مفهوم

الا عند من لا يؤمن بان فوق العرش الها وكذلك سمى الملائكه المقربون وقال ان

الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه ولا يسجدون فلو كان الله في الارض كما ادعت الجهميه ما كان لقوله

الذين عند ربك معنى اذ كل الخلق عنده هو معه في الارض بمنزله واحده مؤمنهم وكافرهم

وطص الارض من لا يسبح بحمده ولا يسجد له ولو كان في كل مكان ومع كل احد لم يكن

لهذه الايه معنى لان اكثر من في الارض لا يؤمنون به ولا يسجدون له ويستكبر عن

عبادته فاي من قبه اذا فيه للملائكه اذ كل الخلق عند الجهميه في معناهم في تفسير هذه

الايه ثم فسر هذا المعارض هذا المذهب تفسيرا اشنع من هذا دفعا بان يقال ان الله في السماء فقال يحتمل

التاويل ان يكون في السماء على انه على انه مدبرها ومتقنه كما يقال للرجل هو في صلاته وعمله

وتدبير معيشته وليس هو في نفسها وفي جوفها وفي نفس المعيشه بالحقيقه ولكن على المجاز

على دعواه فيقال لهذا المعارض قد قلنا لك انك تهذي ولا تدري تتكلم بالشيء ثم تنقضه على

نفسك اليس قد زعمت ان الله تعالى في السماء وفي الارض وفي كل مكان بنفسه فكيف

تدعي فيها هنا انه ليس في السماوات منه الا تدبيره واتقانه كتدبير الرجل معيشتي وليس بداخل ما اولى بك ايها المعارض ان

تعض على لسانك ولا تحتج بشيء لا تقدر ان تقوده وتتخلص منه بحجه حتى تنقضه على نفسك

بنفسك بنفس كلامك ولو كان لك ناصح لحجر عليك الكلام ولولا انه يشير اليك بعض

الناس ببعض النظره في العلم ما اشتغلنا بالرد على مثلك ورثه حججك ولكن ولكنا تخوفنا من جهالته

ضررا على الضعفاء الذين بين ظهرك فاحببناك وضعف احتجازك كي يحذروا مثلها من رايك وقد فضحنا في ذلك جزاه الله خير

المصنف يعني هذه النيه الصالحه ادام كتابه 12 ع قرنا حتى يعني جئنا ننتفع به اليوم

الله اكبر نعم ولو استقصينا عليك في الاحتجاج لطال به الكتاب غير انا احببنا ان نفسر منها قليلا يدل على كثير ولو انك

ابتدات انا بالخوض فيه في اذاعه كلام بشر المريسي الملحد في توحيد الله تعالى المعقل لصفات الله المفتري على الله لم

نعرض لشيء من هذا وما اشبهه لانه لا يحل لمسلم عنده شيء من بيان او برهان ان يكون

ببلده ينشر فيها كلام المريسي في التوحيد ثم لا ينقضه روح نعم ثم عاد المعارض الى

مذهبه الاول ناقضا على نفسه فيما ت لا يحل يكون في بلده ينشر فيها كلام بشر المريسي

ثم ايش ثم لا ينقضه اليوم المتعلمين من الاسلاميين اهم شيء عنده البحث السياسي تقوله رد على الاشاعره يقوللك

لا اهم شيء احنا السياسه والاقتصاد و وهموم الامه عد بعضهم خلاص يعني كاشف القصه هموم

الامه الجهم فلان مجدد في الحاكميه اي بس غير يقول كلام مريسي مو مهم اهم شيء

حنا هذه الحاكميه ترجع بالنفع علينا حنا فحنا اهم صفات الله عز وجل حنا ما فهؤلاء

حقيقه على كثره ما يتكلمون عن العلمانيه وعن الطاغوتيه هم متاثرين بالطواغيت والعلمانيين الى حد كبير منحيث لا

يشعر نعم ثم عاد المعارض الى مذهبه الاول ناقضا على نفس نفسه فيما تاول في المساله

الاولى فاحتج ببعض كلام جهم والمريس فقال ان قالوا لك اين الله فالجواب لهم ان

اردتم حلولا في مكان دون مكان وفي مكان يعقله المخلوق فهو المتعالي عن ذلك لانه

على العرش وبكل مكان لا يوصف باين فيقال لهذا المعارف واما قولك كال المخلوق فهذه

كذبه منك وتلبيس لا يقوله احد من العلماء ولكنه بمكان يعقله المخلوق المؤمنون بايات الله وهو على العرش فوق السماء السابعه

دون ما سواها من الامكنه وعلمه محيط بكل مكان وبمن هو في كل مكان من لم يع ي بالله

ولم يدري من يعبد ومن يوحد مع انك ايها المعارض اقررت بانك تعقل مكانه لانك ادعيت

انه في كل مكان من سماء ومن ارض واما اشتراط على من سالك اين الله فتقول ان كنت

تريد كذا وكذا فهذا شرط باطل لم يشترط ذلك احد من الائمه على احد اراد ان يعرف الله لان النبي صلى الله

عليه وسلم حين سال الامه ذا اين الله لم تشترط على النبي صلى الله عليه وسلم كما

اشترطت انت ان كنت لا تريد ان كنت تريد حلولا كحلول كذا وكذا ولكن قالت في السماء

فاتف منها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولم يقل لها كيف كينونته في السماء وكيف

حلوله فيها في السماء يعني في العلو المطلق ليس يعني في السماوات المبنيه في بعض الناس ممكن ما يفهم القصه السماوات

المبنيه هذا الله فوقها لكن السماء العلو فوق العرش اسمه سماء نعم اما قولك لا يوصف باين فهذا اصل كلام

جهم وهو خلاف ما قال الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون لان الله

تعالى قال امنتم من في السماء وقال الملائكه يخافون ربهم من فوقهم وقال الرحمن على الارش استوى يخافون ربهم

يخافون ربهم من فوقهم وقال الرحمن على العرش استوى فقد اخبر الله العباد اين الله واين مكانه واينه رسول الله صلى الله

عليه وسلم في غير حديث فقال من لم يرحم من في الارض لم يرحمه من في في

السماء حدثناه مسدده حدثنا ابص عن ابي اسحاق عن ابي عبيده عن عبد الله عن النبي

صلى الله عليه وسلم طبعا هو هذا موقوف على ابن مسعود الصحيح كلامه وهو صحيح عن ابن مسعود ل

روايه ابي عبيده عن ابيه ماشيه في قول العلماء ابن جهبل الكلابي وهو ماه كلاب جهمي هو

يعني يعني يخالف حتى من كلاب له رد على الحمويه شيخ الاسلام رد مضحك مهلهل نقله الجهم

الثاني السبكي في كتابه الطبقات الشافعيه الكبرى ويترك الثابت الصحيح عن نبي الله صلى الله عليه

وسلم في سؤاله اين الله ويستدل باثر عن جعفر الصادق لا يقال اين لمن اين

الاين المصيبه ان هذا الاثر لا يناد له الا في كتب الرافضه تشابهت قلوبهم يلا وقال ارحم من في الارض وقال ارحمهم

اهل الارض يرحمكم اهل السماء فلم لم يوصف باين كما ادعيت ايها المعارض ولم يكن رسول

الله صلى الله عليه وسلم يقول للجاريه اين الله غالط في شيء لا يؤين وحين قالت هو في

السماء لو قد اخطات فيه لرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها وعلمها ولكنه استدل

على ايمانها بمعرفتها ان الله في السماء وكذلك روي لنا عن ابن المبارك حدثنا الحسن

بن الصباح حدثنا علي بن الحسن الشقيقي قال قيل لابن المبارك باي شيء نعرف ربنا قال

بانه في السماء على العرش بائن من خلقه قلت بحد قال بحد الحد معناه منث بائن يعني

انه مختلط بخلقه المعنى الثابت بالحجاب وغيره طيب فهذا القران ينطق بان الله تعالى يوصف باين وهذا رسول الله صلى الله

عليه وسلم قد وصفه عليه درجه اهل المعرفه من اهل الاسلام فمن انباك ايها المعارض

غير المريسي واصحابه ان الله لا يوصف باين فاخبرنا به والا فانت المفتري على الله

الجاهل به وبمكان ثم نقض على نفسك ثم نقضت على نفسك دعواك ان في السماء على انه مدبرها كما

يكون الرجل في عماره داره خارج وليس بداخل فيها فتركت المذهب الاول ثم ادعيت اخيرا

فقلت السماوات وفي الارض وفي كل مكان تحتج بشيء ثم تنساه حتى تنقذه على نفسك وانت لا

تشعر وسنذكر في ابطار حججك في هذه المساله اخبارا صحيحه يستدل بها يستدل بها من وقفه الله تعالى على الحادك فيها ان

شاء الله تعالى حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن عمرو وهو بن دينار عن ابي قابوس عن عبد

الله بن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم

الرحمن يرحموا اهل الارض يرحمكم اهل السماء نعم حدثنا سعيد بن مريم اخبرنا الليث عن زياده بن محمد الانصاري عن محمد

بن كعب القرضي عن فضاله بن عبيد عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى احدكم شيئا او اشتكى اخ له فليقل ربنا الله الذي في

السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحم كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك

في الارض واغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل شفاء من شفائك ورحمه من

رحمتك على هذا الوجع فيبر افلا ترى ايها المعارض رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف

حد في السماء دون الارض بقول بقوله ربنا الذي في السماء ربنا الله ربنا الله الذي في

السماء وكذلك روي عن عمر بن الخطاب حدثنا ابو بكر بن ابي شيبه حدثنا وكي حدثنا سعيد

بن عبد العزيز التنكي عن اسماعيل بن عبيد الله عن عبد الرحمن بن غن قال قال عمر بن

الخطاب رضي الله عنه لديان الارض من ديان السماء يوم يلقونه صحيح عن عمر هذا حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث

حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم بن عبد الله ان كعبا قال لعمر رضي الله

عنه ويل لسلطان الارض من سلطان السماء قال عمر الا من حاسب نفسه قال كعب الا من حاسب

نفسه فكبر عمر ثم خر ساجدا الله اكبر ففي هذا بيان بين للحد وان الله وان الله في

السماء دون الارض لان الله ديان السماوات والارض جميعا وسلطانه ولكنه حد مكانه في السماء دون الارض لان هناك على العرش دون

ما لانه هناك على العرش دون ما سواه من الامكنه حدثنا محمد بن بشار حدثنا وهب بن

جرير حدثنا ابي قال سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبه وجبير بن محمد بن

جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله فوق عرشه

وعرشه فوق سماواته وسماواته فوق ارضه مثل القبه وانه ليئط به اطيط الرحل بالراكب نعم حدثنا عبد الله بن ابي شيبه حدثنا

محمد بن فضيل عن ابيه عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما قال لما قبض رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال ابو بكر رضي الله عنه ايها الناس ان كان محمد الهكم الذي تعبدون

فانه قد مات وان كان الهكم الله الذي في السماء فان الهكم لم يمت ثم تلى وما محمد

الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم حتى ختم الايه

الله اكبر حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حماد بن سلم عن عاصم عن زر عن بن مسعود

رضي الله عنه قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيره 500 عام وبين كل سمائي

مسيره 500 عام وبين السماء السابعه وبين الكرسي مسيره 500 عام وبين الكرسي الى الماء مسيره 500 عام والعرش على الماء

والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه حدثنا النفيلي حدثنا زهير وهو بن معاويه

حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم حدثنا عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكه انه

حدثه ذكوان حاجب عائشه رضي الله عنها ان ابن عباس دخل على عائشه رضي الله عنها وهي

تموت فقال لها كنت احب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رسول الله صلى الله

عليه وسلم ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الا طيبا وانزل الله براءتك

من فوق سبع سماوات جاء بها الروح الامين فاصبح ليس مسجد من مساجد الله يذكر فيه

اسم الله الا وهي تتلى فيه اناء الليل واناء النهار حدثنا نعيم بن حماد حدثنا

ابن المبارك اخبرنا سليمان بن المغيره عن ثابت البناني قال حدثني حدثنا رجل من اهل

الشام وكان يتبع عبد الله بن عمرو بن العاص ويسمع منه قال قال نو الله قال لملائكته ادعوا لي

عبادي قالوا يا رب كيف ندعوهم والسماوات السبع دونهم والعرش فوق ذلك قال انهم اذا

قالوا لا اله الا الله فقد استجابوا بالنسبه للاثر السابق مع العائشه تعجبني الكلمه اللي قالها المجدد رحمه الله عليه

في كتاب التوحيد وله دائما استنباطات من هذا النوع اللطيف لما ذكر حديث لو كنت متخذ خليلا اتخذت ابا

بكر خليلا فقال تامل هذا الحديث وما فيه من الرد على يعني اظل فرقتين في الامه

الجهميه والرافضه يعني والاثر السابق سبحان الله ايضا اجتمع به هذا في هذا الامر يعني انه ماول ببركته ما ببركتهم ال

ابي بكر لعنه الله على راه قنادر والله اقسم لا هي الان ال الاشكاليه مو

بالرافه الان الاشكاليه مو بالرافه الرافضه دو اصلا يعني عيب ينعدون من البشر اي حقيقه هو الان يعني هو انت شنو

انت تنتسب الدين ولين نهار شغلك الشاغل انك تطعن زوجه نبيك ونقله الدين يعني انت

اترك الدين احسنلك وخلص يعني انا ماني فاهم القصه لكن حقيقه المشكله مع من يميع

الخلاف ويقوللك نصطف عشان والله في عدو خارجي تحترق انت وعدوك الخارجي هذا هذا امر غير واقعي هذا مثل

انسان لا ومشكله ان هؤلاء فاتحين منتديات وليل نهار يطعنون فيه يعني هذا مثل انسان

جاء عدو خارجي وفعلا كان يغذ الارض محاصه جاء جاره وسرقه جاء جاره وسرقه فهذا يمسك جاره يعني

فقال لا اتركه هذا في عدو خارجي برض شوي جاره راح وانتهك عرضه اترك اترك انت الحين

هذا في عدو خارجي طيب العدو الخارجي لن يغني عني اني الان انتهك نفس القصه الانتهاك اللي حاصل اليوم

العقيده هذا اساس الدين احنا م الامه مالها معنى اصلا يعني حتى ابن تيميه لما

سب النبي صلى الله عل ولم سلم الصال المسلول قال كلمه قال يعني قال مساله انه

الاسلام ينتشر والنبي عرض مهان هذا شيء ما منه فائده ما ليس منه فائده اصلا لانه حقيقه

التدين حقيقه التعظيم لا وجود له انت شنو ما هو اكثر ما يعني يذهب من

دنياك يذهب ماكل مشرب مسكن روحك تروح عساك ما تعود ها خلاص يعني لا يضر لكن اذا ذهب دينك ما الذي

سيعوضك اذا ذهبت اخرتك علما علمنا تفكير من لا يؤمن بالله واليوم الاخر واقعا هذا اليوم الاخر ما اب الحسبان يريد

جنته ها هنا في الدنيا ويا ليته تكون جنه وسبحان الله سبحان الله جازاهم الله بعكس مقصودهم

فجاءهم كل البلاء من الرواف وظهر من الرواف تجلد وتصلب في نصره عقيدته وذول اللي

المكله في تسجيل هؤلاء قليلي الرجوله يعني لازالوا كثير منهم الى اليوم يتكلم لك عن اصطفاف و مش عارف

ايش وعقلاء الشيعه و طالعين لهم قصه بعد شيعي صفوي وشيعي عربي ول اسوا شيعه واكثر

شيعه قنادر الشيعه العرب اخذ شيعه في الدنيا الشيعه العرب اقذر ناس لانه الحجه قائمه

عليه اللهم ست حدثنا موسى بن اسماعيل ابو سلم حدثنا ابو هلال حدثنا قتاده قال قالت

بنو اسرائيل يا ربي انت في السماء ونحن في الارض فكيف لنا ان نعرف رضاك وغضبك قال

اذا رضيت عنكم استعملت عليكم خياركم واذا غضبت عليكم استعملت عليكم شراركم واضح انه واضح شن يعني واضح شن حاليا يعني كل واحد

ينتبه لنفسه فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحبه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما

وخيار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون حتى ب اسرائيل كلهم قد قالوا

بخلاف مذهبك في ان الله في كل مكان وهذا باب طويل والاثار فيه كثيره ولكن ي العاقل

ما ذكرنا من ذلك طيب الى هنا انتهى التعليق على كلام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله تعالى تلاحظ ان

عثمان بن سعيد الدارمي هذا امام متفنن الحمد لله استطاع ان يفند شبهات المعطله بشكل

واضح ولم يدرس منطق او علم كلام لماذا انا اقول هذا الكلام لانه في رجل

تعرفونه اسمه احمد الحاسي هذا الرجل على يعني جهله الفظيع بالاثر والحديث جالس يدرس الناس

منطق ويت يدرس منطق ومحترم نفسه يمارس دجلا وتدليس فظيعا اثناء هذا التدريس فاش يقول يقول المنطق

منطق منطق غير مشوب بالفلسفه ومنطق مشوب بالفلسفه وحنا نسكم منطق غير مشوب بالفلسفه مولانا منو اسس علم المنطق ارسطو

طيب شلون في منطق غير مشور بالفلسفه يعني هذا ما يسمى عند المناطق بال الممتنع الامر الثاني بعدين يقوللك ليش

احنا ندرس المنطق لانك لكي نرد على اهل البدع لكي نستطيع ان نرد على الجهميه

معتزله والاشاعره وابن تيميه س هكذا طيب انت تدرس منطق غير مشب بالفلسفه شلون ترد

على الفلاسفه كيف ترع الثلاث الامر الثاني القواعد علم المنطق الذي وضعه ارسطاليس او ارسطو المشهور هذا

العلم كما قال فيه ابن تيميه انه لا ينتفع به ذكي لا يحتاج اليه ذكي ولا ينتفع به

بليد هو جاء الى بعض المقدمات الذهنيه العامه لكي يرد على الصف طائيه فوضعها كثير منها صحيح لكن تعرفه الناس

بداهه ما يحتاج ما نحتاج اليه اصاله مثل معرفه التناقض الخصم هذا يعرف عموم الناس

التناقض اللي هو فصل من فصول المنطق ماذا قال الله عز وجل قال ولو كان من عند غير

الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اذا اذا قريش اللي ما تعرف شيء عن علوم اليونان بامكانها تميز المتناقض من

المتسق اليس كذلك هذا معنى قول شيخ الاسلام لا ينتفع به ذكي ولا يحتاج اليه

بليد عفوا لاحتاج ولاف بليد لانه صعب وياتي الى هذه الامور مثل الامور العام والخاص وكذا موجود في كلام

الفقهاء فال السلف استطاعوا الرد على كل الناس ما فيهم الدار حتى ابن تيميه في

التعليق على الحم في الحمويه نفسها ذكر ان ان من يقرا كتاب الارم يفهم حقيقه الخلاف

مع المعطله اللي هو في كثير منهم في بيان تناقضهم طيب اشتغال ابن تيميه بعلم الكلام الذي

يذكرونه اشتغال شيخ الاسلام بعلم الكلام اول شيء يستوعب القضيه هناك فارق بين انسان ياتي ويقرا في علم

لينقذه يبين تناقض اصحابه مثل ما انا الان انظر في علوم اهل الكتاب لهذا المعنى اذا

انتشر وين انسان يعتبر هذا الامر هو المخلص ومن نتعلم الدين ولا نرد على اهل

الباطل الا به لا احد عنده مشكله مع مطلق الادله العقليه ولكن الذي قرره ابن تيميه وو

القيم ان الادله العقليه الصحيحه كلها موجوده في النصوص ما من مبطل الا والرد عليه في كتاب الله علمه من علمه وجهله من

جهله او ما هو قياس النصوص فلهذا لا يقاس على هذا الشيخ في وقته ما الذي كان حاصلا كان

حاصلا هو نفسه كان على عقيده باطله وهذه الامور كانوا الناس يتعلمونها بالمدارس فكانت امر معلوم جدا

للناس فدقق فيه حتى نقضه نقض المنطق الان مثلا في زمننا جاهد الشيخ لكي ما الذي يحصل لكي ياتي جيل يدرس الكتاب

والسنه بشكل مباشر ويريح نفسه من هذه القصه انت ترجعني الى الى تلك المرحله الاضطراريه

لماذا يعني ابن قتيبه له كلمه جميله قال لو جاء واضع المنطق هذا وراى العلم الذي

وصل اليه المسلمون لا استصغر نفسه في الحجاج لان الله عز وجل انزل علينا القران

فاصل الى مستوى عالي جدا من البرهنه على العقيده وغير ذلك فلماذا نحن نرجع الى

كلام اولئك الذين خلطوا بعض البديهيات العقليه ببعض نتاجهم الذي اجتهدوا فيه بغير هدى ولا كتاب منير حتى مثل الدعوات اللي

اليوم اللي يجي يقوللك خليجي وندرس كتب المعتزله وخلي ندرس كتب الاشاعر هذه دعوه باهته وتافهه

لماذا بكتب الاثر نفسها واليوم حتى حتى والفلسفه الييوم س رجع رجع رجع حيل اليوم في عل المويه في

ماديه ما ف الفلسفه معناها القديم فلسفه ابو الرشد ولا فلسفه ارسطو ولا فلسفه الفارابي هذا ما عاد احد يفهمها ولا احد

يعتقدها الا شيء نادر يعني فلسفه ابن سينا فلسفه ابن باجه فلف يا رجل ولا حد

معبرها الناس ماديين و باهتين جدا فجاي انا والله 74 درس شو اسمه والتواطؤ والمش عارف ايش

والمشاكس يتعلم الكتاب والسنه تعلم الفقه التفسير العقيده يرتقي عقله الى مستوى عالي جدا هؤلاء القوم ابن تيميه كان فقد

يثبت شيئا واحدا كان من جهتين يهاجم يثبت ان دلالات النصوص على على ما يخالف قولهم

قطعيه ومذاهبهم هذه اصلا بينهم متناقضين فيها وهي ظنيه هذه فكره اشرح لك بعش دقائق

هو طبعا الشيخ راح برهن عليها من من كلامه وهو هذا اللي برهن هذا اللي كان ينظر 200

تفسير 300 تفسير هذا اللي كان يقال عنه الحديث الذي لا يعرفه ابن تيميه فليس

بحديث لا تجيب لي كلام الذهبي هو الذهبي عن الراسي والغزالي ما يعرفون حديث مجددين

لما يجي للشيخ يقوللك والله هو كذا ثم اذا نظرنا في طريقه الذهبي نجده هو نفسه متاثر

بكثير من كلام المتكلمين في مسائل الصفات وغيرها ونجد الشيخ ناجيا من هذا فاصلا هذا نوع من التدليس الحاصل بين

الناس اللي يريدون الحط على الشيخ او الناس اللي يريدون ان يتميزوا والواقع حقيقه انا اصرح بها اصرح بها في بعض

البيئات العلميه التي يكثر فيها طلبه العلم نستحضر تماما ذلك الحديث ذلك الاثر الذي روي

من عن معاذ بن الجبل من حديث الزهري عن ادريس الخ عن معاذ بن الجبل في سنب

داوود انه يذكر في اخر الزمان ايش قال يفتح القران فيقرا العبد والصبي والمراه يعني

يحفظونه فيقرا الرجل القران يحفظ قران يدف طبعا يقرا قران يتخرج من جامعه كذا شوف عاد انت شنو ممكن يصير

فيقول قد قرات القران فمال الناس لا يتبعوني طبعا اليه فاسده بالاساس يقوللك فمال الناس لا

يتبعون بصير فضيله الشيخ شلون الحين حتى فضيله الشيخ ما عادت تقنعهم كثير منهم صاروا

مجددين احنا عندنا 15 مجدد بالالف هذه بس بالم هذه اترك اللي مات اللي مات في 30 40

واحد مات خص وانا شو اسوي يااه ايه انا اشوف انا خايف انشط كل شيول

باول قال ما بال الناس لا يتبعوني فما بال الناس لا يتبعوني لا يتبعوني عاد هذا

الحين يجيه الشيطان الوسط القابل يقول لا يتبعوني حتى احدث لهم حدثا اطلع له بقصه ما بعد السلفيه النزعه

الامويه منطق حاكميه وحاكم حاكميه راحت ح ايوه ايوه الشاهد اطلعلي بقصه اشوف لي حاجه اتميز بها فيها كفر هي

كفر بدعه اهم شيء الوسط العلمي ان اكون بينهم متميز هو انت ممكن تحي القديم فيكون هذا

تميز نظيف وما تكون انت طالبه اصلا بل بل انت اصلا تتمنى تتمنى انه ينتشر في الناس

ويصير كامر العادي وخلاص انت ثوابك عند الله لكن لا لازم اصير انا يعني من

على هي بالنيه هذ لهذا بعض الناس يستغرب يقوللك انت ليش تكلم بالزهد والرقائق مو

لان هذه الناس لان قلوبها خراب كلهم صاروا مبتدعه بعدين يعني اليوم مثلا يي يقوللك والله هو

ليش النشر مكثف هذا ضروري عشان لا يوصل مرحله فيما بال الناس لا يتبعوني ويغ انا

وكل يوم واحد طالعي بطلعه بعضهم يعني حتى ان رب العالمين طبعا وعلى فكره ليس معنى هذا ان الناس هؤلاء

مثلا تتهم بنيته من الالف الى الياء لا لا لا لا انت ممكن هو يجمع نيه صالحه ونيه

فاسده معا ممكن تبدا نيته السليمه على كثير تحصل كثير منهم يبدا الامر نيته السليمه فعلا ثم بعد

ذلك اذا اذوه الناس اذا حصل شيء يفكر بالانتقام حردان يحرج على هذا فيصير شغلته

الشاغله مجموعه من الناس انا ذول الناس يا انا يا هم شخص اي نعم ف الله المستعان يعني هذا مات التنبيه

عليه هذا عثمان بن سعيد الدارمي خلاص ح هذا الرجل ايه والله المستعان لم يكن بحاجه كبيره الى مثل

هذا ماسكهم متن ايساغوجي يعني هم فشله يعني خاف غلط انت تقول المصنف رحمه الله هو هو يوناني حتى اسامي غريبه

وشغالين و شفتوا هذا درس منطق شفتوا هذا مو فاهم منطق 100% وعنده ضعف في نفس المنطق طيب خلاص

مولانا تترك القص لا لا موازيه اناعرف ما بال الناس لا يتبون مواز يعني تدرس المس وخلاص ترد على ه الم

قص عليك الطريق مره هو هذا هذا يعني تقريبا لا لا على فكره يعني الكتب

المعتزله والاشاعره عقدت الاشاعر المعتزله كتب الاشاعر المعتزله مع الاسف لي اطلاع كبير عليها ابن تيميه بالذات شيخ الاسلام امين

جدا بنقله اخر والمكيه كثير من الناس لا يفهمون كلامه اصلا في النقض عليهم و كذا وكل ما

تجي انت تبي ترد بقصه يعني في الغالب تلقى يا سابقك يا انك تقيس على

قوله فالرجل كان متفوق جدا في هذا السياق يعني هم طالعين انا بقصه يقوللك مو

كل معتزله يقولون انكار عذاب طبعا احنا ندري اص الشيخ كان ينب لا لا هذا اصلا امر

معروف لكن هذا حكم غالب وقالت اليهود يد الله مغلو عزير اشي عزير عزير يبدون كله

اه هي هي مساله لا هي لا لا هو ابن الله يعني انه هم كلمه ابن الله عندهم

يعني يطلقون على عموم القديسين ابن الله وعزير هم يعتقدون انه كاتب نسخه التوراه الاخيره واللي هي تتبعونها لان التوراه

الموجوده الحاليه كاتبها عزره باتفاق مو موسى لكن هم يزعمون انه نقل عزره هذا يعني

كان هو الامين يعني ما بعد السبي فهم يتبعون شريعه عزره هذ يقدمونها على كل شيء فلعل هذا هو ال الله اعلم هذا وصل اللهم على محمد