شرح كتاب ( نقض الدارمي على المريسي ) / عبد الله بن فهد الخليفي - المجلس الخامس عشر ( 15 )

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله اطيني التلفون ما في شحن طيب شح

الجهاز يلا يا رب عفوك طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه نعم

اما بعد فهذا مجلس جديد في نقض الدارمي عثمان بن سعيد على بشر المريسي وقد وصلنا الى

الكلام غير مخلوق طيب طبعا بعض الناس جهلا يدعي ان هذه المساله انقرضت ولم يعد للكلام فيها داع

وهذا غلط فان حقيقه مذهب الاشاعره والماتريديه انهم يقولون بخلق القران فيقولون ان القران الذي القران قرانان واحدهما غير مخلوق

والثاني مخلوق والثاني المخلوق هو الذي تعرفه الامه واما القران غير المخلوق الذي هو الكلام النفسي

الذي لا تقديم فيه ولا تاخير هذا هو ليس كلاما اصلا هذا هذا هو علم

الله و وهو قول الزيديه بكل صراحه وقول الاباضيه بكل صراحه وقول الاماميه الاثنى عشريه الروافض بكل صراحه انهم يقولون ان

القران مخلوق و والقول بان القران مخلوق معناه ان الله لا يتكلم وان هذا القران ليس

منه و وهذا تعطيل في حقيقته لعموم الرسالات لان الرساله حقيقتها انها كلام من الله الى خلقه لهذا اشنع صفتين خالف

فيهما المتكلم ولهذا يخصه السلف بالكلام علو الله لان فيها اثبات وجود حقيقي لله تبارك

وتعالى ونفيها نفي لوجود الله في حقيقه الامر والمساله الثانيه صفه الكلام التي هي نفي لحقيقه

الرسالات فان الفلاسفه وغيرهم يفسرون النبوه ويقولون النبوه مكتسبه بمعنى انها شيء من الرسول والى الرسول قي قيمه على

داخله في نفسه النبويه لم يكتسبها من الخارج ولهذا ايضا هم يعني يقولون بهذه المقاله فلا تستهن بقولهم فهم انما يريدون

التعطيل اي لماذا لماذا هم هم قالوا بان القران مخلوق قالوا القران مخلوق لا تا اولا من انا جعلناه لا ابدا

هذه منافقه هم قالوا القران مخلوق لانه لا يجوز عندهم على الله ان يتكلم بكلام يقوم

به يكون تكلم الان بهذا الشيء بعد ان لم يكن متكلما به لقواعده كلاميه الاولى قاعده نفي التركيب فقالوا

اذا اثبتنا لله كلاما وكلاما يتكلم به فهذا معناه ان الله عز وجل او الله تبارك

وتعالى مركب والتركيب افتقار وهذا يعني من الباطل لان الله عز وجل له كمال وهذا من

كماله ومنه و صفته منه اصلا ولم يكتسبها بعد ان لم تكن حتى تقول هذا الكلام وهذا الكلام ينطبق ايضا على

صفه العلم التي يثبتها كثير من هؤلاء بل هم يتاول الكلام بالعلم في كثير من

الاحيان وشبهه الثانيه هي شبهه مرارا وتكرارا شاعره حين قالوا ان الله عز وجل قال

الاشاعره يثبت لله سبع صفات الصفه السابعه قالوا الكلام والحقيقه انهم لا يثبتون الكلام لانه ليس الكلام الذي نعرفه الذي

هو شيء يقوم بالذات بل هو الكلام النفسي الذي لا تقديم فيه ولا تاخير ليس شيء يفعله الله فعل قائم بالله

لا بل هو شيء ذاتي لهذا اذا قالوا الكلام صفه ذاتيه فهم يريدون التعطيل ولهذا قال

ابن تيميه فرق حقيقي بين الكلام الذي اثبته وبين صفه العلم لله تبارك وتعالى فلله عز وجل يتكلم ويسكت

والسكوت وسكت عن اشياء رحمه غير نسيان السكوت معناه اخفاء الشيء قال وسكت عن اشياء هذا

واضح ومعناه تركه ترك الكلام بالشيء مع كونه متكلم به قدرا عفوا اخفاؤه مع كونه متكلم به قدرا

او ترك الكلام به نهائيا كترك الكلام بان يرزق فلان او بل قال الله تبارك وتعالى انما امره

اذا اراد شيئا ان يقول ك فيكون وقد ال مذهب المعطله الى دفع ضريبه عظيمه

جدا ولهذا لا يختلف السلف في تكفيرهم لانهم يعطلون صفه الكلام لله عز وجل ودفعوا عده

ضرائب الضريبه الاولى تجويزه عباده غير الله من حيث لا يشعرون او عباده المخلوق لانه صح ان نبينا

صلى الله عليه واله وصحبه وسلم كان يستعيذ بكلمات الله التامات ولو كانت كلمات الله

مخلوقه لما لما جاز الاستعاذه بها وايضا ايضا جوزوا عباده غير الله من ناحيه قولهم في اسماء الله الحسنى انها

مخلوقه لانه اذا كان الله ع اذا كانت اسماء الله من اول من تكلم باسماء الله

المخلوق عندهم فما خرج من المخلوق فهو مخلوق باتفاقنا واتفاق قهم وقالهم كثير منهم صرح بشكل واضح ان

اسماء الله مخلوقه طيب قول ادعوا الله وادعوا الرحمن اذا ندعو مخلوقا هذه مصيبه فان قالوا لا نثبت لله

الاسماء الحسنى طيب اثبتم له الاسماء الحسنى ولم يكن تركيبا واثبتت له الاسماء الحسنى والاسماء

الحسنى كلها صفات ولم تكن حلولا بحوادث ولا تركيب اذا اثبتوها وانتهوا الصفات ويحو ايضا بماذا يفسرون ان الله يتكلم

وكلم الله موسى تكليما وكلمه ربه بماذا فسروها فسروها بان الله يخلق الكلام في المخلوق هذا معنى ان الله

متكلم ان الك يعني الان لو قلت لك ما معنى سميع بصير ستقول لي سميع بصير انه يخلق في السمع

والبصر ما معناه هذا معناه انك عطلت الله عن السمع والبصر هذا ليس الكلام الذي تعرفه

العرب الكلام الذي تعرفه العرب صفه قائمه في ذات الشخص وقولك ان معنى انه مخلوق

عفوا معنى كلام الله انه يخلق الكلام في في عدت الى وثنيه فالذي قال انني انا الله قالوا خلق

الكلام في الشجره اذا موسى يعبد الشجره فرعون لما قال انا ربكم الاعلى اذا من

المتكلم هاه بناء على قاعدتك هو الله وهذا ما قال به اصحاب الوحده لاحقا ولا جرم ان كلهم متخرجين من مدارس

الجهميه وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه والله تبارك وتعالى في القران فرق بين

الخلق والكلام فقال الا له الخلق والامر وانت تسوي ثم وقعت معضله كبيره للمعتزله الذين هم جهمي وقدريه في ان

واحد انهم كانوا يقولون الله لا يخلق افعال العباد العباد هم يخلقون افعالهم لانهم ايش

قدريه طيب الكلام من الذي خلقه نحن خلقناه طيب نحن نخلق الكلام ويكون الكلام كلام

الله التناقض فظيع تناقض فظيع جدا وهذا يلزم الزيديه والرافضه الذين هذا مذهبه تناقض كارثي

اسطوري لماذا السلف قالوا غير مخلوق قالوا لان كل صفه لله غير مخلوقه ولان الجهم اذا قال كلام الله يريد

خلق من خلقه فلا بد ان نميز انفسنا عنه لان اضافه الامور لله شيئين اضافه التشريف

بيت الله ناقه الله اذا كان الذات قائم بنفسها واضافه صفه الى مو علم الله كلام

الله ما لا يقوم بذاته اذا اضيف لله ماذا يكون يكون صفه من صفاته حتى المجهم والمعطل اذا قلت له علم

الله الذي تثبته مخلوق او غير مخلوق لك لا طبعا غير مخلوق صفه الله لا تكون

مخلوقه روي عن ابن عباس سن ضعيف غير ضي عوج قال غير مخلوق لكن ابن مسعود قال من

حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين واليمين لا تنعقد مخلوق وروي عن علي في اخبار الفتنه انه

قال عن القران ما حكمت مخلوقا لما الخوارج جاؤوا وقالوا تحكم الرجال في القران قال ما حكمت

مخلوقا انا حكمت كتاب الله وهذا نفي واضح واليوم جماعه جماعه الما بعديين احمر بسيوني واحمد سالم هذا اللي اسمه عمرو

بسيوني عشان يسلك روايه بالفتن روايه للوط بن يحيى الاخباري الرافض التالف فيها طعن بالصحابه لانه هو يريد ان يطعن بالصحابه

عشان يطلع معتدل قدام الناس وان ينتقد النفس الاموي عند السلف بدا يحاول يمشي قال هذ ذكرها وما احد قال عنها

مكذوبه ت في بدايه كتاب اعتذر وهذا لط بن يحيى اصلا ما في روايه من رواياته جاء

الناس ونص عليه انها كذب قالوا عنه كذاب معناته ارمي كل رواياته في القمامه لكن

انا الان ساحكم الى اصلك لانهم هم يدعون بالباطن الى مذهب الواقفه انا الان ساحكم

الى اصلك خلاص ما دام روايه لوط بن يحيى هذه اللي هو كذاب بالفتنه مشيتها اذا مشي

لي هذذه ما حكمت مخلوقا مشي لماله ابن عباس لما واحد قال حلف برب القران قال القران ليس

بمربه فامه كانوا فاقه اللي انتقدوا مذهب الواقفه حتى قال احدهم قال لو علم الواقفي

ان ربه ليس بمخلوق لما وقف لان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات على العموم هذه يعني اشكاليه القول

بخلق القران فهذه اول مساله يعني لا ترف ذهني كما يقول بعض الجهله لا هذه مساله

خطيره جدا لان هو عطل صفه ثابته لله عز وجل هي حقيقه الرسالات عطل النصوص عن

كمالها ولانه بس عشان نفهم القصه اليوم في نفس عل المانع نفس مادي عام اجلس تكلم عن الزواج مثلا ما يقوللك

ذهني اجلس تكلم عن الجهاد اللي في مصالح ماقولت ذهني اجلس تكلم عن مسائل لها متعلق مادي

بالتعامل مع الخلق تكلم في الربا في في في ماقولك ترف ذهني لكن لما تقول صفات الله ترف ذهني على

فكره هذا هو والعلماني والليبرالي اللي يقول المخلوق اقدس من الخالق شيء واحد هو انت الحين مث علماني والبالي ايش يقوللك

يقوللك عبر بما شئت في معتقداتك سب الذات الالهيه لكن ما تسب بشر انا الحين لما اجي اكتب عن الله عز

وجل عن رسوله اسبه اهين هما يقولك حريه رايي لكن لما اسبك اهينك ممكن تروح ترفع علي قضيه

وتجني بالفكر العلماني المخلوق اقدس من الخالق شيء طبيعي متناقضه لاني انا من اسب عقيدتك اسب الهك انا اسبك

ايضا فهي فكره متناقضه لكن هذه تسللت الى كثير من المسمين بالاسلاميين خصوصا اللي لهم عنايه

حركيه فاس ماء الله وصفاته لا ما يصير ولا ابراء الاشاعره والما تريد يسوون مؤتمر

الاشاعره والما تريديه منهم كثير يحاربون الطواغيت حاربوا الطواغيت ولا ما حاربوا الطواغيت انا مشكلتي معه اكبر من الطواغيت

انا مشكلتي معه اسماء الله وصفاته اللي تحترق انت وطواغيت وانا م لي دخل فيكم اسماء الله وصفاته هذا البحث اقدس من

كل هذا الذي تبحثون فيه لهذا السلف تكفيرهم ل الجهميه وكلامهم في الجهميه اكثر من كل الفرق الاخرى لان

هذه ذات الله بغض النظر ر عاد عن متطلبات البحث الثانيه اننا اذا اولنا نصوص الصفات

جعلت الشريعه مائع اذا اولنا نصوص الصفات ذهبت هيبه الحق من قلوب الناس هيبه الله من قلوب

الخلق فادت الى مشاكل حتى نفسيه لكن بغض النظر عن كل هذه الاعتبارات اليوم لو يجي انسان مثلا

يقوللك انا انكر المعاد الجسماني لن يبعثوا باجس وانما تبعثون بارواحهم او جاء ان ثان وقال انا انكر

الحور العين او انكر انه خ ان النار لها خزنه او انا اقول ان جهنم هذه مجرد

رمز ولا حقيقه لها طبعا كلنا فطريا سنبني للرد عليه وتكفيره وتظليله مهما كانت له مواقف سياسيه اخرى

جيده او سيئه سننسى كل هذا ونبدا نرك على هذه المساله سيكون هذا الامر محل استفزاز

لنا جميعا اليس كذلك طيب لما يفعل هذا الشيء نفسه مع الصفات الله عز وجل

يعطلها يميع الخلاف جدا بالصوره الفظيعه التي تمارس اليوم لا ابدا طيب نقرا بسم الله

نقرا بسم الله باب ما جاء في ان القران كلام الله وانه غير مخلوق ثم رايناك ايها المعارض بعدما

فرغت من اظهار حجج الجهميه من كلام بشر المريسي ونظرائه تقلدت كلام ابن الثلجي الذي كان يستتر من

التجهم الذي كان يستتر به من التجهم بعدما لم تدع ل الجهميه من كبير حجه الا قمت بها

واظهرت وزينتها في اعين الجهال ودعوتهم ودعوتهم اليها وبعدما صرحت بان القران مخلوق في مواضع كثيره من كتابك هذا ومن

قال غير غير مخلوق فهو عندك كافر وان الله في كل مكان بزعمه على فكره دائما تمارس

الكتابات العلمانيه والليبراليه المعاصره والكتابات الحداثه صوره من صور الدجل والتدليس والذي تكرر في كتاب

قراءه في كتب العقائد الحنابله نموذجا او نقد الخطاب السلفي لل السمهوري او كتاب ما

بعد السلفيه العمر بسيوني واحمد سالم عليهما من الله ما يستحقان انه دائما يذكر السلف في خصومهم

ولا يذكر ما قال ما قال الخصوم في السلف هو الان الجهم والمعتزله يعتبر اثبات

الصفات واخذك بالظواهر كفر هي مساله وتشبيه هو بحثه ليس بحثا لغويا والله انا جاء نظر وجد انه القران يدل في الظاهر انه

انه والله ما الصفه الفلانيه ما هي واضحه في القران يعني فانا لا اثبتها لا ليس

الامر كذلك يعني حتى الكرابيسي لما اظهر مقالته بالقران مخلوق كفر المخالف الجماعه يكفر المخالفين

امسكوا اهل السنه وضربوهم وعذبوهم وقتلوا من قتلوا منهم ثم بعد 14 قرن تجي ناس

تتباكى الملفين ناس متشددين لماذا يقولون كذا ولماذا يقولون كذا طيب حنا الطرفين عندنا هذه المساله كفر وايمان انت انسان

تعلمت عندك الانسان اقدس من الله هذا بحثك انت روح مالك علاقه الطرف وين نحن متفقين

مثل الملحد اللي جاي هي قريش شغاره جايه تقتل المسلمين وتسب نساءهم تسوي جو المسلمين نفس القصه هذا يعبد اصنام هذا

يعبد الله اليهود مثلا بن قريضه القصه فجا المسلمين هم اللي انتصروا بالمعركه راحوا سوا نساء الكفار وقتلوا رجالهم جاي هو

زعلان عشان الق طيب هو القرش نفسه مو زعلان من القصه لان هي هذ طريقته وهذا

مذهبه هو اليهودي نفسه ما زعلان هو لو حصل راح يسوي نفس القصه انت جاي تحكمنا قيمك

الليبراليه الغريبه المختله هذه بعد 14 ق انت شكو انت ايش علاقتك هي نفس القصه جاي

والله انا والله جاي بقرا الخلاف اللي حصل بين علي ومعاويه قراءه بناء على المعطيات

الديمقراطيه وال اللي انا تغذ فيها انت يعني انت ايش عقلك انت معناته انك مختلب هو هذا نفس القصه فيجي يقوللك هو

ليش قال كافر هو لماذا هذا الفكر السلفي الذي يضيق بالمخالف ولا يريد المشعر هي

المساله هو المخالف احنا متفقين ان هذا اعلى خلاف ممكن يصير بين اثنين من البشر

صفات الله هو انا الحين لي شنو مشكلتي مع النصراني انا اعتقد ان النصراني اللي يقول

لله ولد كافر وخالد مخلد في النار هذا النصراني لو ايش فعل لو امن بالنبي ومدح

النبي ولو شال سيف وجاء وقاتل معاي و لو تصدق ولو جاب ثروته كلها واعطاها للفقراء والمساكين و لو سما سو

ايش سوى عندي انا اللي يقول لله ولد خلاص كافر صح الا لا معناته خلاف في الصفات

يعني لازم يتهم مش وهذا عقيده كل اهل الاديان اللي يؤمنون بالله ربا انت جايبي

فلسفه الحاديه ما تؤمن بالله لانه ما يؤمن بالله ليش انت مخلي الخلاف في الله قوي

وكبير لان هو اصلا ما يؤمن بالله هو يشوف الصدفه طشار تطشر بهالشكل طلع كل شي

هكذا طيب هو هذاه هو حتى هذا فكر متناقض هوذا كل شي تطشر جاء والتم هشكل هي في

مجال ان نتكلم عن قيم ولا نتكلم عم روح كل واشرب لحد ما تهلك وخلص القصه ش بتعب نفسك

وتتكلم عن قيا وتكلم عن بطيخ اذا هي تجي ه الشكل وتروح هشكل الله ثم انشات طاعنا على من يزعم انه ير

غير مخلوق فسطر فيه الاساطير واكثرت من المناكير و وغلطت في كثير فدعيت ان قول

الناس في القران انه غير مخلوق بدعه اذ لم يكن يخاض فيه على عهد رسول الله صلى الله

عليه وسلم واصحابه وانهم كانوا يكرهون الخوض في القران حكمت ايها المعارض على نفسك بالبدعه وشهدت بها على نفسي شغال

تاويلات طول الكتاب ولما جاء على غير مخلوق قاللك هذه بدعه يعني التاويلات اللي طابت هذه كلها

سنه تفاهم القصه مثل الجماعه هذول اللي اللي جاي يقوللك هذول السلفيين يخالفون المذهب الحنبلي المذهب الحنبلي هذا ابو

شيشه هذا محمد الازهري والثاني المذهب الحنبلي عندهم النمص بشروط يجوز الحنبلي عندهم الحنبلي ها عندهم انه انه يعني

الحلف بغير الله مكروه المذهب الحنبلي عندهم الجهر بالنيه قولين في المذهب خلاف نص احمد اي بس

المعتمد الجواز الجهر بالنيه اي طيب انت المذهب الحنبلي عندهم اللي يقول القران حكايه و القران غير مخلوق ماج الصلاه ورا

ليش ما ت تقول هذا الكلام هذا الحين على المذهب المتاخرين ومذهب الحنبلي يقول الطق

ثلاثه ثلاثه قول للناس ان الثلاث ثلاثه المذهب الحم انك عش سنين ما تصلي تجيبن

كلهن بل بالنص انك لو عش سنين تصلي وتدري انه ما تصلي وتدري ان عليك

صلوات وتصلي خمس سنين تعيد صلوات 15 سنه مو الخمسه سنين اللي فات نذلي بعدين هذلي

اذا انت تدري ان عليك عشره في مذهب احمد انذل الخمس سنين ذلي مو معدودات لانك انت تدري ان عليك صلاه وقاعد

تفوتها بشرط الترتيب طيب علموا الناس السؤال انه مذهب حنبلي ولا بهذ يروح يقوللك في ناس اختلف

اهل العلم روح يشوف اي مذهب هو انت انسان صاحب هوا انت انسان متشبع وقاعد تجيب

كلمات فلاسفه ومذاهب فلاسفه تقول والله ان يعني هذه بدعه لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

الصحابه يعني على اساس انه على اساس ان خلاص ذبوح الاتباع وشهدت بها على نفسك لما انك صرحت بانه غير

بانه مخلوق وهو قولك كلام الله غير الله وهو من افاعي والافاعي بزعمك زائله عنه

ومخلوقه فحكمت على نفسك بما تخوفت على غيرك اول شيء بدعه بعدين كلام الله غير

الله وهذا الكلام هذا كله سنه يعني عندك حديث مسند فيه طيب ماشي فاما قولك ان السلف كانوا يكرهون

الخضه في القران فقد صد ق وانت المخالف لهم لما انك قد اكثرت فيه من الخوف وجمعت

على نفسك كثيرا من النقض فمث فمثلك فيما ادعيت من كراهيه الخوض فيه كما قال علي بن

ابي طالب رضي الله عنه الخوارج حين قالوا لا حكم الا لله فقال كلمه حق يبتغى بها

باطل لا اله الا الله نعم فقد خذت فيه ايها المعارض باقبح الخوض وضربت له امثال

السوء وصرحت بانه مفعول كما قال امامك المريسي مجعول وكل مفعول عن مخلوق لا شك

فيه ويحك انما كره السلف الخوض فيه مخافه ان يتاول اهل البدع والضلال واغم الجهال

ما تاولت فيه انت وامامك المريسي فحين تاولت فيه خلاف ما اراد الله وعطلت صفات الله وجب على كل مسلم عنده

بيان ان ينقض عليكم دعواكم فيه الله اكبر ولم يكره السلف الخوض في القران جهاله بان

كلام الخالق غير مخلوق ولا جهاله انه صفه من صفاته حتى لو قد ادعى مدع في زمانهم

انه مخلوق ما كان سبيله عندهم الا القتل وهذا ما افتى به مالك وافت به سفيان ائمه

المسلمين حين جاء رجل لمالك قال له القران مخلوق قال من قال هذا فهو كافر زنديق

امسكوه الزنديق فقال فقال ليس قولي انا احكيه عن غيري قال منك سمعته طيب وكما عمرو بن دينار وغيره فمو

رايح جايبلي ترجمه واحد مالكي ابن المعذل مادري ايش اسمه يقول انه نصح الامام احمد

اختار مذهب الواقفه هو الان هذا الرجل نبل عندك منه مالكي مالك ايش قال يعني هذا طريقه هذا احمد سالم ولا

طريق عدنان ابراهيم ي يقول المالكيه يقولون بمذهب الجعد طبعا هو مالا فعلا كثير منهم قال بمذهب الجعد مالا وهو يتبرا

من الجعد بقضيه خلق القران طيب مالك هو نفسه ايش قال الل ستع ماشي كما هم عمر ابن الخطاب

رضي الله عنه بصبيغة ما كانت هذه كلمه كفر تكلم بها بدءا كفار قريش منهم الوحيد الوليد بن المغيره

المخزومي فقال ان هذا الا قول البشر الله اكبر ومنهم النظر ابن الحارث فقال لو نشاء

لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين الله اكبر كما قال جهم والمرسي انه مخلوق

لان قول البشر مخلوق لا شك فيه واللي قال هذا القران حكايه مخلوق حكايه جبريل اللي

هم الكلابيه والاشعريه حكايه وعباره كلها يعني الفاظ تنتهي بل بل هؤلاء زادوا انهم شبهوا اذ قالوا ان كلام

الله يحاكى نعم وكذلك قالت ال طائفه منهم ان هذا الا اساطير الاولين كما قال جهم وال المريسي

سواء لا فرق بينهما في اللفظ والمعنى ان هذا الا مخلوق فانكر الله عليهم قولهم

فقال للوحيد ساصليه الس ما قال ان هذا الا قول البشر وقال للذي قال لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا

الا اساطير الاولين ش هذا فلتر احس زمزم اي بطل وكذا لا هو مو ق فاتوا بسوره من مثله هيدروجين واكسجين

وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ثم لم يزل هذا الكفر بعد كفار قريش دارسا

طامس لما قد طمسه الله بتنزيله حتى مضى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون فكان اول من اظهره في اخر

الزمان في الاسلام الجعد بن درهم بالبصره وجهم بخرس فقتلهم الله بشر قتله وفطن الناس لكفره حتى كان سبيل من اظهر ذلك في

الاسلام القتل صبرا وحتى كانوا يسمونهم بذلك الزنادقه كلمه نسبه الى زندي هي كلمه يعني زندي اللي هو كتاب

ذرادشت اللي هو يعني نبي الفرس طبعا ابن حزم وهو من الاصول فارسيه يعني كان يقول انه نبي

فعلا الله اعلم كثير من الباحثين ينفي هذا والمختار التوقف لكن ايش يراد يعني ما دام

هذا زندي هذا الكتاب المشهور عنده سبول ذرادشت كتاب مجوس يسمونهم ثانويه ومويه مجوس فالعرب صار يقولون

نسبه انه انت مثل ذول الجماعه جماعه زندي ايوه هذا المقصود حين يقولون انهم يعني الناس لا اهل كتاب ولاه

كذا وكثير منهم اباحيه وكثير منهم يعني ذول كانوا اشتراكيين يعني الفرص لاهم ظهر فيهم زواج الاخوات وزواج المش عارف ايش

بابك هذا كان يسوي يعني كان اشتراك عنده اشتراكيه في النساء النساء اي واحد يقدر ياخذ زوجه اي

واحد اي كذا يعني كان عندهم هذ الفكره الاشتراك هذا ما هو جديد يعني موعد كارل

ماس قاضب السالفه كان موجود من زمان يعني شهير جدا في بلاد الفرس يعني انذاك يعني

قبل الاسلام ثم بعد الاسلام قليلا حين رجعوا الى زندقته والى والحين والظاهر الحين هم يبون

يرجعون يعني انت حتى البهائيه بهائيه هذا المله اللي طلعت يعني البهائيه ظرت في فارس هذا النبي هذا البهائي نفس القصه

متباعه سو نفس القصه وعنده حده من اتباعه كان ابوها يسميها تاج الذهب وكذا قد تلقب

بالطاهره الطاهره هذه مض الله بنفس احد هذه يعني هي كانت امراه حسناء جميله جدا

فهي دعت ايضا الى هذه القصه يعني قصه الاباحيه في النساء وكذا ويعني ومن باب

يعني ولا اريد هي هي اول من طبق الموضوع يعني الله المستعان والفكر الاباحي حقيقه

في عقول هؤلاء كثير يعني كثير جدا حتى الباطنيه القرامطه لما ظهروا كانوا ايضا يبطنون الاباحيه

ومجرد ان يظهروا يقولون بهذا ويقولون ما الفرق بين الاخت والام وكذا حتى ان بعضهم

قال ق ما اسخف هذا الذي يربي البنت ويكبرها وثم اذا كبرت اعطاها لغيره يعني شوفونه حاجه شو

اسمه ثم لم يزل طامس دارسا حتى درج العلماء وقلت الفقهاء ونشا نشا من ابناء

اليهود والنصارى مثل بشر بن غيات المريسي ونظرائه فخاض في شيء منه واظهروا طرفا منه

وجانب اهل الدين والورع وشهدوا عليهم بالكفر حتى هم بهم وبعقوبة حبان مشاهر علم الاصار يقول لم يسلك سبيل

صاحبه الا في الفروع وكان يبينه في الايمان والقران يعني ابن حبان يقول ان ابو حنيفه يقول بخق القران ام هذا مشاهير

علماء ام فلم يزالوا اذله مقموع لا يقبلوا لهم قول ولا يلتفت لهم الى راي حتى ركنوا الى

بعض السلاطين الذين لم يجالس العلماء ولم يزاحم الفقهاء فاخت دعوهم بهذه المحنه الملعونه المجرم المامون

اكره الناس عسيف طبعا وكذبا يدعى انه كاني جالس الفقهاء وجالس العلماء وليس كذلك اللا مامون كما يقول الامام احمد اللي هو

ولد هارون الرشيد واخو المعتصم الذي جاء لاحقا معتصم اخوه والمامون هذا كان قتل اخاه ايضا

الامين رحمه الله على الامين الامين كان سلفي فقتله على الخلاف في الملك والعباسيين يعني فيهم رهق في الدماء هق

شديد جدا ا وهو ابن فارسيه حتى يعني الامام حتى عمر بن الخطاب يقول لقد علمت متى تهلك العرب

اذا بلغ ابناء وبنات فارس يقول الجويني وهو من ائمه الاشاعر الكبار بل هو امامهم المطلق المتاخر يعني

هم تركوا اتباع الاشعري فاتبعوه يقول الجويني في كتابه غياث الامم من التياه في الظلم يقول لا اظن الله يغفر

للمامون يعني ما فعله بالمسلمين من ترجمه كتب الفلاسفه وغير ذلك اي وهذا الرجل يعني

كان له احوال مع المنجمين وله احوال وكان فعلا نوعا ما يحب بعض العلم ويحب كذا ولكن

تم يعني هذا هذا هذا شو اسمه الله المستعان نعم فلم تزل ل الجهميه سنوات

يركبون فيها اهل السنه والجماعه بقوه ابن ابي دؤاد المحاد لله ورسوله حتى استخلف المتوكل رحمه الله عليه فطمس الله به

اثارهم وقمع به انصارهم حتى استقام اكثر الناس على السنه الاولى والمنهاج الاول ايه ياش حام را كذا

ولذلك قال الامام الذهبي احمد بن حنبل احمد السنه واحمد بن احمد الب يعني هذا

لقاها الذهبي ما نعرف واحتال رجال ممن كانوا يؤمنون باعتقاد التجهم حيله لترويج ضلالتهم في الناس ولم يمكنهم الافصاح به

مخافه القتل والفضيحه والعقوبه من الخليفه المنكر لذلك فاستتروا بالوقف من محض التجهم اذ لم يكن يجوز لهم من اظهاره مع

المتوكل ما كان يجوز لهم من قبله المتوكل جعفر اللي هو ولد المعتصم والمتوكل بعده

يعني ضعف دوله العباسيين رحمه الله على متوكل ابو الفضل هو الذي رفع المحنه ثم

ارسل للامام احمد يساله يقول له ما الموضوع يعني بعد سنوات يعني الامام احمد المامون سجنه ولم يرى

المامون دع على المامون ومات قال اللهم لا تريني قال اللهم غر هذا الفاجر حلمك وكان يسميه اللا مامون

وغيرها من العبارات ودعا عليه ومات المامون واحمد في الطريق ل كثير من الناس ما يعرفون انه

الامام احمد ما راى المامون في حياته ولا يعرف المامون ققول احمد ما صلى خلف

المامون احمد احمد لم يرى المامون في حياته الذي راه راه المعتصم المعتصم اجلس احمد وسجن احمد وقيد احمد ثم

بعد ذلك بعد ما مل من احمد جل وكان يجلده على الطريقه التاليه يعني كان

يقف كل من في القصر دور على الامام و يضربونه كل واحد يضربه ضربه بكل

قوته يعني ويقول لهم المعتصم شد يدك شد يدك المعتصم ه الدلخ ما يفهم بالعلم لكن

هو يعني على اساس انه بيجمع الناس هذا القول اللي اختاره الماموم و هو ما كان

يفهم شي في هذه الامور يعني حتى حكي عنه حتى حكي عنه الرجوع وعذب الامام هذا التعذيب الشديد حتى قيل ان

احمد مات فلما قيل ان احمد مات الناس اجتمعوا على القصر خلاص غضبا من موت

احمد فقالوا يعني انه يعني خلاص انه يعني الناس يعني تقريبا را كان راح يكون خروج

على المعتصم يفتك به فالمعتمد عم احمد اشبع احمد كثيرا فراح طلعه للناس من فوق الص قال هذا احمد ما في

شيء شوفوه ريتم قطيب واحمد كان فعلا رجل ملقى خرقه ويعني كان صائما ولا يفطر وهو

يتعذب كان كان لا يفطر يعني ول لما جاء لما جاء الواثق فرض الاقامه الجبريه فقط على

الامام احمد وان لا يجمع من اصحابه اثنان والواثق اللي قتل احمد بن نصر الثعي

ذكر ذكر ذكر ابو العرب القير رواني في كتابه المحن ان احمد بن نصر خزاعي لما تساوت معه

واقف قدام هذا الواثق والواثق لما قتل احمد بن نصر لم يدفنه وتركه راسه معلقه وما دفن الا ايام

المتوكل كم مصوب هذا الذي قال بالتشبيه وكتب ورقه هكذا في عنقه كما يفعل هؤلاء فاحمد بن نصر الخزاعي قال الواثق

قال انت مالك ولهذا انما انت نطفه سكير في فرج قينه يعني على اساس العباسيين مشهورين

بقضيه السكر هذه نفيها صعب هارون كان سكير فعلا يعني هذه مثلا ما تحتاج الى فيقول له

انت نطفه سكير في فرج قينه وهم عامتهم امهاتهم اماان منقوم الخيزران وماان وكان الاماء

ذاك مشهور بالغناء يعني تغني ققول انت ماسك العلماء وتعذب وتقتل وكذا وانت دلخ ماعاد تفهم شي في هذه

الامور مالك انما انت نطفه سكير في فرقين كان يسمون الشهيد يعني عا هذا الشهيد الشهيد احمد يقول يعني احمد بن نصر

جاد بنفسه يعني من مثله جاد بنفسه فانتدب طاعنين على من انكر التجهم ودان بان كلام الله غير مخلوق فانتدب هؤلاء

الواقفه منافح عن الجهميه محتجين لمذاهب بالتمويه والتدليس منتفياً ونظرائهم كرهوا الخوض في المخلوق وغير

المخلوق فقلنا لك انما كره من كره الخوض من هؤلاء المشايخ ان صحت عنهم روايتك لما

انه لم يكن يخوض فيه الا شرذمه اذله سرا بمناجاته واذا العامه متمسكون منهم بالسنن

الاولى والامر الاول فكره القوم الخوض فيه اذ لم يكن يخاض فيه علانيه وقد اصابوا في

ترك الخوض فيه اذ لم يعلن فلما اعلنو بقوه السلطان ودعوا العامه اليه بالسيوف والسياط وادعوا ان كلام الله مخلوق انكر

ذلك عليهم من غبر من العلماء ومن بقي من الفقهاء فكذبوه وكفرهم وحذروا الناس امرهم

وفسروا مرادهم من ذلك وعلى العموم من ابو معاويه يعني ليس من الفقهاء اصحاب المذاهب

ورجل مرجئ الثاني الحمان اما الذين فوقه ما مالك سفيان عمرو بن دينار غيرهم كان

يصرحون انه غير مخلوق نعم فكان هذا من الجهميه خوض فيما نهو عنه ومن اصحابنا انكار للكفر البين ومناف حه عن

الله عز وجل كي لا يسب و يعني لماذا يعني لماذا مثلا الائمه كانوا يقولون لا تبحث

مخلوق او غير مخلوق يقول واضحه يعني نسال الله مخلوق او غير مخلوق هل هذه ممكن نسال

فيها هل هذه ممكن نخذ فيها لا طبعا لاكلام في الص الكلام في الذات لما جاء ناس صار

يقولون قران مخلوق صنا يقول ير مخلوق هذا المقصود كي لا يسب ولا تعطل صفاته ولا

تعطل صفاته ودبا عن ضعفاء الناس كي لا يضلوا بمحن تهم هذه الله اكبر من غير ان يعرفوا ضدها من الحجج التي

تنقض دعواهم وتبطل حججهم فقد كتب الي علي بن خشرم انه سمع عيسى بن يونس يقول لا

تجالسوا الجهميه وبينوا للناس امرهم كي يعرفوهم فيحذر وقال ابن المبارك لن احكي كلام اليهود والنصارى احب الي من ان احكي

كلام الجهميه ابن المبارك هذا امام طبقه اعلى امام اهل خرسان من اتباع التابعين من

صغارها فحين خاضت الجهميه في شيء منه واظهاره ادعوا ان كلام الله مخلوق انكر ذلك ابن المبارك وزعم انه غير مخلوق وان

من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر حدثنيه يحيى الحماني عن

حسن ب الربيع عن ابن مبارك فكره ابن مبارك كلامهم قبل ان يعلنوها فلما اعلنو انكر

عليهم وعابه على ذلك الله اكبر وكذلك قال ابن حنبل كنا نرى السكوت عن هذا قبل ان يخوض فيه هؤلاء فلما اظهرو

لم نجد بدا من مخالفتهم ر والرد عليه ايه هو طبعا الامام شيوخ المصنف صحيح خرجه الحافظ بن رجب ا طبقات

الحنابله وجاب سنا طويل ينتهي بال الدارمي ينقل الم عافيه عافيه سعيد قال شويه سبحان

الله واحد اثنين ثلاثه ثلاثه جا من طريق يعني شايل اول السند ولا اله الا الله

صلات على محمد طيب ماي الله ولم يقل ابو اسامه وو معاويه انه متى ما اظهرت الجهميه

محنتهم وداع كفرهم ودعوا الناس اليها فامسكوا عن الانكار عليهم حتى يستمر في الناس كفرهم وتدرس سنن رسول الله صلى الله

عليه وسلم واصحابه ولكن قالوا امسكوا عن الخوض فيه ما لم ينصب القوم الكفر اماما

فاذا نصبوه اماما فمن يعقل تدليسهم وتمم لولا ان من الله الله على اهل الاسلام

ببعض من ناقضه فرد عليهم كفرهم وضلالهم فالمبدع الضال من الحزبين من نصب راي ج جهم امامه واذاعه في الناس بدءا

والمتبع من انكر عليه وناقض الحزبين الواقفه والمخلوق فمن اجرى الناقض للبدعه والراد للكفر مجرى من شرعها فقد جمع بينما

فرق الله وفرق بينما جمع الله وليس باهله ان يسمع من هو يقل سبحان الله يسوه مع

الشيخ يعني الشيخ بايام فتنه الاشعريه هذه ايه كانت طافح ايه كفرهم منشور ودرس بال

المدارس اي م له بد انه يسكت ايه تجي تساوي بينه وبين مث يتعلم الكلام عشان يب

يتعلم هو هو تعلمه هو متعلمه من الاسف اقوللك لو فرضنا انه راح تعلم عمده حتى

ينق ايه اج انتشت في علم الكلام شويه ولا تلقاهم دبات محمود الحداد يوافقهم بالتحسين والتقبيح وعبد الرحمن الحجي

يوافقهم بالاسم والمسمن يعني انت شربت علم الكلام غصبا عنك ل قال تميه شوي محسن وضعك

بلوخ لا اكتشفنا اكتشاف بعد اكتشفنا بعضهم حتى بعلم السلف يعني النادي في الاثار كذابين كذابين خي و خي لما جبنا لهم شويه

اثار على غير منهجهم صار يقوللك ما مصدرك واتني بدليل وانا اطالب ان تاتيني بالدليل يوم تجيبها

لبسنا الصحيح يروح يصد شو اسمه ايه او طمعت معشر الجهميه والواقف ان تنصبوا الكفر للناس اماما تدعونه اليه

وتسكت اهل السنه عن الانكار عليكم حتى يتروجيستان هم لازالوا موجودين لكي تفهم نعم بما حكيت عن ابي بكر بن عياش وابي

اسامه وب معاويه ان صدقت دعواكم حتى تضمحل مذاهب اهل السنه وتست تستفيض مذاهب الجميه

في العامه لقد اساتم باهل السنه الظن ونسبت موهم الى العجز والوهن طبعا اجتهد المحقق هنا اتى باثار صحيحه عن ابي بكر بن

عياش انه ينكر ان القول القران مخلوق ويقول هو غير مخلوق باثان صحيحه عن عده من

والحمد لله نعم وانيك ابو اسامه وابو بكر وابو معاويه جبن عن الخوض فيه اذ لم يكن يخاض فيه في

عصرهم فقد جسر على الرد عليهم من كان اعلم منهم مثل ابن المبارك وعيسى بن يونس وغيره

بل مالك نفسه وسفيان الثوري وابن عيينه هؤلاء اجل و متبعون ائمه واما ما ادعيت على ابي يوسف من روايه

ابن الثلجي لم يقم لك به حجه فكيف اذا لم تسمعه لانه المعروف في دينه المامون في

روايته فان لم تعرفه بذلك فسم رجلا صالحا رضي بالثلج في الفتيا والروايه اماما او

رضي به في السنه نظاما هذا هذا هذا استشهاد جيد انت مثلا ما الذي ما الذي

يقوله الان مثلا هو ل الامام الدارمي لو رى وروى غيره مث ابو داوود روى اثار صحيحه وتخالف

هذا انت لما تستشهد لي بالثلج الثلجي ما احد يقبله في دينه روايه نهائيا لكن انا لما ارويل لك عن

اناس اخرين هؤلاء الاخرون انت نفسك تقر انهم ائمه في الروايه ولما تالف في التفسير لما تالف بالفقه

تجيبهم الان كل الجهميه لما ياتي يصنف عادي يجيب اثار من طريق ابن خزيمه غصب عنه

عثمان بن سعيد را عن انفه لان في اجماع او حمد له مذهبا فان كنت محتجا بحق فعليك

بغير ابن الثلجي ونظرائه ممن روينا عنهم من اعلام الناس وائم تهم ولكن الغريق يتعلق بكل عود واما ابو يوسف فان صح فيهما

روى ابن الثلجي فمردود عليه غير مقبول منه فانه لم يكن من التابعين ولا من اجله

اتباع التابعين فينصب اماما يقتدى به في ترك الصلاه خلف من يناقض الجهميه ير ويرد

المحدثات من كفرهم ويزعم ان كلام الله غير مخلوق ف بجهل ابي يوسف ان يقيم حديثه في

العلماء حتى يتفرغ للنهي عن الصلاه خلف العلماء جد ابو يوسف هو ابو يوسف ماله ولا

حديث في الكتب السته محوه الناس لا يريدون ان يسمعوا حديثه ابو يوسف لان الامام احمد قال لا ينبغي ان ير

عن اصحاب ابي حنيفه شيئ عاد هذا طريقه الاوال تعاد لك طريقه ثانيه كيفك يعني

كيفك تهديد مو اقرار لكن الاما الاوا لا يعتبر لا ابو حنيفه ولا اصحابه مالهم حديث

في الكتب السته ولا التس فيقك ابو يوسف هذا هوو يوسف بجهدي بالدال بالدال عندي فجهل لا هي ف بجهدي

يعني ابو يوسف فقط يريد ان يقيم حديثه بين العلماء الان ذهب يشهد عند شريك شريك ما

قبله قال لا اقبل شهاده من يقول الصلاه ليست من الايمان نعم على انه كل كتب الاحناف تنقل عن ابي يوسف

حقيقه خلاف هذا وانه لا يرى الصلاه خلف الجهميه للعكس ان يقيم حديثه في العلماء حتى يتفرغ

للنهي عن الصلاه خلف العلماء الذين يزعمون ان كلام الله غير مخلوق وكيف تحتج تحتج

بابي يوسف في ترك الصلاه خلف من يدعي ان كلام الله غير مخلوق ولا تحتج به على نفسك

فيما رويت عن المريسي من ضلالاته وقد رويت عن ابي يوسف انه هم بعقوبته واخذه فيما

فيها حتى فر من مجلسه الى البصره اه شوف التناقض ها شوف التناقض نفس التناقض اللي ذكرنا عن ما

بعديه قبل شوي هو نفس التناخ فان كنت محتجا عليه يعني حتى اليوم لما حسن

السقافي يالف لك كتابك ابن عباس قال يوم اكشف عن ساخ ابن عباس قال عن شده طبعا هذه

الايه ليست من ايهات الصفات والكلام فيها لكن تعال تعال اي تفاسيره الاخرى لما يذكر المجيء لما

يذكر كذا مجاهد وغيره لما يذكر على وارتفع يفسر استواء الى اخره طيب لماذا ايه هو

هذا نعم فان كنت محتجا علينا بابي يوسف فهو عليك احج لما انك به اعجب وبا مامته ارضى ممن يزعم ان القران

غير مخلوق فمن لم يستيقن ان القران غير مخلوق لم يؤمن ب بانه نفس كلام الله لانه

لو امن بانه نفس كلام الله لعلم يقينا ان الكلام صفه المتكلم والله بجميع صفاته

وكلامه غير مخلو فان طلبتم منا فيه اثارا ماثوره مسنده منصوص فيه عن الصحابه والتابعين فقد اخبرناكم انه كفر لم يحدث

في عصرهم فيروى عنه فيه غير انه كفر معقول تكلم به مشركو قريش عند مخرج النبي صلى

الله عليه وسلم فقالوا ان هذا الا قول البشر فان انكر الله ذلك عليهم ثم طمس ثم

طمس حتى ظهر في العصر الذي انبئكم به في عصر جهم والجعد ثم المريس ونظرائهم روينا لكم عنن انكر ذلك عليهم

وخالفهم فيه من فقهاء اهل زمانهم مثل جعفر بن محمد وعمرو بن دينار ابعد واحد جعفر بن

محمد من كبار اتباع التابعين الذي تلقبه الرافضه بالصادق من كبار اتباع التابعين ها هو قال كلام الله لا

والحمد لله هذه الروايه متواتره عنه في كتب اهل السنه و متواتره في كتب الرافضه

نعم وعيسى بن يونس ووكيع بن الجراح ويزيد بن هارون والمعافى بن عمران وبقيه بن

الوليد وغيرهم وهذا كفر معقول لا يحتاج فيه الى اثر ولا خبر كما لو ان رجل ادعى

ان ملك الله وسلطانه وقدرته وعلمه ومشيئته وارادته ووجهه وسمعه وصر ويديه ان شيئا منها مخلوق نفس الشيء ها سبحان الله شخص

يجي يقول سمع الله وبصره مخلوق يعني كان لم تكن موجوده ثم وجدت هذا ايش كافر طيب

واللي يقول كلام الله مخلوق الذي خرج منه سبحانه وتعالى قيل له كفرت وكذبت بل كلها غير مخلوق فان طلبت

منا في كل شيء منها اثرا منصوصا بتسميه ذلك الشيء بعينه قلنا له انت مريب كافر

ومن يشتبه عليها هذا وما اشبه حتى يطلب فيها الاذار وكذلك وقاع ايه جميل صحيح وكذلك كلام الله

مثل هذه الاشياء سواء غير مخلوق لا يشتبه الا على من لا فهم له ولا عقل واخرى ان كل

مخلوق محدث محدث ان كل مخلوق محدث لا شك فيه فالله بزعمكم كان بلا كلام حتى خلق

لنفسه كان كل مخلوق ام محدث محدث محدث محدث ايه كل مخلوق محدث خبر ان محدث ايه

محدث محدث محدث كسر الترم كسر ان كل مخلوق محدث كسرها المجاوره عذاب يوم اليم

للمجاوره ثم انتحله اضطرارا الى كلام غيره فتمت به ربوبيته ووحدانيته وامره ونهيه بزعمكم فمن يحتاج في مثل هذا المعقول الى

اثر واخرى ان الكلام لا يقوم بنفسه شيئا يرى ويحس الا بلسان متكلم به فالكلام من

الخالق والمخلوق صفتهما فالخالق بجميع صفاته غير مخلوق والمخلوق بجميع صفاته مخلوق لا شك فيه فلينظر فلينظر هذا الشاك

في القران فان كان الله المتكلم به عنده فلا يشكن ان الله لم يتكلم بمخلوق من

الكلام ولم يضطر الى شيء مخلوق قط الكلام وغيره ولم يكن له تخيل هذا الرجل يجيب

كلام عدد معدود من العلماء فهمه على غير وجهه يكفر جماهير العلماء تخيل الله المستعان

نعم وان كان ابتدعه مخلوق واضافه الى الله تعالى فلا يشكن هذا الشاك في صفات

المخلوقين وكلامهم انها مخلوقه كلها وانها مبتدع ان مبتدع والمتكلم بها من المخلوقين كافر الذي يقول اني انا الله رب العالمين

لا اله الا انا فاعبدون واني انا ربك قائل هذا القول غير الله كافر مثل فرعون الذي

قال انا ربكم الاعلى وما علمت لكم من اله غيري وادعيت ايها المعارض ان من قال

القران هو الله فهو كافر ومن قال هذا فقر ذا كمل ولا كمل كمل كمل كمل ومن قال هو

غير الله فقد اصاب ومن قال غير مخلوق فقد جهل وكفر فيقال لهذا المعارض لم نم تدع من صريح

المخلوق شيئا اذ زعمت ان من قال القران غير الله فقد اصاب ومن قال غير مخلوق فقد

جهل لما ان كل من زعم ان القران غير الله فقد اقر بانه مخلوق لان كل شيء غير الله

فهو مخلوق لا شك فيه ولا يقال ايها المعارض ان القران هو الله فيستحيل ولا هو

غير الله فيلزم القائل به انه مخلوق ولكن كلام الله علم من علم هذه مساله الاسم

والمسمى هي الله او غير الله نبه المصنف قال لا هي لا نقول هي الله ولا غير الله بل هي نقول هي صفات

الله هي لا تقوم الا بال عفوا سبحانه وتعالى هي قائمه في الله هي قائمه في الله

تبارك وتعالى نعم وهذا اللي يقال في كل الصفات هذا الذي يقال في كل الصفات هوصفه من صفات وان الله بجميع

صفاته اله واحد غير مخلوق لا شك فيه فافهم وما اراك تفهمه وتعقله لانك تقول لا يجوز

الا ان يقال هو الله او غير الله فان قال رجل هو الله اكفرت هو وان قال غير الله

قلت له اقرت بانه مخلوق وصوبت مذهبي لان كل شيء غير الله مخلوق طيب هذا الكلام

يقوله في العلم والسمع والبصر نعم فيقال لك اخطات الطريق وغلطت في التاويل لانه لا

يقال القران هو الله غير الله كما لا يقال علم الله هو الله وقدره الله هو الله

وكذلك عزته وملكه وسلطانه وقدرته لا يقال لشيء منها هو الله بعينه وكماله ولا غير

الله ولكنها صفات من صفاته غير مخلوقه وكذلك الكلام فافهم وادع المعارض ايضا ان بعض علمائه وزعمائه قال ان كلام الله

مضافا اليه كما اضيف اليه روح الله وبيت الله ط طيب ها هنا نقف هنا هذه فقره حلوه

يوقف عليها في شويه اسئله في شويه اسئله نجاوب عليها طيب ه سائل يقول هنا سائل يقول بصب

شوي يطلب شرح لهذه الفوه ورايت احمد ما لا احصي يتطوع في موضعه الذي يصلي فيه

المكتوب لا يزول عنه وكان اماما تاخر عن يمين هل هذا معناه اذا كان امام لا يصلي

في موضعه الذي صلى فيه وان كان ماموم صلى في موضعه الذي ورد انه نهي عن عن الصلاه في

الموضع الذي وهذا ضعفه البخاري في الموضع الذي صلى فيه المكتوبه الا ان يت الا ان

يفصل بينهما بكلام او قيام وفي الجمعه بالذات لا يتاكد هذا في الجمعه بالذات يتاكد هذا لانه لكي لا

يقال انها وصلت ظهرا فلا بد من القيام واما اذا كان امام يبتعد قليلا يعني لكي لا يتوهم الناس

انه لازال يصلي طيب لا اله الا الله كان يحص يحص ايش يعني الامال الامامان هذا السؤال

السؤال عن عن فعل الامام احمد يقول السلام عليكم ورحمه الله وبركاته انني شديد على الجلوس للتعزيه

بدليل ما ما رواه جرير بن عبد الله البجلي فقال كنا نعود الاجتماع الى اهل الميت

وصنعه الطعام بعد دفنه من النياحه ولان التعزيه عندنا اخذت نطاقا عرفيا ذا صعوبه وتكلف وجعلته اهل القبائل والاحزاب وسيله

لعرض القوه والاتباع والتفاخر طبعا هذا الاخ في كردستان ولكن ارى لبعض اهل العلم وطلابه التساهل في هذه المساله لذا احيانا

اتشككون بالارسال هذا مراسيل قيس بن ابي حازم وقيس تابعي كبير يعني لم يبتعد جدا

يعني الموقظه وان كان هذا فيه نظر شديد عد مراثي من مراسيل قويه ولكن يبقى

النظر والامام احمد في مسائل ابن هانا قال اذا كان الاجتماع على اه الميت وليمه كولي

العرص فلا ولكن حقيقه بعض الناس ربما يسهل لانه لا توجد طريقه لتعزيه اهل الميت الا هذا

وكما قال الامام احمد لا يترك حق لباطل في امر التعزيه يعني والله اعلم وان

كان الغالب على طلبه العلم اليوم انه يشون الناس وما رون نفسي طيب في سؤال في شي طيب نقف ها هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم العش