أرادوا التنزيه ....!!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ارادوا التنسيق كلمه تقال في جماعه من نفات الصفات بعض الناس يخصصها تحكما

بشخصيه او شخصيتين وفي الواقع ان عموم نفاه الصفات الذين ظهروا من جهميه معتزله واشاعره وما تريديه ارادوا التنفيذ

هذه دعواهم باسنتهم فيوجد انسان يشهد في شهادتين ويصلي ويصوم ويزكي ويحج وسيقول لك هذه الايه في القران لا تعجبني

او انا لا اؤمن بظاهر هذه الايه لان الامر لا يروق لي ولا لذوقي فان هذا مستحيل فان هذا

مباشره سيحكم عليه الناس بالكفر والفندقه بل لا بد ان وجد ذريعه لاجلها يصرف النص

عن ظاهره فتكون هذه الذريعه ان يقول انا اريد تنفيح الله تبارك وتعالى عنها هذه الظواهر

التي وصف نفسه بها واستخدم اداه اسميها اداه التاويل فاحرف النص عن ظاهره او استخدم التفويض اتعامل مع النص كانه لم

يرد او استخدم التخيل اقول النصوص جاءت تخاطب الناس على عقولهم ولم يرد منها الحقيقه

هذه كلها مسالك معروفه في سياقات القوم والسلف حين دموا الجهميه وحين كفروهم كان الجميع يقولون نحن نريد التمثيل

حتى رد الاخبار رد الاحاديث قالوا من ردها منهم قال هذا لداعي التنفيه واغلبهم ما ردوها في الزمن

الاول ولهذا السلف كانوا اذا تحدثوا عن تكفيرهم يحكون مقالاتهم فيقولون من قال القران مخلوق يعني ينفي الكلام عن الله

فهو كافر من لم يؤمن بالرؤيه فهو كافر وما من احد من اهل الاهواء الا وهناك نصوص

تخالف ما يذهب اليه ولكن الامر في الجهميه اعظم واعظم واعظم لانه خالفوا نصوصا كثيره واضحه

الذين ظل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعاء ارادوا التمثيل يحسبون انهم يحسنون صنعا

ويحسبون انهم مهتدون اراد التمثيل اذا مجرد النيه الطيبه لا تكفي في درء التثريب ولا تكفي حتى في كون الانسان من الاخسرين

اعمال لكن لنمضي في رحله كثيره في فهم واقع هذه الخلافيات التي يستصغرها كثير من الناس رب

العالمين حين ذكر صفه اهل الايمان ذكر اول ما ذكر قال الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون

الصلاه ومما رزقناهم ينفقون الذين يؤمنون بالغيب الايمان بالغيب من ضمن من ضمن الامتحان الذي يعيشه بنو

ادم فكما انك اذا اردت ان تذهب تصلي اذا اردت ان تزكي هناك عوارض من شهواتيه تحول

دونك ودون هذا الامر وربما عوارض شبهاتيه فكذلك الايمان والغيب له عوارض شبهاتيه في الغالب

وعوارض شبهه شهواتيه مثل شهوه التميز والظهور وغير ذلك فاذا كانت العوارض الشبهاتيه دائما عذرا

فسيكون من امن بالغيب كما لم يؤمن بالغيب ولاحظ بالغيب بالالف واللام بالاستغراق كله غيب

كل غيب ولو لم يكن الغيب الذي خالف فيه المعطله مهما ما تكلم السلف واكثر في ذم الجهميه

وتكفيرهم بل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم سال الجاريه اين الله وجعل ذلك هو الفيصل في الحكم على ايمانها بعد ان

سالها سؤالا اخر وهذا من اعظم من قصد الوحي فاعظم مقاصد الوحي تعريفنا بالله تبارك وتعالى فاكثر الوحي في تعريفنا

بالله تبارك وتعالى فكيف يكون اكثر الوحي بحثا هامشيا او بحثا لم يتم توضيحه ولم يتم تبيينه او

بحثا ليس هو المقصود الاساسي بالهدى والنور والحجه والبيان والشفاء لما في الصدور وغيرها من اوصاف الوحيد

بل اننا في مجموع في عدد من العبادات نقول هذا شيء تعبدي يعني لا ندرك حكمته ومع ذلك

نحافظ عليه واذا جاء انسان وشكك في اهميته او استهون به لانه لا يعرف له حكمه رميناه

بالزندقه لماذا لان انتم اعلم ام الله فكذلك فمن باب اولى باب الصفات ما يتكلم الله عز وجل بشيء ولا يتكلم

رسوله بشيء الا وهو على اعلى درجات الاهميه فكيف اذا كان الامر متعلقا بالله تبارك

وتعالى اذ ان شرف العلم من شرف المعلوم هذا هو راس المعلومات ولو قام الانسان بكل

الاعمال الصالحه وفرط بركن الايمان بالغيب حفظت اعماله الصالحه كذا قال ابن عمر في القدريه الذين هم اصلا ارادوا تنفيذ الله

عن الظلم ولسائر ان يسال مما ارادوا تنسيها الله من ظواهر وحيه من الفتره سبحان الله

سبحان الله ذكر في بعض كتب الادب ان نرى ان بشهر المريسي رمى رجلا بالتشبيه فقال له شخص ما

هو يوم يشبه انه يقرا قل هو الله احد مما تنزه انت تنزه الله عز وجل مما وصف به نفسه تخيل ان

انسان يقول انا اريد ان انزل الاسلام من الوحشيه ثم تجده ينكر الرجل اانت اعلم بالوحشيه

او شخص يقول انا اريد ان انزل الاسلام على الذكوريه ثم ينكر حكم ان ديه الرجل المراه

على النصف من ديه الرجل سبحان الله انت اعلم بتنفيذ الله عز بتنزيه الدين من الذكوريه

ام انت اعلم ام الصحابه وعامه فقهاء الاسلام فالتنسيه هذا من ايش من ظواهر الوحي من

الهدى والنور والشفاء الكفار زعموا انه ينزهون الله فقالوا لا ندعه مباشره نحن مذنبون فلابد بيننا وبينه من

وسائط فهل عذر في ذلك بل وزعهم ثم نفوا الواسطه بالتبليغ فنزل الله عن ان يرسل

بشرا او عن ان يرسل نوعا معينا من البشر هم ينزهون الله فرد عليهم رب العالمين هم يقسمون رحمه ربك

الله اعلم حيث يجعل رسالته الله عز وجل يقول وما يجحد باياتنا الا الكافرون وما يجحدوا باياتنا الا كل ختار

كفور وما يجحد باياتنا الا الظالمون لماذا لوضوح الوحي لا لا لكن هؤلاء القوم الذين نفوا بعض

الصفات او كثيرا من الصفات ما جحدوا في الواقع انهم جحدوا جهد الدبلوماسي وهو ما يسمونه بالتاويل ولهذا السلف عملهم

معامله الجاحدين ابن تيميه كان يسمى الراسي الجاحد مع ان الراسي ما كذب ايات القران

ولكنه فرغم انها بالتاويل فكانوا يسميه بهذا اللفظ الجاحد وقال من منده ان التاويل عند السلف هو نوع

من التكذيب فلو ان انسانا جاء الى ايه قطع يد السارق فقال المقصود منع السراق لا ان

تقطع ايديهم بان يفصل العضو فهذا جاحد لحقيقه القطع الوارده في النصوص الظاهره طيب بعض الناس اذا تكلم عن قضايا الصفات خصوصا

يجعل كل جهل وكل تقليد وكل حسن قصد بدعواهم ولا احد يقول لك ان قصدي

سيء يجعل كل ذلك عذرا وفي الواقع هذا يخالف هذا هذا ويجعل الانسان الذي بلغته ايات

القران الاصل فيه الاصل فيه وان كان عالما الاصل فيه انه معذور فلا يؤاخذ عنده الا اقل القليل

وهذه النظريه لا يعودها ظاهر القران ولا ظاهر السنه عليكم قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين

اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعاء هذه الايه نزلت على اهل الكتاب ونزلت على الخوارج

بلسان السلفه عند السلف الكرام والخوارج يقول علي من الكفر فر ولكنهم في النهايه مبتدعه هم كلاب اهل النار ويقول الله

تبارك وتعالى لمنذركم به ومن بلغ قال جماعه من السلف من بلغ القران فكانما بلغه

الرسول صلى الله عليه وسلم يقول قائل ولكن هذه الايه في الكفار الاصليين فنقول وما دام القران واقام

الحجه على الكفار الاصليين فلماذا لا يقيمها على اهل الاسلام فلماذا لا يقيمها على اهل الاسلام

وهو رحمه للعالمين وحجه على كل العالمين رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجه بعد الرسل

والناس غالبهم دهماء غالبهم عوام وجوهال ومقلدين في الحديث ان الله عز وجل نظر الى اهل

الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب وهؤلاء ما كان عندهم قران ما

جاءهم الهدى والنور المقيم للحجه والبرهان كافر في مشارق الارض او مغاربها نزعم انه قد قامت عليه الحجه ببلوغ سوره الاخلاص او

بلوغ الاسلامي او او ثم بعد ذلك نستغرب من اذا قال انا شخص فلان المشتغل بالعلم كما

يقول احمد اللفظي اذا كتب الحديث فهو شر من الجحمه ان فلانا المشتغل بالعلم او ان

فلانا الذي بين يديه القران والسنه ليس معذورا او على الاقل هو مؤاخذ بدرجه من درجات المؤاخذه يقول الله تبارك وتعالى

وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله فالقوم الذين فيهم الكتاب والسنه كفرهم ابعد عن العذر وكيف تكفرون

وهذا وهذا امر ظاهر لو تاملناه بل اقرا في القران فقال الضعفاء للذين استكبروا ان

كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لديناكم

وهذا موجود في السنه ومن دعى الى ضلاله كان عليه اثرها واثر من تبعه عليها فجعل

للتابع وذرا كما اننا المتبوع وزراء وفي الحديث ايضا ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا وانما

يقبضه بقبض العلماء وانما يقبضه بقبض العلماء فاذا قبض العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فظلوا واضلوا سماهم ظلالا هم واتباعهم مع

ان العلماء قد قبضوا مع ان العلماء قد قبضوا ايضا حين تكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن 72 فرقه

هالكه كلها في النار قال هكذا كلها في النار ومعلوم ان هناك استثناءات ولكن هذه

الاستثناءات لا تلغي الاصل والوعيد الاصل فيه انه محمول على الاغلب وحمله على اقل القليل عجمه وعي كما يقول ابن تيميه في

رفع المنام فلو لم تكن الحجه ظاهره وبينه في الوحي لما هلك كلها هؤلاء فما بالك بالجهميه

الذين هم شر من كل هؤلاء هل تعرف اننا اذا تحدثنا عن الاشاعره نتكلم عن قوم باحوا المتاخرين على شعرهم

متاخرون نتكلم عن قوم باحوا بما لم يبح به الجهميه الاولى الذين يتكلم الثروه بتكفيرهم فالسلفوا كانوا يقولون انما

يدورون على ان يقولوا ليس ها هنا اله يعني ليس في السماء له هذا كلام الجهميه الاولى

الذين السلف كانوا يكثيرونهم الاشاعره صرحوا قالوا لا داخل العالمين ولا خارجه وهذا التصحيح من الاشاعره نص

ابن تيميه على ان الجهميه الاولى ما كانوا يجرؤون على ان يقولوه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم تركتكم

على البيضاء ليلها كنهارها لا يثيغ عنها الا هالك هذا الاصل ومعنى هذا ان هناك اجوبه على الشبهات

وليست كل شبهه عرضت للانسان عذر بها ليس كذلك وليس كل مقلد ها عذر وليس كل جاهل

عذر لا ابدا فالامر واضح وبين ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم امتحن جاريه اين الله قالت في السماء

ولهذا ما ذكره ابن تيميه والشيخ في درت عرض العقل والنقل ان ان الاشاعره في

زمانهم احدهم عوتبا في عدم اظهاره لاعتقاده امام الناس او عفوا لانتشار التجسيم في بلده يعني اثبات الصفات

فتحدث عن انهم يعلمون الناس يعلمون بعض الطلبه وعقائدهم فهؤلاء الطلبه بعد ذلك يقومون ويخجلون

ويخجلون من ان يظهروا اعتقاد الاشعريه الجهميه امام الخلق لبعد هذا الاعتقاد عن الفطره ونوانته لظواهر النصوص ولكثره الاشكالات

عليه نعم المتبوع قد يكون له التابع قد يكون اقل تثريب عليه اقل او وزره اقل من وزر المتبوع ولكن كلهم عليهم

مؤاخذه قد يخ قد تختلف قد يختلف التعامل معهم لدرجه من الدرجات لا ينهاكم الله الذي لم

يقاتلكم في الدين ولكن في النهايه كلهم ليس كالمسلمين وكلهم عليهم درجه من درجات التثريب

وهنا خلط يخلطه جماعه من الناس فيظنون انهم اذا عذروا انسانا من التكفير يعني نفوا عنه التكفير لاي حجه يدعونها ان هذا

الانسان خلاص سلم من كل مؤاخذه لا قد ينفذ تكفير ويلقى التبديع كما في الخوارج من

الكفر في الروم وفي عقد الرازيين وهو نقل لعقائد اكثر من الف عالم ادركهما ابو حاتم

وابو سرعه انه قال انهم قالوا ومن وقف في القران جاهلا علموا وودع ولم يكفر ومن وقف

من اهل العلم فهو جهمي ووقف من اهل العلم فهو جهمي فقالوا وعلموا بدع وبدعه الوقف اهون من

بدع الاشاعره باتفاقنا فما بالك اذا كان الانسان مشتغلا بالعلم في الاعتذار للناس امر حسن ولكن ان يبلغ

الاعتذار بالناس الى الاجراء على بيان النصوص فنقول ان الرجل الذي بلغت تمامه في العلم وبلغت تماما في طلب الحق وبلغت

تماما في النصيحه ياتي وينظر في النصوص فينزه الله عن ظواهرها يعتقد ان الله عز

وجل وصف نفسه بمظاهره الكفر او التشبيه ويكون في ذلك عنده شبهه مستحكمه لا حلها

له لا قران ولا سنه ولا فرقه ناجي ولا طائفه منصوره ولا امام مجدد والامام في

الفقه والامام في التصوف ولو وما استجيب له دعائه واهدنا الصراط المستقيم ومع ذلك نعتقد ولايته

لو فرض وجود حاله مثل هذه فهي حاله شاذه بعد كل ما تلوت عليك من النصوص ان سلمته

ان هذه ضلاله كبرى وان الكلام في نفسي لا حكم له المرء اذا المرء اذا درس النحو

يقال له من علامات الاثم الجر او الخف ثم بعد ذلك اذا تعمق في الدراسه يفاجئ ان

هناك افعالا تجرا احيانا لالتقاء الساكنين يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

فلا ياتي يقول خدعونا فقالوا يقال هذا نادر والنادر لا حكم له والشاب هو الذي يثبت

القاعده لا ان يؤتى الى الشاذ ويجعل هو الاصل لان يؤتى الى الشاه ويجعل هو الاصل

فطريقه التفكير السليمه طريقه التفكير السليمه ان تنظر الى المساله من خلال ادلته الشرعيه ومن خلال

ما حكم السلف على المتكلمين فيها وفقا للقواعد العامه ثم بعد ذلك تبدا تنظر في الشخصيات

التاريخيه وتدعي اجماعات عليهم وغير ذلك ونحن الاجماعات على الصفات ما قبلت وحتى قال بعضهم بشكل واضح وكل نص اوهم التشبيه

فاوله وافوض ورمت فيها فالنصوص مهما كثرت ويقول لك كل يعني ولو بلغت الف الف

ثم يعظم هؤلاء ثم بعد ذلك يهون من شان مواقع فيه من ضلالات لان تعظيمهم سبق الى

القلوب قبل النظر في امر في امري اعتقاد اهل السنه وموقفهم من الضلاله الشان ليس

كون هذا الشيء صوابا او هذا الشيء خطا ليس هذا وليس الشان بالانتصار للقول الفلاني

والقول الفلاني ليس هذا ولكن الشان في كوني هذه المساله هل هي مساله عقديه هل هي

مثله ولاء وبراء فمن ذاته ففي مسائل الفقه الناس يستدلون ويخالفون بعضهم بعضا وفي مسائل عقيده يختلفون ويخالف بعضهم بعضا ما

الفرق الفرق ان الاصل الاصل في مثال الاعتقاد ان فيها تبديعا للمخالفه اخراجا له عن السنه وربما اخراج له عن الاسلام

اصلا وقد حكم السلف على مجموعه من الضلالات حكمهم القاطع قبل ان يولد اجداد اجداد

الناس الذين يمتحن بهم الان فالمساله لا تبحث هكذا بالمقلوب طيب فعلى سبيل المثال ياتيك الى كلمه

شهروها جدا في كتاب بيان تلميذ الجهميه في تاسيس بدعم الكلاميه لابن تيميه والكتاب هو رد على الراسي هو رد على الفخر الراسي

وسماه ابن تيميه بيان تلبيس الجهميه الاشعري فاذا هو يزعم ان الاشعريه جهميه وكلمه جهميه في لسان السلف تكثير يعني

الاصل فيك انك واقعه في الكفر لهذا مثل الامام احمد يقول من قال لفظ بالقران غير

مخلوق فهو مبتدع من قال القران مخلوف فهو جهمي لما ابو ثور قال عن اللفظيه مبتدعه قال

احمد ايش مبتدعه هؤلاء جميل في هذا الكتاب ابن تيميه نص على ان انكار العلو الذي هو مذهب عامه الاشاعره

المتاخرين شر من عباده الاوثان وانه دينه فرعون ونص على ان السلف لم يعتبروا مساله انكار

العو من مسائل الاجتهاد يعني ما هي من ضمن الفقهيات ولا هي من مسائل البدع المشهوره يعني ان اهلها ليست

الخوارج والمرجع والقدريه لا لا ابدا اعظم اعظم اعظم قال بل جعلوها شيئا ثالثا زائدا

يعني الدرجه العليا من الضلاله ونص ان السلف ذمه منكري العلو باكثر مما ذموا به الخوارج والمرجئه والرافضه

كل هذه النصوص لا يعني لا يعرف عنها ناس كبير شيء نص كان يتكلم فيه عن متقدمي عن

ابن كلاب ومتقدمين الاشعريه الذين كانوا يثبتون العلوم وهؤلاء هو نفسه شيخ الاسلام بين ان السلف

ذمهم اعتبروهم مبتدعه وظلالا بل قال في اللفظيه ان في كثير من كلام السلف تكفيرهم

ولكن كان يتكلم عن مقارنه بينه وبين المتاخرين فقال ان هؤلاء كانوا اذا وقفوا امام المعتزله

الناس يعدونهم ماذا او اذا كانوا في بلد في معتزله او رافضه فان الناس يعدونهم من

اهل السنه لماذا لما يظهرونه من الموبايل ثم بعدها شرح لما يظهرونه من الاثبات واثبات ثم بعد ذلك

شرح ان لما جاء الجويني مال الى المعتزله وصار خلافه معهم في العلو والرؤيه والقران

خلافا لفظيا فالكلام كله ثيق السياق التثريب على الجوين ومن وافقه ولو ذهبت الى عقائد شراح الحديث وغيرهم فانك

ستجد غالبهم يميل الى طريقه فالنص الذي سيق سياق ذم الجويني واضرابه فار بابا لمدح وثناء على اتباع الجويني

ولا حول ولا قوه الا بالله ونص اخر في تعارض العقل والنقل هذا النص ابن تيميه ذكر فيه كلام بعض اهل

العلم في لعن ابي ذر الهروي ابو ذر الهروي كانوا يثبت من الصفات ما لا يثبته متاخري

الاشعه وانظر ترجمته في سيره اعلام النوبه ومع ذلك هو دخل في في امور من التجمع شان

الباقلاني وقد اخذ الاعتقاد عن الباقلاني ثم ذكر بالتيميه قصه السمناني وقصه الجويني وقصه كذا وقصه كذا ثم قال كلاما

قال ثم انه امن احد من هؤلاء الا وله في الاسلام مشكوره وحسنات مبروره وله في الرد

على كثير من اهل الالحاد والبدع والانتصار الكثير من اهل السنه والدين ما لا يخفى

على من عرفه احوالهم وتكلم فيهم بعلم وصدق وعدل وانصاف لكن لم التبس عليهم هذا الاصل

الماخوذ ابتداء من المعتزله ومن فضلاء عقلاء احتاجوا الى طرده والتزام لواسمه فلاسمهم بسبب ذلك من

الاقوال ما انكرهه المسلمون من اهل العلم والدين يعني انثر عليهم وصار الناس بسبب ذلك من هم من يعظمهم لما

لهم من المحاسن والفضائل ومنهم من يذمهم كما الذي ذكر عنه اللعن كب بنصره سجلي

وغير ذلك لما وقع في كلامهم من البدع والباطل وخيار الامور اوسطها يعني ان تجمع

بين مدح لما اصابوا فيه وذم لما اخطاوا فيه وتطعن فيهم من وجه وتمدحهم من

وجه اخر لكن الحاصل الان ما هو الحاصل ان لا انه لا يوجد ذم اصلا بل يوجد كلام عن الضلالات العقديه

على انها كانها ذباب طن على الانف فقالوا له هكذا فيتحدثون عنه وكانه اخطاء فقهيه

يتحدثون عنهم وكانهم مجرد واخطاء فقهيه كالاخطاء التي تقع لاي عالم او لاي انسان ثم ان الذين ذمهم ما صنفهم الشيخ تصنيفا

يخرجهم من عموم اهل السنه بل بالعكس حمل ما صنعوه على امر ثم بعد ذلك بدا

قال وهذا ليس مخصوصا بهؤلاء بل مثل هذا وقع لطوائف من اهل العلم والدين يعني انهم وقعت لهم اخطاء وضلالات

وامور وجعل هؤلاء الطرف من اهل العلم والدين قسيما لاولئك لاختلاف درجات الاخطاء ثم بعد ذلك بين نهجه

بعد ان ذكر شو اسمه الله والله والله يتقبل عن جميع عباده المؤمنين الحسنات ثم

بعد ذلك تحدث عن قيوده التي يقيدها لمن اراد ان يعذره فقال ولا ريب ان من

اجتهد في طلب الحق من جهه الرسول صلى الله عليه وسلم واخطا في بعض ذلك

فالله يغفر له خطاه تحقيقا لدعاء طيب الكتاب ما اسمه اسمه طيب من الذي عارض بين العقل والنقل ولم

يطلب الحق من جهه الرسول الاشعريه ورؤوسهم الذين يدخلوا فيهم من قال فيه وما من احد من هؤلاء الا وله في الاسلام مسام

مشكوره لهذا مثلا هو في نفس تعارض العقل والنقل يقول في المجلد الاول صفحه 135 ولهذا ال

الامر لمن يسلك هذا بمن يسلك هذا الطريق انهم لا يستفيدون من جهه الرسول شيئا من

الامور الخبريه المتعلقه بصفات الله وافعاله يعني ان هؤلاء لم يتحقق فيهم شرط العذر وايضا يقول في الدر مجلد سادس صفحه ثمانيه

ولهذا لم يكن معهم على نفي ذلك على الافعال الاختياريه اصلا يعتصمون منه اعتصمون منهم من جهه الرسول اظن يعتصمون

به طيب وايضا يقول في درع التعارض مجله خمسه صفحه 241 لهذا كان حقيقه امرهم الاعراض عن

الكتاب والسنه فلا يستفيدون من كتاب الله وسنه رسوله شيئا من معرفه الصفات الله بل

الرسول معزول عندهم من الاخبار بصفات الله تبارك وتعالى طيب وهذا الكلام كان على على الباقلاني

وعلى الجويني وعلى غيرهم وحتى ابن العربي المالكي نص على ما قاله ابن تيميه فقال في قانون

التاويل وتعجه من راس المحققين يعولوا على في نفي الافات على السمع ولا يجوز ان يكون السمع طريقا الى معرفه

الباري وايضا كان السلف والائمه يتكلمون في تكفير الجهميه النفات بما لا يتكلمون به في

تكفير غيرهم من اهل الاهواء طيب وايضا قال في العلو في علو الله عز وجل

ولهذا كان السلف مطبقين على تكفيري من انكر ذلك لانه عندهم معلوم من الدين بالاضرار فهو هنا طبعا يتكلم على هذا

الاصل طيب ويقول ايضا في بيئه المثل الجهميه بل هم متفقون على ان الله هو نفسه فوق العرش

وعلى دم من ينكر ذلك باعظم مما يذم به غيره من اهل البدع مثل قدريه والخوارج

والرواف والان لو نظرنا الى سلوك القوم فتجدهم يذمون من يسمونهم حداديه باكثر ما يذمون بهم من كلا العلو

بل المساعي المشكوره فقط يعرفونها عند اهل الكلام الذين ابن تيميه يقول لا الاسلامي نصروا ولا الفلاسفه كثروا وانهم بسبب تسلط

المعتزله والفلاسفه وغيرهم وغيرهم فهو حتى جهدهم في الرد على الملاحده يقيمه انه احيانا يكون صوابا وكذا واحيانا يكون في

تسليط لاهل الباطل حتى زعم ان كثيرا من الناس دخل في دين القرامطه بسبب ضعف هؤلاء

وانه قام الدول القرامطه بسبب ضعف هؤلاء كما قاله في شرح حديث النساء ومن يسمون

مثلا من ينتسبون لبعض التيارات السلفيه ويسمونه بالغلو هؤلاء لا شك ان لهم من الحسنات المشهوره الحسنه العظيمه جدا الا

وهي التوحيد يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيته لا تشرك به شيء

لقيتك بقرابها مغفره بقرابها مغفره فحسنه التوحيد التوحيد التوحيد بانواعه الثلاثه فما بالك بحسنه نصره السنه والذب

عنها وتقديم النقل على العقل اليوناني الارسطي وغير ذلك في حين يقال فلان خدم الاسلام هو يخدم اسلاما اشعريا يخدم

الاسلام مما تريديا اما الاسلام كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم فانما يخدمه

المنتسب للسنه باعتبار المسائل دع عنك بمبحث الاحكام على الاشخاص على انه ليس محررا عند كثير ممن يتكلموا في هذا

فهذا هو النهج ان من ينكر العلم مذموما اكثر من الروافض يعني ان لم ينكر العلم

هذا نصب ابن تيميه فالحديث عن اجتماع وعن كذا وعن كذا وعن كذا هذا الكلام كله واستخدام بعض الاسماء

ما هذا الشخص الذي الف كل هذه المؤلفات في في والمجلدات في دحرهم ودمهم كان كان يكتب

هذا الكلام في ايام انتشار وحده الوجود والفلاسفه والرافضه والنصارى بدليل ردوده عليه ووجود الظرف السياسي الخانق اصلا

والنساء بين اهل السنه في بعض الشخصيات وبعض الافراد وغير ذلك هذا هين اذا معقول

هنا مع النزاع مع اهل الباطل في في مسائل هي فطريه وهي مثال وضحها الوحي واعظم التوضيح والله المست