ما وراء الجدل في مفهوم الدياثة ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. قبل عده ايام حصل نقاش في تعريف الديوث على اثر قصه ان احد الممثلين المصريين

ظهرت زوجته وهي ترتدي لباسا سيئا فنعته الكثير من الناس بانه فجاء بعض من يصنف داعيه ولا ادري ان كان

هو الان يقبل هذا التصنيف ام عنده تصنيف اخر لنفسه ووصف وشن هجوما على من يصفون هذا الانسان

بالدياثه قال كيف يوصف بالدياثه؟ الدياثه وصف بالدياثه هذا نحو القذف هذا الوصف بالدياثه معناه انه يرتضي لزوجته ان تزني

مع الاخرين ليس انها فقط تلبس لباسا امام الناس يكشف اكثر مما يستر فهذا خطا منكر انكروا

لكن اتركوا هذه الوساخه وهذا القذف او هذه الالفاظ السيئه والى اخره وتداعى الناس لمناقشته والرد عليه

و وبيان ا ان ما ذكره ليس وجيها وان الوصف بالدياثه اوسع على الاقل عند

كثير من السلف مما يخرج عليه اقوال الذين وصفوا هذا فعل فعل هذا الانسان بالدياثه

البحث الى هنا كانه بحث علمي كانه نقاش علمي ولكن الامر اوسع من ذلك الامر ثقافه ومنهج تفكير

خصوصا اذا اخذنا بالاعتبار عامه الفتاوى لهذا الانسان وعامه المناقشات او موجات النسويه المتعدده وخصوصا النموذج التلفيقي النسوي الاسلامي

الاشكاليه مع الوصف بالدياثه عمر روح داخل اي الوصف بالدياثه فرع عن اعتبار القوامه

عن مفهوم القوامه ان الرجل مسؤول عن المراه طيب قوا انفسكم واهليكم نارا قال علموهم

وادبوهم هذا الاصل قد تكون المراه ارشد من الرجل في بعض الاماكن لكن هذا الاصل

الرجال قوامون على النساء هذا الاصل بما جاء بما اودع الله فيهم هذا من رحمه

الله عز وجل اصلا من رحمه الله تبارك وتعالى بالمرء ان يامره بشيء ثم يامر غيره

من العدول ان يعينوه على ذلك كما هو الشان في الوالدين والاولاد فهذه رحمه لانك انت فقط لا تقف عند نفسك

تق هناك غيرك يعينك لكن هذا الذي يعينك لا يعينك ويتكلف هذا الامر هكذا هذا لا

يكون في رحمه الله بل رب العالمين يودع في نفسه امرا يعينه على ذلك فيودع رحمه في قلوب

الوالدين ويودع ايضا غيره ورحمه ايضا في قلب الزوجاه المراه طيب ثم بعد ذلك الغنم بالغرم فهذا الغنم

الشديد يكون تجاهه مثلا الامر بالبر بالوالدين والامر بطاعه الزوج بالمعروف والى اخر ذلك هذا المفهوم مفهوم القوامه

في النموذج التلفيقي بين بين الافكار النسويه ذات البعد الليبرالي الذي يسخط عموم المنظومات الابويه ويعتبرها منظومات

شيطانيه و هذا المفهوم مفهوم مرفوض بصورته بهذا الجزء منه بجزء التسلط وهذا الذي هذا الطمع الذي دائما اصف به

اصحاب النموذج التلفيقي بين النموذج النسوي والنموذج الاسلامي الطمع انهم يريدون ا الامور الجيده في بحسب

بمفهومهم يريدون الغلم دون الغرم فيراد من الرجل قوامه لكن ما تعرف هذه القوامه عندهم

يرددون عباره يقولون القوامه تكليف لا تشريف ما معنى هذا تكليف يعني انه يعالج المراه ينفق عليها

يدللها يعطيها الذي تريده هذه القوامه يحميها يفعل كل شيء لكن لا تشريف لا ينتظر امتيازات بعد كل هذه

الامور حتى انني رايت بعض هؤلاء الدعاه وكان بذيه الازهري يساله المذيع وكانت هي قناه اصلا ذات تتكلم عن مواضيع سياسيه

هي قناه اصلا يعني قناه ثوريه فالمذيع يساله وعلى عاده هؤلاء المنتمين المتاثرين بالليبراليه والعلمانيه يتحدثون

عن عن بعض المفاهيم التي هي محل نقاش طويل عريض واصل لا يجد عليها اي ادله يتحدثون

عنها على انها مسلمات فهو يقول له يعني مساله الرجال قوامون على النساء يعني هذه

المساله كنت تضايق منها بعض النساء وكذا فقال له انت انت عارف يقول له يعني هو كان يتحدث بالعاميه

المسلم ريه انا اترجمها قال انت تعرف ما معنى قوامون على النساء قال لا قال قوامون يعني

خدامون خدامون شوف لاحظ كيف هو عكس المساله راسا على عقب قال والله قوامون يعني خدامون

يعني يخدمون النساء ها وكل حاجه عندهم بالمقلوب حتى قبل مده واحده تقول يعني اسماء كانت تخرج بدون

معرفه الزبير ابن العوام طبعا لا يجد اي دليل على هذا بل هو الذي كان يرسلها طيب

هي كانت تفعل ماذا يعني هي حين كانت تخرج ماذا كانت تفعل والت في الحديث ماذا كانت

تفعل كانت تطعم فرسه طيب هذه ما تعرفها هذه خدمه يعني انت الان تستدلين فقط بهذا الج والروايه تتحدث عن

مشقه شديده في اطعام فرس عليها مشقه شديده جدا ها ف فالله المستعان وما تكلفت هذه المشقه الا لانه لا بد لها

من ذلك فالشاهدوا ان هناك اشكاليه نفسيه مبدئيه مع مفهوم القوامه بالجزء الذي يرون ان فيه تسلطا ان فيه

اوامره ان فيه مسؤوليه تجاه فيتفرع عن هذا ان الرجل اذا اذا مثلا كان في زوجته

امور تتعلق بالعفه او غير ذلك هو يعير بذلك التعيير من جاء من اين؟ جاء من كونه

مسؤولا عنها جاء من كونه مسؤولا عنها كلكم راع وكلكم مسؤول عن رايته هذا نفسيا

عند اصحاب هذا النموذج غير مقبول لا يريدونه ويتحسسون من كل ثمراته طيب ما هو قال ان الرجل اذا كان يرضى

الزنا فهو يقر بقدر من مسؤوليه الرجل هو يقر بهذا القدر لانه لا بد له من الاقرار

به فاللفظ وارد في النصوص الشرعيه لكن هذا القدر لو اردنا ان ننزله على الواقع ترى

لا يمكن ان ينزل الا على فئه يسيره جدا من الذي يعترف حتى الذي يرضى الخبث في اهله

لا يعترف بذلك وكيف يمكننا ان نثبت ذلك وكيف يمكن ان ندلل عليه فلو اراد انسان ان

يتكلم بالقرائن في هذا الموضوع لا قيل له لو وظف له موضوع القذف وموضوع الستر

المسلم وموضوع كذا وموضوع اشاعه الفاحشه و الى اخره فتوظف له توظف له هذه المصطلحات حتى يحجم

عن هذا الامر فان راى شيئا اقل من هذا وصف بالدياثه قيل جعل هو المجرم انت كيف تقول

هذه دياثه وان هذه فيه دياث هذه مصيبه وهكذا الان سنصل الى احداث ذعر ورعب في

قلوب الناس من الوصف بالدياسه في هذا السياق كيف مثلا صار في قلوب الناس ذعر ورعب من

موضوع تعدد الزوجات نفس القصه الان هذه الخطوه الجديده الخطوه الجديده جديده هذه مثل ما انا اضع في قلبك ذعرا ا من وصف

المتبرجات باي وصف كل كلمه يقال لك ها انت كانك تقدف ا لا تنظر لذنوب الناس كانكم الهه وجبارين

ها انت فيك كبر انت ترى نفسك احسن منا ومع هذه السياقات ومع هذه الاعتبارات ومع

هذه الكلمات التي دائما يتم اطلاقه ينكسر الامر المعروف والنهي عن المنكر اكثر من انكسار العاصي نفسه بل العاصي

يتضخم ويرى نفسه يعني واجب الاحتضان يرى نفسه واجب الاحتضان واما هذا الامر معروف انه عن المنكر فهذا

يرتكب اعظم جريمه هذا منفر هذا ما فيه رحمه هذا ما فيه كذا هذا مع انه يرى امامه

منكرا ومجهر كل امتي معافا المجاهرين فضا من ضمن الاشكالات انهم يتحدثون عن العاصي المجاهر او حتى داعيه المعصيه

وكانه عاص مستتر او تائب او انسان جاءك يستشيرك في ذنبه الناس في الذنوب درجات

ففي انسان مجاهر في انسان يجعل هذه المجاهره حقا من حقوقه يقول لك انا هذا

حقي طيب وهناك انسان ياتيك بالسر او يقول لك انا مبتلى بالذنب الفلاني واريدك ان

تساعدني على ان اتخلص من هذا الامر او انت تكتشفه وهو واقع انت تكتشفه وهو واقع في هذا الذنب

فهذا هذا المستتر الذي يكتشف اكتشافا هذا الذي ياتيك ويستشيرك في في الامر ويريد هذا نعم له تعامل له يعني يلان معه

بقدر حتى ينتشر من هذا الوحل الوحل الذي هو فيه اما ذاك اخر المجاهره الداعيه هذا اصلا هو

ما جاء المجاهره دعوه هذا اصلا يريد ان يكسب المزيد في صفه فهذا لابد ان تكون معه

وقفه حاثير من هؤلاء نسال الله عز وجل ان يهديهم عند القصه واحده المجاهر مثل ال وطبعا

ايديولوجيا ضحيه ما هي ايدولوجيا الضحيه ايديولوجيا الضحيه انك تنظر الى طرف معين انه دائما مسكين

انه دائما مظلوم انه دائما الشات وتنظر لطرف اخر على انه دائما هو الذئب دائما هو

دائما هو الظالم الا وهذه هي الفكره التي تسيطر على عقول كثير من الناس في التعامل

في موضوع الذكر والانثى وفي موضوع الداعيه والمدعو عن طريق اسقاط القراءه قراءه القراءه

التاريخيه ا للتاريخ الاوروبي عن موضوع ظلم الكنيسه وظلم السلطه وظلم المراه في هذا المجتمع

وكذا هذه كلها ترى تصورات كتبت وفقا لعقيده المؤرخ فانت لا تظن ان هذا التاريخ الذي جاءك

الذي انت الان يعني يدرس لك وكذا لا تظن انه هو فقط التاريخ بل انت لو رجعت الى

المصادر الاصليه ستجد تاريخ ستجد انه تم اخفاء الكثير من الامور عنك لماذا تم اخفاؤها تم اخفاؤها لانها لا تتوافق مع

الايديولوجيا الليبراليه هذه التي يريدون ان يقنعوك بها طبعا هذه الافكار وهذه الايديولوجيا وهذه كذا هي لا يهمها نهائيا

الفضيله ولا والكلام عن الحريه كلام فارغ هم يهمهم شيء واحد يهمهم مصالحهم اموالهم بلدهم

هذه الاموال والمصالح والامور و و هذه مثلا تقتضي خروج النساء بصوره معينه المتاجره باجساد النساء

فكل خطاب ممكن ان يضيق علينا هذا انت الان ترى هذا في كل مكان يعني هذا زمن تحرر

المراه هذه يتاجر بجسمها ويتاجر بشكلها ويتاجر في كل مكان يستفاد من هذا الامر في

كل مكان حتى في القنوات الاخباريه حتى في اخبار يعني حتى في نشرات الاخبار التي تتكلم كلم

عن القصف والقتل والموت وكذا و يتاجر باجساد النساء يستفاد منهن لجلب المشاهدين طيب خطاب معين يعمل مشاكل في هذا الموضوع نبدا نحاربه نحاربه كيف نحاربه عن طريق تشويه

اهله بطريقه فجه وعن طريق اعمال دراميه هذه اعمال دراميه توصل مجموعه من الرسائل يتلقى هذه الرسائل

الفئه الاضعف في المجتمع او الفئه التي تتاثر بالعاطفه بشكل كبير جدا هذه الفئه ايش تسوي؟ هذه الفئه هي جمهور في النهايه

يضعف امامها من ضعفه المثقفين الذين يحبون اجتماع الجماهير حولهم فيبدا يبرمج خطابه وفقا لما تكون في اذهان هؤلاء

الناس هؤلاء الناس افكارهم هل هي متثقه مع نفسها؟ لا هؤلاء الناس لا هم 100%

كالبرالي الذي لقنهم ولا هم 100% كابائهم واجدادهم ولا هم 100% كمثل عقائدهم التي ينبغي ان يكونوا عليها لا هم خليط متناقض

في بهذه السياقات فيصير هذا الداعيه وهذا المثقف وهذا الكذا يصير خليطا معهم يعني يصير يبحث عنده تراث

كبير عنده مقدره على البيان عنده كذا يبدا يجمع من هنا وهناك وهنا وهناك وهنا وهناك

وبحسب ويبدا يستشعر اليوم عندنا مواقع التواصل الاجتماعي جعلتنا الى حد كبير جدا قادرين على تلمس الجماهير الى اين يتجهون

طيب فيبدا يتلمس هم الى ان يتجهون ال الفئه المستهدفه والاكثر التي تسمعني ا ما الذي تريده ما الذي ترغب به استطيع ان اقنع نفسي قد يخدع نفسه وقد لا

يخدع نفسه قد يعرف انه فعلا الان هو يقوم بعمليه تلاعب لكنه في النهايه ياتي بهذه المعاني التي تجمع عليه

الناس هذه هي هذا هو الواقع الذي نعيشه وندور في فلكه والعلم يظلم في المنتصف والله المستعان ط