التقي الحصني معضلة الصوفية والمميعة !

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه هذه صوتيه

لطلبه العلم في موضوع السجال السلف الاشعري موضوع بين قوسين الحداديه او من ينعتون بالحداد وقد يقول قائل كما تجري العاده ما

الفائده من هذا البحث ما الفائده من هذا الكلام ما الفائده من كذا من كذا ما دام

هناك قوم يدعون لعقيدتهم ويجتهدون في ذلك فلنا الحق ان ندعو لذلك بل نحن لابد ان

نفعل ذلك محتسبين الاجر ففي الحديث لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر

نعم وهذا الحديث يدل على الحرص على هدايه الناس واذا كنا نعتقد ان ان عقائد مجموعه من

الناس من المتصوفه او من المتجهم هي شركيه كفريه ومن المتجهم من جمع كل شر فهو

كالخوارج يكفر ولكن لا يكفر بالمعاصي يكفر بالتوحيد كما سياتي في شان هذا الحصني و وهو متجهم ينفي الصفات ثم هو قبوري فجمع

الشر من جوانبه وايضا حين يقع عليك البغي والظلم فلا بد ان تدفع عن نفسك رحم الله

امرئ جب الغيبه عن نفسه واذا جبت الغيبه عن نفسك وعن اخوانك ممن هم على اعتقادك

فان فان من ذب عن عرض اخيه ذب الله عن وجهه النار يوم القيامه ولا بد ان يستحضر

الانسان النيه في كل عمل يعمله وهذا من موارد العلم ومن مطالب العلم التي صنف فيها كثير من اهل العلم

وصنف كثير من الناس ومن قبل فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انها صفيه حين ذب عن

نفسه ما يظن واما اذا كان الامر ذبا عن الدين وعن الاعتقاد فان الذب عن العلماء

الاعلام وفضح المبتدعه الطغام من من من عظيم مقاصد الاسلام ولا حول ولا قوه الا بالله ومن

يسمي هذه الامور بالمها ترات او بالمشاجرات او بغير ذلك ما فقه امر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما فقه جزءا

كبيرا من تراث امه الاسلام كما سياتي الحديث هو تقي الدين الحصني منصوبا الى حصن

حوران وكنت قديما اقول عنه الحصني او الحصني وهذا خطا وما اكثر ما اخطئ في ضبط

الاسماء وما اكثر ما اخطئ في ضبط الاسماء غير انني صرت اهتم كثيرا في هذا بهذا

الموضوع هذه الايام هذا تقي الدين الحصني قدر انني قرات كتابه كتاب في الفقه الشافعي اسمه كفايه

الاخيار في حل غايه الاختصار تقي الدين الحصني لمن لا يعرف هو رجل جاء بعد ذمن

ابن تيميه تتلمذ على تلاميذ تلاميذ تلاميذه او تلاميذ او الطبقه المتاخره من تلاميذه جاء متاخرا هذا الرجل كان شافعيا

اشعريا ومتصوف مشهورا افرد ابن تيميه بالتصنيف والتكفير فالذين جهروا بتكفير ابن تيميه في الزمن

القديم واشتهروا بذلك رجلان رجلان العلاء البخاري وهذا الذي كتب وهو رجل حنفي والتقي الحصني اما العلاء البخاري فصنف ابن ناصر

الدين الدمشقي ردا عليه الرد الوافر وقض وق ضه جماعه والعلاء البخاري كان مكفرا لابن عربي وبعض انصار ابن عربي قرض لكتابه

لكتاب بن ناصر دمشقي نكايه بالعلاء البخاري مع مع ان ابن تيميه الذي يذبون عنه هو مكفر الابن عربي ذكر هذا الامر ان

منهم من فعل ذلك السخاوي في كتابه الضوء اللامع واما الحصني فزاد على العلاء البخاري الحنفي وهو العلاء حنفي والحصن

شافعي واما الحصني فساد ان افرد ابن تيميه بالتصنيف فصنف كتابا ضعيفا هل اسماه دفع

شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك الى الامام احمد وهذا الكتاب قد احتفى به سعيد فوده

وهذا الرجل حقيقه حتى من نظر في تصانيفه الخارجه عن البحث بحث الاشعريه والسلفيه يجد انه لا

يباري ابن تيميه وهذا امر يعقله كل منصف الشاهد ان هذا الرجل قد صر ح برمي

ابن تيميه بالتكفير والزندقه وسياتي معنا انه وا واسع الخطو بالتكفير لابن تيميه ولغير ابن

تيميه يوجد جماعه من الصوفيه في زماننا يعتدون بكلامه وبكلام العلاء البخاري ومع ذلك يتنصلون من كلام العلاء

البخاري والحصن في الصوفيه خصوصا ابن عربي وجماع ويوهمون الناس ان هذا من خصائص الوه

ولهذا انا اريد ان انبه على هذا المعنى وان اشعريه الحصني وتصوفه وتصوفه قد انقرض

فما بقي الا اشعريه وصوفيه تحتفي بالرقص وبالغ اناء وبن عربي الا قله قليله امثال

سعيد فوده طيب وحتى هؤلاء لا يجرؤون على تكفير اخوانهم الصوفيه الاخرين كما كان يجرؤ على

ذلك بشكل واضح كما سياتي كلامه الحصني وال العلاء البخاري ومن العجائب ان العلاء البخاري رد ان رد

العلاء البخاري على ابن عربي حقق في جامعات السعوديه فمحمد العوضي الداعي المشهور حقق في رساله الماجستير او

الدكتوراه رسالته فاضحه الملحدين وكان المشرف عليه الدكتور سفر الحوالي وايضا الحصني كتابه في القواعد الفقهيه حققه رجل

منتم للمدرسه السلف من تمل لمدرسه السلف وهو رجل يقال له الشعلان اظن عبد الرحمن

الشعلان ان لم تخني الذاكره وهذه من الامور التي اتعجب عنها على ان المدرسه السلفيه المعاصره لها من

الجهد في تحقيق الكتب واخراج المخطوطات ما ليس لكل المعاهد الاشعريه والما ترديه وان طال عمرها فما فما حققه فما فما

حققه من تحقيق المخطوطات ونشر العلم والتعاون مع النوازل التيار السلفي في اخر 30 سنه يعادل عمل مئات السنين في الازهر

والزيتونه ومعاه الديبون سواء نحن كنا مع هذا العمل او ضده هذا العمل ليس كاملا له

عيوبه كما ان تراث الاشعري الذي دائما يكاسر به له من عيوبه ما له ولكن يبقى

التراث انقى واصفى واكثر خدمه وتحرير العلم وتقريب العلم للناس خصوصا مثلا في علم الحديث وغيره وبامكانك ان تكاثر تاتي

بال ملايين الذين تخرجوا من الازهر وتقارنه بشخصيات من الدعاه في نفس بلد الازهر وترى

تاثير هؤلاء الدعاه على العامه وعلى الناس وا واثر هؤلاء الدعاه في تحقيق الكتب واخراج التراث المساله

التي يتفق على الثناء عليها حتى ان تحدثنا مثلا عن الدعوه الالكترونيه مثل وجود مواقع

الكترونيه في الفتاوى او وجدنا بارك الله فيك مكتبات الكترونيه وقفيه وغير ذلك هذ كله جهود

المدرسه السلفيه وانا هذا الامر لا اراه تزكيه لعقيده انسان او منهجه ولكن عاده الاشعر انهم يكابرون بامور منا فلان

وكتبوا فلان وعملوا فلان وعمل عان فان كاثر فكا لهم وان كايل فكا لهم طيب الحصني هذا

ايضا الحصني هذا كان معنيا بفقه النووي ككثير من من من الشافعيه وفي هذه الايام اقرا كتاب مراه

الجنان لليافعي وهو اشعري ظاهر الاشعريه ظاهر التعصب لمذهب الاشعري ما في نقاش هذا الرجل مصنف في مناقب الاشاعره يعني ما ما

تستطيع ان تقول ان والله هذا الرجل انا من عندي ازعم اشعرت لا لا لا لا هو رجل مصرح

انه اشعري ومتعصب و مادح للاشاعره مدحا عظيما جدا حين ذكر عشر شخصيات تبعت الاشعري هو يراها

الاعلى شخصيات ذكر منهم النوي بن دقيق العيد المعلوميه يعني وهناك مراتان في التاريخ هناك مراه الجنان لليافعي وهناك

مراه الزمان لسبط ابن الجوسي وهناك ذيل مراه الزمان لليونيني مراه الزمان للسط الجوزي مراه الجنا حتى لا تخلط بينهما

واليافع متاخر عن سبط ابن الجوسي ويافع ذكر حقيقه انه ان ان الاشعري على طريقه

ابن كلاب والحارث المحاسبي وهذه الحقيقه بحد ذاتها تطرح الاشعريه ارضا فان مما تواتر على الامام احمد انه ذم اللفظيه

وكفرهم وانه ذم ابن كلاب وذم الحارث المحاسب وذم نفات الصوت هذا امر ليس موجودا في السنه لعبد الله فقط او السنه

للخلال فقط او في كتب كتب المروذي فقط او في كتب النجاد فقط او في مسائل احمد هذا

موجود في كل المدونات العقديه التي عنيت بنقل كلام الامام احمد وهذا مما اطبق الحنابله على نقله عن احمد وهذا يدل على

ان اعتقاد الاشعريه كفري عند امام من امه المذاهب الذين يزعم الاشاعره ان الامه تلقته

بالقبول وهذه الحقيقه فقط لو تقف امامها تسفهم نسفا لكن لنات بارك الله فيكم ونتحدث عن الحصني

صاحب دفع شبه ما شبه وتمرد ونسب ذلك الى الامام احمد الحصني هذا المحقق لكتابه كفايه الاخيار يذكر عنه

كرامات يرويها انه صاحب كرامات مكفر ابن تيميه صاحب كرامات وهنا سؤال يوجه للسلفيه المعاصره ول الاشعريه

الت تزهم انها معتدله الان اذا كان مكفر ابن تيميه يسمى الامام والعلامه طيب لو جاء انسان طيب من هذا من

اسوا مكفر ابن تيميه المخالف العقدي ام مكفر او مبدع فلان او فلان من ائمه

الاشاعره بالنسبه للسلفي ينبغي ان يكون جواب السلفي الذي لا نقاش فيه ان كل سلفيين هو خير من الحصني لماذا لان الحصني

جمع امرين جمع فساد الاعتقادي و التعدي على المخالف او التعصب ضد المخالف يعني على

قاعده حاتم العوني الحصني متعصب من الصقور ليس من الحمام وبالتالي هو خارج عن مفهوم

الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره وفقا لحاتم طيب ولماذا يصير السلفي خيرا منه لان السلفي تكلم على الاقل السلف عقيدته

الصحيحه وهذا تكلم في واصلا حتى له كلام في الحنابله او غير ذلك في دفشو ما ي شبته

فحصني هذا هكذا ينبغي ان يكون لكنك لو رجعت الى كتب التراجم التي انت تعتمدها في

اعلاء رجل اي رجل اشعري النووي لعز بن عبد السلام ستجد انهم يذكرون له الكرامات ك

يذكرونها لغيره وستجد هذا الثناء مثل ابن قاضي شهبه او شهبه يقول له يقول وله في الزهد

والتقلل هذا في الطبقات الشافعيه وبن قاضي شهبه من تلاميذ بن حجر العسقلاني من الدنيا حكايات لعل انه لا

يوجد في تراجم كبار الاولياء اكثر منها شوف كيف يتحدث عن مكفر ابن تيميه ولم

يتقدمو الا بالسبق بالزمان طبعا لا انا لا اشك ان هذه مبالغه والسلفيون يعتقدون في

الحصن انه كذاب لانه زعم ان ابن رجب يكفر ابن تيميه وهذا باطل وكذب حقا يقول وقال رضي الدين الغذي العامري في

كتابه بهجه الناظرين الشيخ الامام العلامه الزاهد الرباني التقي الورع بقيه السلف الصالحين الورع الذي يكفر ابن تيميه هذا انت اذا

اردت ان تعتمد كتب المتاخرين في الثناء وناتي للسخاوي تلميذ بن حجر معروف صاحب الضوء

اللامع يقول ترجمه بعضهم بالامام العلامه العارف بالله المنقطع اليه زاهد دمشق في زاهد دمشق في زمانه اظن دمشق ما تنصرف

لانها اعجميه الله اعلم لا ادري ان كانت اعجميه او لا الامار بالمعروف النهاء عن المنكر

الشديد الغير لله الشديد الغير لله قالوا عنه حدادي او وضعوا له تصنيفا او قالوا في جماعه اسمها

الحصنيه مع انه يكفر ابن تيميه ويلزم بالتكفير وسياتي انه يكفر المتصوف ايضا اريت هذا الثناء ولهذا لا تعتمد على

كتب التراجم في رفع انسان او انزاله خصوصا اذا كان شافعي المذهبي متصوفا فانهم في الغالب في الازمه

المتاخره يتعالون بالالقاب ويزيدون في يتزيّن لانه لانهم يمدحون ويمدح غيرهم فما اكثر ما قرات في حال انسان في كتب التراجم

ثم اذا ذهبت الى مؤلفاته وجدته رجل وجدته دون ما دون ما يذكر في كتب التراج وابن

حجر الهيتمي ماذا يقول يقول فان قلت اتقول بمنع خروج النساء الى المساجد والمواعيد وزياره القبور غير قبر النبي صلى الله

عليه وسلم هذا في فتاويه يسالونه في هذه المساله يقول كيف لا اقول به وقد صار

متفقا عليه يعني متفق على منع النساء من الخروج الى زياره القبور غير قبر النبي

الكريم صلى الله عليه وسلم ينقل الاجماع اليوم في زماننا هذا يزعمون ان هذه من

تشددا السلفيه النجديه مع انه احمد فعلا نهى عن زياره النساء للقبور لعدم شرط جواز الخروج في زمنه صلى

الله عليه وسلم وهو التقى والعفاف وقد ذكر ذلك من المتقدمين الشيخان الامامان ال دان

الورعان الشيخ الشيخ تقي الدين الحصني وشيخنا علاء الدين بن محمد بن محمد بن محمد النجاري تغمدهم الله

برحمته وفيما ذكراه كفايه لمن ترك هواه وما ادري هو النجاري ولا البخاري والله لا ادري ويقول محمود العدوي

في تاريخه القاضي الامام العالم الرباني الذاهد الورع العابد القانت الكامل الولي الان امسك اي واحد من السلفي المعاصر اللي

يقوللك من سبقك الى تبديع فلان ق ق قل له من سبق الى تبديع التقي الدين الحصني الذي

يكفر ابن تيميه تقي الدين الحصني تقول عنه مبتدع طبعا لا شك انه مبتدع فغالبا سيقول لك لا حاجه هو ما دام يكفر

ابن تيميه اكيد تلاميذ ابن تيميه يونه كذا قل له كذلك كل انسان اشعري لا حاجه ان

ناتي بنص فيه بعينه خصوصا اذا اشتهرت اشعرت هذا من باب الالزام لما من سلفك طيب

الان كل هؤلاء اثن ستقول لي هؤلا كلهم اشاعر صح طيب وقد ياتي اناس من اهل الحديث

يتاثرون بهم ويكتبون مثل هذا الكلام هذا موجود في التراجم هذا كثير في ناس متسب

للسنه ايضا اذا ترجموا لاناس من اهل البدع يقولون ما يقولون الم تحقق رسائل هذا

الرجل في زماننا وايضا اقره مثل هذه المدائح وصار يقول عنه الامام والقا كما فعل مع العلاء

البخاري طيب فهذا ما يتعلق في بموضوع وقد تكلمت في صوتيتين سميتها ما الذي شفع

الكوثري تحدثت عن ان الكوثري ايضا سباب شتام لعان مكفر ومع ذلك يثنون عليه قبل

ايام قرات كتابا لصلاح الحاج اسم المدخل للفقه الحنفي اذا ذكر الكوثري يقول الامام ورضي الله عنه وال الكوثري مكفر لابن

تيميه قيم بن عبد الوهاب طاعن في الام الثلاثه غير ابي حنيفه طعن في عشرات

الثقات لماذا صلاح الحاج الذي ر اكيد لا يرتضي هذه هذا الكلام كله لا ادري ان كان

يرتضي الكلام في ابن تيميه او لا يرتضيه لكن على الاقل ومع ذلك الكوثري عنده امام

امام ورضي الله عنه والكوثر لم يم لماذا نحن فقط في التيار السل فقط من وصل كثير منا الى تبديع السلف

الاخر واحيانا حكم عليه بالزندقه لاجل رجل مخالف الاعتقاد ولا حول ولا قوه الا بالله قرات كتاب كفايه الاخيار في حل غايه

الاختصار وتفاجات بكثره هجومه على صوفيه زمانه والنظر مناطات هجومه على صوفيه زمانه تنطبق على صوفيه عصرنا ام لا ممن

يفرحون بكلام الحصني في ابن تيميه طيب وهو على فكره تشكك بنجاسه الخنزير هو والنووي ويعني هذا اصلا خلاف المذاهب

المشهوره طيب ولا حول ولا قوه الا بالله ناتي الى المواطن التي يتحدث فيها يقول هنا هذا اول موطن يقول قال

الشيخ ابو محمد ومن الاغراض الفاسده يعني هذا في السفر يبحثون مساله السفر في معصيه

ما يترخص فيه بالرخص فيذكر من ضمن سفر المعصيه يقول ومن قال الشيخ ابو محمد ومن

الاغراض الفاسده طواف الصوفيه لرؤيه البلاد هذا اعتبره من ونص على الصوفيه ها وهذا في هذا عده في سفر

المعصيه عده في سفر المعصيه طيب يقول ايضا ذكر مساله متعلقه في بصلاه الجمعه ثم بعدها ماذا قال يقول قلت هنا

مساله نفيسه قل من يعرف وجهها من يعرفها على وجهها فينبغي الاعتناء بها ولا يغتر

بفعل ضعفاء الطلبه وجهله الصوفيه فان الشيطان يتلاعب صوفيه زماننا كتلاعب الصبيان بالكره هذا في زمانه قبل ست قرون

زماننا ايش رح ما الذي سيكون واكثرهم واكثرهم صدهم عن العلم مشقه الطلب فاستدرت الشيطان اي ولا يغرنك رسوميات انا

اقول لك يعني من عندي يقول يقول قال السيد الجليل ابو يزيد يعني يعني البسطامي قعدت 30 سنه في

المجاهده فلم ارى اصعب علي من طلب العلم وقال السيد الجليل ابو بكر افب لي ان في

الطاعات من الافات ما يغنيكم عن ان تطلبوا ان تطلبوا المعاصي في غيرها وقال السيد

الجليل ض بن عمر وهذا طبعا يدلك انه رجل يعني ما هو ضرار بن عمر هذا من رواه

الحديث و هو من المتروكين اصلا ان قوما تركوا العلم ومجالسه العلماء واتخذوا محاريب وصلوا وصاموا حتى يبث جلد

احدهم على عظمه خالفوا فهلكوا والله الذي لا اله الا هو ما عمل الذي لا اله غيره ما

عمل عامل على جهل الا كان ما يفسد اكثر مما ما يصلح وبطبيعه الحال الاثار التي

يعتمدها امثال الحصني يكون مصدرها الرئيسي حيا علوم الدين والرساله القشيريه نعم يقول وهه زياده خارجه عن الفن الذي نحن هو

فيه فمن اراد هذه الماده فعليه بكتاب سير السالك في اثنى المناسك في اثنى المسالك

عفوا طيب وهنا يتحدث عن مساله خروج النساء الى المساجد يقول وقد قال بمنع النساء من

الخروج الى المساجد غير عائشه منهم عروه والقاسم ويحيى الانصاري يعني بن سعيد ومالك وابو حنيفه مره ومره

اجازه وكذا منعه ابو يوسف وهذا في ذلك الزمان واما في زماننا هذا فلا يتوقف احد من المسلمين في

منعهن الا غبي قليل البضاعه في معرفه اسرار الشريعه الان انظر الى هذا الكلام هذا الكلام يقول انسان سلفي معاصر تصير

قصه لكن انظر قد تمسك بظاهر دليل حمل على ظاهره دون فهم معناه مع اهماله فهم عائشه ومن

نحى نحوها ومع اهمال الايات الداله على تحريم اظهار الزينه وعلى وجوب غض البصر فالصواب الجسم بالتحريم والفتوى به طيب

هذا نفس كلام السلفيه المعص عن النقاب بالضبط طيب وهنا ايضا هنا في باب الزكاه

هاجمهم في الصلاه مرتين هاجم الصوفيه وعاد ليكر عليهم في امر في الزكاه يقول قد كثر الجهل

بين الناس لا سيما التجار الذين شغف بتحصيل هذه المزبله يعني الدنيا للتلذذ باكل الطيب ولبس

الناعم للتلذذ باكل الطيب ولبس الناعم والتمتع بالنساء الحسان والسراري الى غير ذلك صل هذا ما يريحني وبقي لهم بكثره

اموالهم عظمه في قلوب الاراذل المتصوفه الذين قد اشتهر عنهم انهم من اهل الصلاح المنقطعين لعباده ربهم قد اتخذ كل

منهم زاويه او مكانا يظهر فيها نوعا من الذكر وقد لف عليه من له ذي القوم وربما انتمى احدهم الى احد

رجال القوم كالاحمق دريه وقد كذبوا في الانتماء فهؤلاء لا يستحقون شيئا من الزكوات ولا يحل دفع الزكاه اليهم

ومن دفعها اليهم لم يقع الموقع وهي باقيه في ذمته واما بقيه الطوائف وهم كثيرون

كالقلب فهم ايضا على اختلاف فرقهم فيهم الحلوليه الملحده وهم اكثر من اليهود والنصارى شوف هذا يتكلم عن صوفيه زمانه

وهولا حرم بن تيميه هؤلاء الذين يقول فيهم ما يقول الان هم غالب الصوفيه ومن يخالف من الصوفيه

الاخرين لا يكاد يتكلم عنهم بكثير ذما فمن دفع اليهم شيئا من الزكوات او او

من التطوعات فهو عاص بذلك اثم يلحقه بذلك من الله العقوبه ان شاء الله ويجب على كل من قدر من قدر على

الانكار عليهم ان ينكر عليهم واسمهم متعلق بالحكام الذين جعلهم الله في مناصبهم لاظهار الحق وقمع الباطل واماته ما جاء

رسول الله صلى الله عليه وسلم بامات والله اعلم يقوللك لا هذا لا يتكلم عن حلوليه ما

هوو كل الصوفيه حلوليه اصبري شوي اصبر جاي الكلام جاي الكلام نعم ايضا والان في كتاب

الحج وهذه انا كنت اقرا من نسخه مصوره لم اقراه عن طريق الشامله ولهذا انا

اقرا من هذه النسخه المصوره وسبحان الله ما كنت اود تتبع هذه المواطن كنت اقرا كتابه في الفقه الشافعي

ولكن سبحان الله حقيقه توقفت كثيرا عند كثر تبع القوم هذا هنا في الحج يقول كثير

من المتفقه وغالب المتصرفه وجل العوام يعتقدون ان عرفات يجوز الذبح بها فيذبح دماء الجبران بها

وكذا دم التمتع والقران ثم ينقلون اللحم الى الحرم وهذا الذبح غير جائز ولا مجزي

فليعلم ذلك هذا طبعا من اخ ف المواطن عليهم كنت قد قرات نصف الكتاب ثم جعلت النصف الاخر

ليوم اخر والان ساقرا النصف الاخر سارى المواطنه التي في النصف الاخر طيب ايوه هذا اقوى موطن وهذا في

كتاب الاوقاف من الطبعه التي تقرا منها الصفحه هي كفايه الاخيار عت ان يطبع في

مجلد يعني ف المواطن تكون متقاربه فاذا اح حلته على الكتاب يتيسر الوقوف يقول يقول والا يكون في محظور قال المحظور

الحرام فيشترط هو طبعا يشرح كتاب ب شجاع فيشترط في صحه الوقف انتفاء المعصيه لان

الوقف معروف وبر والمعصيه عكس ذلك فيحرم الوقف على شراء الاله لقطع الطريق وكذلك الالات المحرمه كسائر الات المعاصي كما

يصنعه اهل البدع من صوفيه الزوايا ينكر عليهم هذا الرقص وضرب الدفوف هذا اليوم عامه الصوفيه يفعلونه ثم ماذا قال بان

يوقفوا اله لهو لاجل السماع على جمعه بالمسجد الان تذهب الى قناته في في اليوتيوب تجد ان ا اكثر مشاهدات هذه

الاغاني التي يغنونها ويقولون لا سماع الا من تحت قناع ولا ياتي بذلك الا فاسد

الطباع وهؤلاء قد نص القران على الحادهم يعني اتخذوا دينهم مكاء وتصديه يقصد هذا انه

الله عز وجل قال عن كفار قريش انهم اتخذوا دينهم يعني تصفيقا وتصفير كانوا يطفون

بالبيت ويفعلون ذلك فقال هو ان هؤلاء ك هؤلاء يقول نص القران ان على الحادهم وليس

في كفرهم نزاع وهذا تكفير لعامه الصوفيه الموجودين هذا شيء تراثي هو ينقل الاجماع الان هو لا ينقل قوله هو هو ينقل قول

المتفقه فاذا انت تصدق بنقلات عن فلان وعن ابر اذا زعم ان عامه المتصوف اليوم

كفره باتفاق هذا على غير داعي الاستغاثه يعني هو اصلا يجيز الاستغاثه وعلى غير داعي التجهم هو اصلا

جهمي وعلى غير داعي شد الرحال طبعا شد الرحال بحد ذاته ليس كفرا الا ان يكون معه

دعاء ل المقور ها هو وعلى غير داعي وحده الوجود والحلول او تعظيم بن عربي و لا لا هو لا يتحدث عن

شيء من هذا نهائيا هو يتحدث عن السماع والرقص طيب ايضا هنا يتحدث عنهم في باب الوصيه

يقول فلو اوصى مسلم ببناء بقعه لبعض المعاصي كما اوصى شخص بشراء بقعه ليقام بها سماع فقراء الرجس يقصد الصوفيه ما هم

مشهورين ما يسمون يسمونهم الفقراء مع الفقراء يقوللك الفقير فلان الى يومنا هذا يسمي نفسه الفقير ها فقراء الرجس الذين

يتضلعون من اموال الظلمه ويتقربون الى الله عز وجل بالرقص على اله اللهو مع الاحداث والنساء

ويتواجدون بسبب ذلك فهذه الوصيه باطله كما لو اوصى ذمي بناء كنيسه ايضا يقول في باب الوصيه اذا اوصى الى اجهل

الناس يقول متولي انها انه يصرف الى الى الاماميه والى المجسمه يعني جماعتنا اننه يقول يقول يصرف الى مرتكبي

الكبائر والمسلمين فهو ماذا قال يقول وعلى هذا اولاهم بالصرف الفقهاء الذين يؤازرون الامراء الجوره لانهم هم يقرونه على

الاحكام الجاهليه اذ يلزم من السكوت اندراس الشريعه المطهره مع ان هذا الفرع مشكل اصلا

يعني طيب طيب وهنا طبعا انا صورت من كتابه عده فوائد في غير هذا الموضوع

ولكن ولكنني ركزت على كلامه طبعا هو مال الى تكفير المجسمه في قوله وهو تطبيقه لما

كفر ابن تيميه ايضا في احكام اهل الذمه تحدث عن منع اهل الذمه من ركوب البغال النفيسه كالخيل قال وهو

قول قوي في زماننا لان فيه شرف بدليل تعاطي تعاطيه قضاه البراطيل بدليل تعاطيه هو الظاهر يعني

تعاطيه قضاه البرا يعني تعاطيه من قبل قضاه البراطيل يقصد بقضاء البراطيل القضاه المرتشين فهو يذم القضاه في زمانه ويسميهم

قضاه البراطيل هذه هذه هي خلاصه الكلمات التي قالها ا تقي الدين الحصني تقي الدين الحصني في ذم صوفيه اهل زمانه

هنا عده اسئله نعيد ونسيت فيها هل يوجد اشعري بدعه لكلامه في ابن تيميه هذا واحد

اثنين هل يوجد اشعري بدعه لتكفيره الصوفيه الذين كثير من مشاعره اما يعتقد فيهم الولايه او يفعل هو هذه الافعال او على

الاقل يعذرهم هذا الثانيه الثالثه هل يوجد انسان حنبلي في الزمن القديم نص على بديعه طبعا هي لا حاجه لكن انا اقول لك هل

نص هل يوجد من نص على ذلك لا عشان الكلمات القصه الرابعه لماذا يعترف بعلمه

ويعترف بكذا ويعترف ويعترف ويعترف كل شيء بينما اذا وجدنا انسانا سنيا في زماننا وخالفها في الحكم على بعض الاشخاص لابد ان

نسفه من بالنهايه الامر الخامس اذا راينا اذا هذا الشخص الذي فنعتقد مثلا انه من

الغلات وانه ك ولا شك يعني الانسان السني لا بد ان يعتقد فيه انه من الغلات اصلا هو

حتى في باب التكفير قال ذكر فرعا ونسيت ان اقراه عليكم يقول اذا اذا واحد مثلا جلده

كان رجلا يقول بعض ظلمه عندنا يجلدون شخص فذاك ماذا يفعل يستغيث بالرسول صلى الله

عليه وسلم فيقول له ذاك خلي الرسول يخلصك فيقول الحصنين هذا يكفر الذي يقول له خلي

الرسول يخلصك طبعا هو ما كفر مستغيث بغير الله لان يبدون ما عنده مشكله في هذا

الموضوع من الاساس طيب وهذا ايضا يبين لك ان كثير الاشاعره يعدون يقول لك منا فلان وفلان وفلان وفلان

ثم تجد ان فلانا وفلانا عددا منمن يسميهم هو على غير عقيدتهم وهو اصلا يبدع او يضلل

فمثلا يذكرون الباقلاني والباقلاني في مؤلفاته ينص على الحكم باعتزال من يؤول صفه اليد اثبتها فوضها الان ليس بحثي بحثي

انك انكم انتم يا من توون صفه ال عند الباق الاني معتزله مبتدعه ان لم تكونوا

مكفرين لا شان لي بعموم التفاصيل هذا الذي اردته ولهذا اذا سردوا لك الاسماء فانك اذا بحثت في مواقف هؤلاء

من الاستغاثه ومن التصوف ومن الرقص ومن ومن رؤيه النبي صلى الله عليه وسلم يقضه ومن القول ان ابوي النبي صلى

الله عليه وسلم في النار الذي يكفر به جماع من الصوفيه لوجدت لوجدت ان هؤلاء

يسقطون تجد كثيرا من الصوفيه الاشاعره انصار الدين فلان وفلان وفلان و فلان وفلان تقول له طيب فلان و فلان و فلان

هؤلاء انت دائما تذكر قولا تنسبه لا لابن العربي متابع للسيوطي وقد اخطا السيوطي على ابن العربي ان من قال ان ابوي النبي

صلى الله عليه وسلم في النار فهو كافر خذ هؤلاء كلهم يقولون ان ابوين النبي صلى

الله عليه وسلم في النار فما حكمهم انت من جماعه الرقص ومن رؤيه النبي صلى الله عليه

وسلم يقضه تزعمون ذلك ومن جماعه كذا ومن جماعه كذا وعندكم من الاحوال كذا وكذا

ومنكم من يرى ولو تتبعت هؤلاء لوجدتم يضلونك في كل هذا على انني لا اشك انهم

فعلا متهمون بل ليسوا يضلونك بل من اخذ بظاهر كلامهم كفرك يعني اصلا مثلا في بعض كتب

الشافعيه يقولون من لم يكفر ابن عربي وطائفته كافر و وقد وقع انه وان هناك

جماعات من يسمي الاشاعره ائمه ومجدد وشيوخ اسلام لم يكفر ابن عربي فبناء على هذا

التقرير لهؤلاء الشافعيه هؤلاء يكفرون فهؤلاء الي تسميهم ال وماذا يفعلون الان ياتونك يقول لك والله الوهابيه

السلفيه انظر مختلفين هذا يمدح الالباني وهذا يذم الالباني يا رجل هذه الخلافيات ما اهونها امام خلافيات فانه في الزمن

القديم كان هناك كان هناك الله يبارك فيك كان هناك خلاف اصلا يقع خلاف بين مث الجرح

والتعديل في شخصيه معينه الجرح والتعديل الذين تمناه ونعتبرهم مذهبا واحدا منهم من زكى شخصا وشخص اخر حسن به

الظن عفوا ذمه هذه مساله هينه ولا ولا يوجد فيها شي ونعم بين التيارات السلفيه خلافيات هذا

شيء معروف ولكن كلهم اتفق و على مخالفه على مخالفه ولم يصل الامر الى هذا المستوى

الى نقل الاجماع الا في شرذ من الغلات الذين الى نقل الاجماع على تكفيرهم على تكفير بسلوك الان

عامه المتصوف يقولون به فهم كما انهم حين زكوا المذاهب الاربعه ونص على مذهب ابن حنبل وانك ينبغي ان تاخذ

المعتمد وا اسقطوا انفسهم من حيث لا يشعرون لانهم الحنابله في كل طبقاتهم ينسبون لاحمد ذم اللفظيه وذم منكري الصوت

وذم كذا و هذه هي عقيدتهم فكذلك كذلك وهذه من المسالك السريعه فان الاشاعره ان جئت وحدثت في بامر

النصوص حجتهم ضعيفه الا لمن لا يفهم وان جاؤوا وشوش على الناس بعض الكلامي وبعض

كذا وبعض كذا فان هذه تشويشات من جنس تشويشات الملحده تدخل على بعض الناس ولا

تؤثر تكون مثل ووسواس في القهر ثم تزول ها ولكن ا الشبهه التي دخلوا فيها على الناس

المتاجره بالاسماء المتاجره بالاسماء وان منا فلان وان منا فلان ومنا فلان والمتاجره بما يرونه من زلات واخطاء لبعض

المنتسبين للسنه والسلفيه و وهذه الزلات منها ما هي افتراءات منهم ومنها ما هي زلات قد وقع لائمهم نظائرها ومن وغالبها

بل عامتها السلفيون انفسهم هم كانوا اول من نبه عليها واول مره رد عليها واول من

حقق فيها ثم جاء هؤلاء يتبعونهم يركضون ويقولون انظروا هؤلاء من من امرهم كذا كذا وكذا فهذا فهذا هو فهذا

شان هذا الحصني وايضا وايضا كثير من الامور التي ينسبون يستغلون النفس العام ويقولون هؤلاء

نجدي هؤلاء متشددون كثير ما يزعم حتى في باب الاجتهاد والتقليد النظره ف للفقه موجوده في كثير من تسبيل الاشعريه تراه

يرى الاجتهاد ويرى مخالفه المذهب اذا خالف الدليل وكذا وكذا ما انتسابه المذهبي ولا يرى مساله فقه المعتمد هذه التي تاخرت هم

دائما جماعه المعتمد يصور لك يقول لك يا اخي كل الناس تم ذهبوا من قرون العشره

طبعا هذه دعاوه هكذا هناك هناك ظاهريه وهناك ناس كانوا من اهل الحديث بالجمله وهناك اناس نشوا في المذهبيه ولكن بعد ذلك

خالفوا المذاهب وهذا هذا مثاله يعني انتشرت يعني لكن الطريقه الموجوده المتاخره الان اللي هي طريقه فقه المعتمد

اني اخذ مثلا بكلام الرافع والنووي ولا اخرج عنهما واخذ بكلام بترجيح البهوتي ولا اخرج عنها واعتبر مؤسس المذهب بصورته

المتاخره المستقره المرداوي واخذ هذه الصوره ظهرت متاخرا جدا بدليل هؤلاء هؤلاء متاخرون من قبلهم كان ت مذهبهم مختلفا

وهذه هي النقطه التي لا يفهمها كثيرون ان التمذهب انواع فحين يقول لك والله اجمع الناس وكذا

وكذا وهذا طرح يعني غر كثيرين من متسوين للسنه وتجد رجلا سلفيا هو في راسه صوره من

التمذهب ليست هي الصوره التي يريدها ليست هي الصوره المعتمده عند فقهاء عند المتم هذهب في الازهر والزيتونه كثير منهم هؤلاء

يعتقدون بل هذا الاصل فيهم يعتقدون تكافؤ المذاهب من ناحيه الدليل ان ان كما المسجد

هذا كما يذكر عن اليونيني ان المسجد يدخل من هذا الباب ليدخل من هذا ال يدخل من هذا

يدخل من هذا كل شيء واحد الكعبه هذ يصلي من هنا وهذا يصلي من هنا وهذا يصلي من هنا

كلهم يتجهون ناس الكعبه فهكذا يعتقدون والامر ليس كذلك وما قامت المذاهب على هذا والشافعي اقام مذهبه على انكار على اخطاء

المذاهب الاخرى واحمد انكره والنزاعات بين اهل المدينه واهل العراق معروفه تاريخيا والخلافات ما احد يستطيع ما احد يقول يعني

هذه اصلا مكابره لحقيقه تاريخيه كان في انكار في مسائل الخلاف يعني بعض الناس يريد ان يكابر حقيقه ان المرجئ ابدع وانه

اصلا ما في رجل واحد اسم نعمان بن ثابت لا لا في عشرات المرجئه الذين تكلم عليهم

بالتبديد في كل كتب الجرح والتعديل وفي كل كتب المصطلح وكل كتب اصول الفقه اذا مثل بروايه المبتدع يذكر المرجي

كما يذكر القدري والمرج هذا اللي هو على مذهب النفس مذهب اهل الراي وكل المدونات العقديه لاه كتاب ولا

كتابين ولا ثلاثه حتى الكتب السته وفيها ابواب وكتب للرد على المرجئه فهؤلاء مبدعون قولا واحدا فبعضهم

يريد ان يكابر هذه الحقيقه ويريد ان يكابر حقيقه ان هناك انكارا في مسائل الخلاف في

الفقهيات وان هناك خلافا بين المدارس الاصوليه بين اهل الحديث واهل الكلام وان هناك خلافا حقيقيا بين احمد بن حنبل

والسلف للاشاعره ونبن كلاب وان هذا الخلاف ما كان تبديع كان تكفير هذه حقائق تاريخيه

قطعيه اللي يريد ان ينازع فيها هذا مثل اللاديني اللي يجي يقوللك والله انا شاك

بوجود النبي مثلا يعني هذا متخلف عقليا يعني هو حديث واحد متواتر عن رسول الله

يعتبر حقيقه قطعيه عند كل البشر انت ف بالك رجل له نثل ومؤثر تاريخيا يعني عده احداث تاريخيه نسبت له

وفي كتاب جاءه وتلا على الناس وهذا الكتاب مكتوب وله نسخ في كل مكان في الدنيا ف

واصلا ما في اي معارض ما في اي معارض فحققه وين كان يعني كانت دعوه

اللاديني ابعد من هذه الدعاوه لكن كثير لكن كثير من السياقات العلميه الموجوده لكني انا فقط اضرب مثالا على الانسان الذي

يكابر الحقيقه العلميه فهذه مجموعه من الحقائق العلميه مهما خوفتني وهذ حداديه وهذا كذا وهذا كذا

وهذا ترى كتب الحصني هذه تطبع كتب الناس اللي تكفر ابن تيميه انا من اين عرفنا ترى

الكتب تطبع وتحقق ويجتهد في نشرها مهما كان ول ما اوقف الناس لا اوقفهم لا القضيه الفلسطينيه ولا الذي حصل

في افغانستان ولا كذا بل عاده ياخذون الحدث يستغلونه ان استطاعوا استغلاله يحاولون تشويه صوره السلفيين باي طريقه

يبحثون عن اسوا انسان سلفي او او اكثرهم تنفير ويصدرون ويقولون هذا هو ممثل السلفيه ثم بعد ذلك شيئا فشيئا فشيئا تجد

كتب الامام الكوثري هي التي تنتشر ومن اراد ان يعرف الكوثري ليسمع صوت يته من

الذي شفع الكوثري ارى الاشاعره حتى الشافعيه منهم اذا ذكروا محمدا الكوثري يذكرونه بالامامه مع انه طعن في الشافعي حتى

المعلم افرد كتابا في طعونات الكوثري في الشافعي للرد عليها ليس فقط في التنكي تجده في مجموع اثار العلام المعلمي رحمه

الله فبارك الله فيكم القصه واضحه وبعض الناس يعني بعض اخواننا بعض طلبه العلم يقولها هذا اب عبد الله يقرر

المتقرر هذا المتقرر عندي وعندك احيانا الدنيا لم تعد كما كانت قبل 20 عاما الامر

اختلف كثيرا جدا يوجد جيل كامل بدا يفتح عيونه على برنامج فلان وعلى قناه فلان

وعلى بوستات بالفيسبوك الفلان وتج وكثير من هؤلاء مهمل لهذه المواد ونشاط الاشاعره قوي جدا ونشاط

الصوفيه قوي جدا هذا شعرهم الصوفيه بعض الناس يفرقون في زماننا هم هم واحد ونشاطهم قوي

جدا ونشاطهم مدعوم شئنا ام ابينا نشاط مدعوم فهذا النشاط القوي والمدعوم لابد من ان يواجه ولا بد ان يفقه

ابناء الجيل كثير من المعلومات اللي انا وانت نعت كنا نعتبرها بديهيه لاننا عشنا في في بيئه علميه معينه في هذا الزمان في

هذا الوقت عند كثير من ابناء الجيل لا تعرف مره في مجموعه معينه ذكرت العلامه

عبد اللطيف ال الشيخ فقال لي فقال احد الاخوه يا اخوه ترى هذا عبد اللطيف ال

الشيخ رجل اخر غير عبد اللطيف اللي هو الوزير الان في السعوديه و ما اعرف ايش

منصبه ل كرئيس الام منكر فقلت للاخ يعقل ان الاخوه لا يعرفون الشيخ العلامه عبد

اللطيف ال الشيخ اللي له ردود على بن جرجيس واللي صاحب مصباح الظلام وصاحب الضوابط وصاحب كذا العلامه عبد اللطيف

يعني معقوله ما يعرفونه قال لا لا ما يعرفون وهم من السعوديه فالجيل الجديد يعني بله شغل كثير

يعني كثير من الناس ياس و كثير من الناس ينتظر حتى ياتيه هؤلاء الناس الى مسجده

ويعلمهم او حتى ياتون الى برنامجه والى قناته والحمد لله يوجد مجموعه من الدعاه لهم قبول عند

الناس لكن في كثير من الاحيان لا لابد ان تقارع شيئا بشيئ ترى في ناس في

زمني كان لهم جهد كبير ربما اليوم هذا الجهد لا يذكر او بعض الناس لا يذكره ولهم

حضور الان ولكن بعض الناس لا يعرفون اثرهم الطيب على الجيل السابق وكان لهم اثر واوقف شيئا كثيرا من

هجمات اهل البدع لكن يا اخي اذا كان عندك حصن معين وجاء الاعداء وهجموا مره وصديت

وهجموا مره ثانيه وصديته وهجموا مره ثالثه وصديت ما تجي مج اذا هجموا مره رابعه تقول

والله صديت ثلاث مرات ق مره انا مليت لا لانه بعدها راح يخترقون و تقريبا هذا هو

الحاصل يعني كثير من اهل السنه كانه تسلل الى قلبه الملل انه والله صدينا هم مره

واثنين وثلاث خلاص المساله اتضحت لا اذا كان هناك فارق زمني بين الهجوم الاول والهجوم الثاني ترى احيانا يكون في هناك

جيل تكون هناك شريحه مستهدفه اختلفت تماما ابن عقيل ذكر في المنتظم ان في زمن

كان في سطوه لل الحنابله لدرجه الناس كانت تشنع يقول كان بن عقي يش نعون عليه لان

يخالف المذهب المشهور ثم صارت الدوله ل الاشعريه تقول ثم لما صارت الدوله الاشعريه يقول كثير م من كان يشنع عليه

ساثر الاشعريه فاليوم في كثير من اصحاب الاغراض الذين كانوا ظ السنه في زمن ما الان لا

بالله ابد كشروا عن انيابهم واما تميع واما صاروا حركيين على درجات الغلو واما اهملوا

الاعتقاد واما اظهر التصوف الاشعريه وانتكس بشكل واضح فهؤلاء يؤثرون على كثير من الناس كثير من الطرح الذي الشماعه التي

وضعت الان للرد على الحداديه كثير منهم اصلا لا يضبط ردوده بشكل جيد حتى ان ردوده على من يزعم انهم حداديه

تدخل في طور الدعايه ل الاشعريه تدخل تحت خانه الدعايه ل الاشعريه وقد كان وقد كان

وقد وقد ضربت امثله في غير هذه المناسبه بل بعض اهل العلم بعض بعض اهل

العلم ممن له نشاط عظيم جدا في نشر العلم وتدريسه تسمع له الساعه والاثنين والثلاثه

والعشره والعشرين والث يقرا كتابا في الرد على الجهميه ولا ينبه الاشعريه والجهميه تسمع له 30 و 40 و 50 ساعه 60

ولا ويمر على اشياء كثيره من العلم ولا ينبه على مشاكل هؤلاء الناس ثم تجدوا ثم

تجدوا من يجلسون عند هذا الرجل اذا ذهبوا الى بلدانهم ينكثون يتجهم بعض بعضهم او كثير منهم مع الاسب وتاتي اخبارهم فالله المستع