المحبة الزائفة والحمية الزائفة ...!!

طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته المحبه الزائفه والحميه الزائفه حين يقع الكلام عن موضوع المولد المولد

النبوي تبدا النقاشات والاخذ والعطاء والشد والجذب والحديث عن السنه التركيه والحديث عن التوقيف والحديث عن

الاستدلالات والحديث عن الفرحه والحديث عن ماهيه الاحتفال وانا ارى ان كل هذا مهم ولكننا

مهملون لمساله مهمه جدا جدا وهي هل هذا الاحتفال حقا هو مظهر من مظاهر محبه النبي صلى الله عليه وسلم هل محبه

النبي صلى الله وهل نحن امه فعلا احبت نبيها صلى الله عليه وسلم كما ينبغي

وهل مظاهر المحبه تتجسد بافراح واعياد وضحك وغناء ورقص وطعام وهذه الامور محببه للنفوس انا اعم ان هناك شغفا احتفاليا

موجودا ففي عيد ام وفي عيد ميلاد وفي احتفال باعياد النصارى في والمولد من ضمنها نكثر العطل في الامر ونكثر

الاحتفالات هذا ما في الموضوع عند كثير من الناس لفت نظري موضوع قديم ان المدائح النبويه هذا فن

شعري معروف عند المتاخرين اسمه المدائح النبويه الشاعر يتحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكثيرا ما تقع توسلات او استغ

او خطاب مباشر وشكا للنبي صلى الله عليه وسلم وذكر لمناقب صلوات الله والسلام عليه وذكر معجزاته وغير ذلك هذا الفن لا

يوجد في القرون الاولى نادره ما تج قصيده على هذا النسق وفي الازمه المتاخره الناس

يبدو والله اعلم لما شعروا انهم لم يحققوا المحبه الحقيقيه للنبي صلى الله عليه وسلم

افترع واخترعوا هذه الامور ليسد هذا النقص وكانهم شاعرنا بتقصيره فحاولوا ترقيع هذا التقصير بمثل

هذه المظاهر الزائفه عند كثير منهم ممن لم يحقق التوحيد ويزعم انه يحب النبي صلى

الله عليه وسلم في حديث الدين النصيحه قال الدين النصيحه قال لله ولرسوله لنختبر الان لنختبر محبتنا

للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم لننظر في هذه الامه الان التي يزعم كثيرون انهم

يحتفلون وانهم محبون للاحتفال بالنبي صلى الله عليه وسلم محبه له صلى الله عليه وسلم ما تصورنا عن هذا النبي الكريم صلى

الله عليه وسلم اول شيء كثير من الناس يعتقدون ان النبي صلى الله عليه وسلم لم

يبلغ البلاغ الكامل بلسان الحال لا بلسان ما قال كيف هذا لا مو معقول نعم النبي صلى الله عليه

وسلم قال اللهم بلغت اللهم فشهد وروي عنه انه قال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يسيغ عنها الا

هالك وهو بين وجاء بهدى وبينات ونور نعم كثير من الناس يقول لك انظر شيعه سنه

اباضيه زيديه كلهم على خير اشاعره ما ترديه كلهم مساكين كلهم على خير كلهم ارادوا الحق وما استبان لهم الحق يريدون

الحق يريدون الخير ما هذا اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم بالتقصير لان الله عز وجل

قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله وهذه الفرق اختلفت في مسائل الكبار

فاذا كانوا جميعا ما ردوا الى اللهما ان يكونوا جميعا ردوا الى الله ورسوله وهذا

الرد لم يفيدهم اي شيء واما ان يكون هناك من رد وهناك من لم يرد فمن رد انتفع

واهتدى لانه ذهب الى البلاغ الى البلاغ المبين ومن لم يرد فضل وهذا هو الحق وولا يستوي المهتدي

والضال وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يزيغ عنها الا هالك لماذا لانه اوضح اتم

الايضاح لكن كثير من الناس يقولون لا لا لا اما انه لا توجد محجه بيضاء من الاساس

فالكل على حق والكل على هدى والكل المحجه امور اجماليه فقط او يقولون نعم هناك محجه ولكنها ليست

واضحه لهذا معظم الناس زاغوا عنها مساكين لا يدرون حتى ان كثيرا من الناس يتحدث يقوللك

العوام العوام العوام عوام القبوريه عوام كذا عوام كذا وكان العوام مرفوع عنهم القلم والعوام فاهمون لما جاء عن النبي

صلى الله عليه وسلم فالله عز وجل اسل النبي صلى الله عليه وسلم رحمه للعالمين ومعظم البشر

عوام من دعا الى ضلاله كان عليه وزرها وزر من تبعه هذا تابع هذا هذا ما هو

راس دعاه على ابواب جهنم دعاه من اجاب من اجابهم اليها قذفوه فيها هؤلاء ليسوا

رؤوسا وفي القران يقولون لو هدانا الله الرؤوس للذور لو هدانا الله لهديناكم لو هدانا الله لهديناكم

طيب هذا اول شيء ثاني شيء ثاني شيء متعلق بمحبتنا للنبي الكريم صلى الله عليه

وسلم وهذا ايضا متعلق بالبلاغ المبين ان كثيرا من الامه يزعمون انه ما بين الحق ما بين الحق في اصول الدين الكبار

لهذا نحن نحتاج الى المنطق والفلسفه وعلم الكلام ولانه فنحتاج الى هذه الامور لكي نقيم الحجه وكان النبي صلى الله عليه

وسلم ما بعث اول ما بعث لقوم مكذبين ونزعوا محبته ومع زعم المحبه ايضا يوجد في الامه

من يزعم ان من اصول الضلال ان يكون الكتاب والسنه بابك الاول والاصلي في التفقه والحق

ان جعل الكتاب والسنه باب التفقه الاصلي هذا باب هدى هذا باب هدى ولا يمكن ان يكون اهل

الحديث كاهل الراي لان اهل الحديث اتصلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم واضح من اسمهم

فكيف تزعم انك محب للنبي صلى الله عليه وسلم ناصح محقق للنصيحه وانت تجعل من جعل

فقه الاصل فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والتفقه فيه وانا اتحدث عن

فقهاء اهل الحديث يجعل هذا كولك كاهل الراي هو صلى الله عليه وسلم يقول لك اذا

اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران وانت تقول كلها مذاهب عادي كلها مذاهب عادي كلهم على حق هم

ك كا ابواب المسجد او ك جدران الكعبه احد الصوفيه ما يفعل ياتي بكلام لمشايخ منتسبين للسنه

سلفيين احدهم يقول هذا الفعل بدعه والاخر يقول ليس بدعه يقول انظر الوهابيه ليسوا متسقين طيب المذاهب الاربعه التي تقلدها

فيها مثل هذا التسميه على الذبيحه اختلفوا في مشروعيتها السجود على الحجر الاسود مسح الوجه بعد الدعاء صلاه الاستسقاء العقيقه

عامه هذه المسائل تجد مذاهب تجهيزها ومذهب تقول هذه بدعه صلاه الاستثقال وانت تزعم ان اصول المذاهب الاربعه واحده

اذا من اين وقع الخلاف وقع الخلاف من نظر جزئي والناس اذا اتصلت اذا اتفقت اصولهم

فانهم يتوافقون في عامه الفروع ولكن تقع عندهم خلافيات في فروع من باب غفله بعضهم

عن شيء غفله بعضهم في بعض المعطيات كما يقع مع علماء الحديث فاصول واحده في التصحيح والتضعيف

وتقع بينهم خلافيات يسيره في رواه واحديث معينه الشاهد فمن حق ف ف نعي محبه النبي صلى

الله عليه وسلم ونقول ان من حقق اتباعه وهم اهل الحديث في الاعتقاد والفقه وجعلوا حديثه هو الاساس

لا يختلفون عن الاخرين الذين انحرفوا عن هذه المحجه وقدموا القياس على الحديث في مواطن او قدموا العقل على النقل كلهم

واحد هذه افاء مباشره للنبي صلى الله عليه وسلم اذا جعلت من من اتبعه من رد

اليه كمن لم يتبعه واعرض او فرط بل لا يجوز لك ان تسوي بين من اتبع

سنته اتباعا شديدا وحرص عليها ومن اتبعه مع شيء من التقصير هو صلى الله عليه وسلم قالها قال

اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجرا من مظاهر عدم النصيحه للنبي صلى الله

عليه وسلم وعدم توقيره وتعزير كما امرنا الله عز وجل كما ينبغي جعلنا اتباع سنته ليس بابا من ابواب

النصر الان هناك من الناس من يقول التوحيد نفس ليس سببا من اسباب تحقيق النصر وعد

الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبله ها الذين ان مكناهم في الارض اقاموا

الصلاه الزكاه وامر بالمعروف ونه عن المنكر هذا انما يكون بالاتباع باتباع السنه وبامر التوحيدي

اصاله فياتي من الناس من يقول لا المهم الان ان نقاوم الاعداء ونحقق النتائج ليس من شرط ذلك ان نكون على اعلى

الدرجات لا لا شك ليس من شرط ذك ان اكون على اعلى الدرجات ولكن هناك قدر من السنه

ينبغي ان يحقق اصلا التمكين والنصر على الاعداء انما يقع لتحقيق السنه السنه ليست وسيله السنه غايه اقاموا الصلاه واتوا

الزكاه وامروا معروف ونهوا عن المنكر ها قالوا الرجل يقاتل حميه شهيد قال لا قال الرجل يقاتل لتكون كلمه الله

هي العليا شهيد لهذا الرجل الذي قاتل المشركين وقال النبي وقال الصحابه ما اغنى عنا

اليوم مثل غناء فلان فلان هذا افضل واحد فينا فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو في

النار لما كان منافقا فاذا النتائج ليست كل شيء اول من تسعر به النار ثلاثه ما اخلصوا لله عز

وجل عالم مجاهد ومتصدق وليس هذا تزيدا في العلم او الجهاد او الصدق ولكن حرص على ان

يكون على ان ان يكون ذلك كله على الاخلاص والاتباع من امارات تعزير النبي صلى الله عليه وسلم

وتوقيره محبه سنه محبه سنته لا السخريه منها لا السخريه من الازار ومن اللحيه ومن

غير ذاك ومن السواك لا تسميت ذلك قشورا النبي صلى الله عليه وسلم راى رجلا

مسبلا فمشى خلفه حتى عدا في روايه في مسند احمد النبي ص فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ارفع

ازارك ارفع ازارك قال يا رسول الله اني في ساقي حموشه يعني هو يستحي ان ساقيه رفيع ان ساقيه

رفيعتين قال ان في ساقي حموشه فقال النبي صلى الله عليه وسلم له هو وا امي

المعلم الذي المعلم الذي لا يوجد احد احسن منه تعليمه قال كل خلق الله حسن كل خلق الله حسن وبدا يرفع له الازار

حتى وصله الى منتصف السق اليوم ليس الذي يفعل هذا يسخر منه بل الذي ينكر ككار النبي صلى الله عليه وسلم

هو الذي يسخر منه يعني لو ان انسان جاء ومشى خلف شخص وقال له يا اخي ارفع زارك

سيقول له تركتم كل شيء تركتم الدنيا كلها تركتم المسلمات اللوات يغتصبن تركتم الناس الذين يقتلون مع انه لا احد ترك هذا ولا

احد يدعو الى تركه هذا تركتم وتركتم وفعلتم وفعلتم في غزوه العسره الصحابه يسالون عن الستره عن ستره

النبي عن الستره في الصلاه ولا تعارض تركتم كل شيء وامسكت في هذا ايش ايش تفيد

هذه ما الذي ينفع عمر وهو يحتظر يقول ارفع اثارك للرجل فانه انقى لثوبك واتقى

ربك هو مطعون للتو طعنه ابول المجوسي اليوم هذه كثير الناسم قشور يا رجل التوحيد والعقيده صارت قشورا

الان صارت صارت وسائل ولي وليست غايات صار ذكرها على جهه التعظيم في المقارنه تثبيط تثبيط عن الجهاد وتثبيط عن كذا

وتثبيط عن كذا النبي صلى الله عليه وسلم سؤ اي العمل افضل قال ايمان بالله قال ثم اي قال جهاد

في سبيله يعني الدعوه للايمان افضل من الجهاد في سبيله وكلاهما فاضل كلاهما فاضل وكلاهما جيد وما احد فهم

من هذا تثبيطه فمن المفارقات انه في الوقت الذي اذا اراد الانسان ان يلتزم ببعض سنن النبي

صلى الله عليه وسلم لا يسلم من سخريه لابد ان يسخر منهم في هذا الوقت الناس يستقتل

على على ماذا على الاحتفال بالمولد النبوي في الوقت الذي لو جاء انسان واراد ان يقرا

كتب الحديث المبوبه التي اصحابها قربوا فقهها فجلس يقولون لك باب كذا باب كذا باب

كذا يعني ما الذي تستفيده من الحديث اتهموك بالاعراض عن كلام اهل العلم و وبالظاهر وبغير ذلك الناس يستقتل على

الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي حين يوزن العلم ويقاس العلم ينظر

ينظر لعلم الانسان اما بعلوم كان اهل الجاهليه اعلم الناس بها كان اهل الجاهليه اعلم الناس بها ك علوم اللغه او بعلوم

جاءت عن اليونان كنق ونظائره بهذا يوزن ويعرف التميز اصلا عند كثير منهم الناس يريدون الاحتفال مولد النبي

صلى الله عليه وسلم تعظيما له وتعزي وتوقيرا في الوقت الذي يزعم فيه ان الدين ناقص وان ليس كل بدعه ضلاله

وان الناس كملوا الدين ببدع ومحدثات حتى بعضهم يقول اختلف ليله المولد يقول اختلف ايهما افضل ليله المولد ام

ليله القدر واين بيان النبي صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك فانت تسيء للنبي صلى الله عليه وسلم من

باب انك اردت تعظيمه فيما تزعم لماذا لانه هو لم يوضح لنا عظمه هذه الليله ولهذا القرون الفاضله التي اثنى

عليها هو صلى الله عليه وسلم ليست فاضله فاتها افضل ليله فاتها ليله خير من ليله

خير من الف شهر فاذا الله المستعان نحن سبقناهم ادركنا خيرا ما عرفوه كثير من الناس يشككوا

يشككوا بتربيه النبي صلى الله عليه وسلم بصحابتي بازواج يسيء اليهم اساءات شديده هو يريد الاحتفال بمولد النبي صلى

الله عليه وسلم ذك رت مره حديث كل سبب منقطع الى سببي وكل نسب منقطع الى نسبي الذي استدل

به الامام احمد الامام احمد على فضل معاويه اذ بينه وبين النبي صلى الله عليه

وسلم نسب فجاء فجاء بعض المقلده يسخر من هذا الاستدلال الذي هو احد استدلالات الائمه الاربعه الذين

يزعموا انه يدعو الى تقليدهم فسخر مني وسبني وو في الواقع انه يسب الامام احمد

رحمه الله لان الاستدلال عن الامام احمد ليس عن وقال ماذا عن اخوه الصفيه اليهود فانظر

الى المسكين كيف انه محرم طيب هل نلغي فضيله اهل البيت لان ابا لهب كان عم

الرسول صلى الله عليه وسلم كان عم الرسول صلى الله عليه وسلم الفضائل تثبت لاهل

الاسلام اما اهل الكفر فالكفر محبط لكل فضيله ال قول الله عز وجل الذين امنوا

واتبعتهم ذريتهم بايمان ف الحاق وفضيله اما انك تطعن في ايمان معاويه من الاساس ولا حول ولا قوه الا

بالله ثم يقولون لك هؤلاء السلفيون تكفيريون وهو يشكك في بايمان صحابي ضمنا فيقي سه على

اليهود فاذا كان هذا الصحابي ذاهبا فيها فالله المستعان فعلى كثير من الناس العفاء ولا حول ولا قوه الا

بالله فهذه محبه زائفه وحميه زائفه المحبه الحقيقيه والحميه الحقيقيه تكون على سنته صلى الله عليه

وسلم على هذا المقام على موضوع رسالته على موضوع فضله صلوات الله وسلامه عليه وانصح الناس للنبي صلى الله عليه

وسلم اهل الحديث الذين نقح سنته ودعوا الناس اليها وجانبوا طريق اهل الراي واهل الكلام وا الاشراك