شرح ثلاثة الأصول [ ٥ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه منحتدى بهدى اما بعد فهذا

هو المجلس الخامس في ثلاثه الاصول الامام مجد رحمه الله تعالى يقول الامام رحمه الله وانواع العباده التي امر الله بها

مثل مثل الاسلام والايمان والاحسان ومنها الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والغابه والخشوع والخشيه والانابه والاستعانه

والاستعاده والاستغاثه والذبح وغير ذلك من انواع العبادات التي امر الله بها كلها لله تعالى والدليل وقوله تعالى وان

المساجد لله فلا تدعوهم والله احدا ومن صرفها منها شيئا لغير الله فهو مشركون كافر والدليل قوله تعالى ومن يدعمه الله

الهنا اخر الاموره فينما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وفي الحديث الدعاء مخ العباده والدليل

قوله تعالى وقال ربكم ادعوني يستجب لكم من الذين يستغفرون عن عباده سيدخلون جهنم مداخلين

ودليل الخوف في قوله تعالى فلا تخافوه وخافوني ان كنتم مؤمنين ودليل الرجاء قوله تعالى فما كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا

صالحا ولا يشرك بعباده ربه احدا ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكل ان كنتم

مؤمنين وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه ودليل الرغبه والخشوع قوله تعالى انه كان

يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبه وكانوا لنا خاشعين ودليل خشيه قوله تعالى فلا تخشوهم وخشوني ودليل الانابه قوله

تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له ودليل الاستعانه قوله تعالى واياك نستعين في الحديث اذا انت تستعين بالله ودليل

استعاده قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس وقل اعوذ برب الناس التي قوله تعالى

ربكم فاستجاب لكم والدليل قوله تعالى يقول ان الصلاه يا رب العالمين سبحانه وتعالى يهون بالنذر ويخافون يوما

كان شره مستطيرا هذا الفصل النافع للامام رحمه الله يتكلم فيه عن انواع العباده ودائما يذكرون تعريف يخلف السلام العباده

اسم الجامع ولكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهره والباطنه وقد نقول ان العباده وكل ما اذا فعلته امكالا

وجاءت عليه من واجبات والمستحبات ماذا فعلتهم ابتسالا او تركتهم تسالا لانه احيانا قد يترك الانسان امرا على جهته

التعبد فينال الاجر شيئا مكروهنا ومحرم الناس يحبون توسيعه مفهوم العباده اذا تعلق الامر بالفضائل عندنا حديث كله معروف

من صدقه في وجه اخيك صدقه فهذا مفهوم محبه لكن اين ياتي الاشكال واين يقف الناس وقفه

حين يتعلق الامر بامر بتعريف العباده انك اذا صرفتها لغير الله تكون مشرفا فهنا يكون الميل الى ايش الى طريق مفهوم

العباده والامر ليس لنا اننا نحن من نضيق او من ام نوسع وقد احسن مجدد احسانا عظيما

حين اورد العبادات القلبيه لان هي الاساس وهي اعظم شيء وقديما كانت تصوف عند الصوفيه الاوائل يهتم بهذه الامور بشيخ

الاصلي وكبير جدايد ويتكلمون في هذه الابواب في ابواب الرجاء كان حتى الائمه الكبار يتكلمون فيها

الامام احمد رحمه الله عن الرجاء والخوف انسان ماذا يقدم يقدم الرجاء الخوف فقال يكون يعني جناحان يكون طالب

في الطائره بجناحين فهذا من ابواب فهذا من الابواب التي عنيا بها الائمه وهذا لب التزاوج او التصوف

بصورته القديمه التي لم تكن محل اشكال التي كانت في مثل ابن الحواري بالدوراني والجنيد على النساء في شان الجنيد ذلك

طيب مثلا ذكر اولا الدعاء الدعاء هذا عنيه به السلف على سبيل المثال الطبراني الف كتاب

الكامل في الدعاء وتجد دائما كتاب الادعيه موجود فيها هناك الدعوات الكبير لبيهقي والدعاء هذا هو

خاصيه اهل الايمان هو هو يبرز فيه ايمانه ولهذا في نقاش السلف مع الجهميه حضر موضوع

الدعاء بقوه في الامام احمد كان يستدل بالايات الداله على انه لا اله الا الله

لا يرد على الجميع القائلين بان اسماء الله مخلوقه فيقول كيف ندعوه مخلوقا لا يجوز

طيب في كتاب احمد الذي رواه الخضر مثنى عبد الله بن احمد في هذا في هذا الامر وهو موجود

هو الخوف من من المشاعر فلا تخشيهم وخشوني فلا تخافوهم وخافوني اليوم دائما يذكرون عن الصوفيه عن كلمه رابعه

العدويه ولا تصيح عنها انها تقول يا رب لو عودتك خوفا منك خوفا من نارك فاتخنيه

فلا تحرمني منك وهذا خطا يعني هذا خطا كبير فان من عذاب النار الحج والعم عز وجل

ومن ثواب الجنه رؤيه الله تبارك وتعالى فثوابه اصلا عنه سبحانه وتعالى انفصال انتما اليوم يتحدثون عن موضوع الخوف على انه

شعور سلبي وهذا ليس صحيحا فان الخوف من الامور الضاره ينفع الانسان والخوف ليس شعورا يستبدل بالانسان ففي عندنا نحن هنا

خوف وهناك رجاء فمن خشيه فيها ابتعد عنه فلم يقول لك يا اخي هؤلاء من عذاب القبر

نعم يخوفك من النار ويرغبك في الجنه يخوفك من عذاب القبر فاصل ما في وعد

اخويا فقط دائما يكون فيه تخويف وفيه والشيطان يخوف اوليائه يخوف اولياء ما معنى يعني يجعلكم تخافون من اوليائه يعظم

اوليائه في عيونكم اليوم انا اخاف من الله واخاف من لا يخاف الله لا يخاف الله لا

يخافوا لا يخاف الله طيب يقول قال طيب يعني كل الناس كلنا نخاف من الامور يمينا وشمالا

اليسا هل نحن اسر المشركين والحاله هذه محادثه موجوده الخوف القلبي الخوف ان ان هذا يسيبك ان

هذا يعاقبكم وهذا امر مرتبط بالاولياء من يفعل من كذا يخاف فتجد مثلا مشهور في اهل الشركه في هذا الزمان خصهم

في الرافضه انه يحلف بالله كذبا ويخفي ان يحلف مثلا بالعباسي كذبه لماذا يقول والله

الله عز وجل يرحم ويغفر له يرحم هكذا يفعل هذا خوفيه واضح الان ترتب على السلوك نحن لا نتحدث عن

مجرد خوف هكذا هو يقصد هذا هذا النوع من الخوف الذي يكون مترتب عليه ثلوج داخل في امر الخضوع في

هذا في هذا الامر والا الخوف من انه يؤذيك ومعه اسباب الاذيه الواضحه ثم خوف طبيعي

هذا لا يضر لكن خلوت بنفسك كذا وخوف مع التعظيم وقالوا الفرق بين الخوف والخشيه انا

الخشيه مع التعظيم وكذا حتى الخوف من التسلط على الباطل فهناك معروفه عند بعض عند البوذيين وعند

بعض الطرق الصوفيه يخافوا ان شيخه يطلع على باطنه فيعلموه ما فيه احواله وما في

كذا وهذا سبحان الله الورقه الرجاء والشوق لله عز وجل هذه من علامات سلامه عندهم هون يدفعهم على معارض في البينات

شهوات حب ارياف حب كده اهل الايمان لهم هون ايضا لكن هذا ليس هون يريد رؤيه الله

لكنه يتصل بالفعل الاخر الاخر خبطه وخلط فيه كثير من الصوفيه فذكر الخلال في الحث على التجاره والصناعه انهم

كانوا لا يبذلون الاسباب ويقولون نحن متوكلون وقد تم السلف هذه الحاله فمن بدل الاسباب

في موضوع التوكل انك تبدا الاسباب لكن تعلم ان هذه الاسباب ليست مؤثره بذاته اليث عله التامه يعني كيف يعني هذا السب

يؤثر لا شك ولكن تاثيره مرتبط باذن الله تبارك وتعالى الان مثلا ترى على علبه السجائر ان الدخان

ان التدخين الثوب رئيس للسرطان طيب ليس كل المدخنين اصابهم السرطان لكل من اصابه السرطان للتدخين مدخل

هؤلاء الذين دخلوا ولم يصوموا السرطان جاءت موانع منعت من ذلك والذين توفرت الامور الذين اصابهم السرطان توفر

بهم الامر والصيام فهذا اغلق الباب شغل طيب فهو هذا المفهوم التاثير الاسباب مثل حديث

النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يدخل احد منكم الجنه بعمله وقال الله عز وجل دخول

الجنه بما عملته العمل سبب ولكنه ليس عله تامه ايش معنى العله التامه العله التامه هي المستغنيه

عن توفر الشروط وانتهاء الموانع وهذا فقط فعل الله هذا فقط لكن لابد ان تفعل لابد ان تعمل حتى كما

قال تدخل في السحب لكن بعد ذلك وهذا الان معنى التوكل انني افعل مثلا هو يتزوج لكن بعد الزواج مثل الاسباب لكن

بعد ما بدا الاسباب يبقى قدر لله هو مريض بعقمه هو سليم هو كذا هو حتى حين

يمرض حتى حين يمرض كيف يشفى ما الذي سيشفى به كله بيد الله تبارك وتعالى وهذا امر

نشاهده جميعا حتى مثلا يزرع ويفعل ويفعل لكن يبقى امر عن المطر ياتي من الله وكم

مقدار المطر واذا امطرت كيف تستخرج نبته كل دائما تجد جانب الخفيه وهذه وهذه القصه

انه دائما في زحمه الاسود لا يوجد شيء الا وله زحمه اسباب ليس سببا واحدا مثلا مجلسا

هذا له اسباب كثيره السياره التي السياره التي جاءت بالقوه الطريق وكذا وكذا وكذا نحن

نقدر سبب بايدينا نص ان نفعلها وايضا بتقدير الله وحصلت بسلامه الصحه وبسلامه الذهن وبكذا

وبعدموان وفي اسباب اخرى حولنا هذه الاسرار لا نستطيع ان نؤثر فيها شيئا لا نسمع في زحمه الاسباب كثير من الناس يغفل

عن الاثر الالهي عاد واللي حتى الاسباب النسبه فيها اثره يغفر لانه في عده اسباب فيختفي بينها المتوكل

ماذا يفعل مشاهده هذا الامر الذي هو في الحقيقه هو الذي يضبط كل شيء طيب

في الصوفيه الاوائل كانوا يتركون الاسباب حتى حتى لا يتوهم الشركه الموجود هنا الان لا هو يتعلق باضرحه ويتعلق باسباب باطله

حتى سبحان الله يقول والرغبته الرغبه اخوان الرجاء والخوف طيب والخشوع والخشوع دائما مسكون القلب

حتى هناك رجل ما المقصود بالخشوعي قالوا انه مات وهو ساجد فسمي نفسه وخشوعي الخشوع هو اثر التعظيم الظاهر على المدن

فهو اثر عقيده باطنه على الناس تنزل دموعه وكذا فهو هذا هذا الامر

العوده الى ربنا وهذا يكون التوبه مع الاعمال الصالحه التوبه مع الاعمال الصالحه ومع الاسف هذا

ايضا والاستعانه طيب الاستعانه هي مطلق العون الخطر العظيم ايقاع المطر غيث غيث اذا جاء والناس بحاجه

شديده والالف والسين والتاء والطلب كما نقول استسقاء يعني طلب الثقيله ممكن حي قادر موجود في مخدر عليه الكلام على

غير هذا ممكن حتى يستعيذ من انسان موضوع الاستغاثه والاستعانه والاستعاده السلف لما احتجوا على الجهميه بحديث اعوذ

بكلمات الله التامات من شر ما خلق وقالوا لا يستعدوا مخلوق كما ذكر عن النعيم بن

حماد وغيره في الرساله التي اشرف عليها احمد يرد بها على بعض الواقفه هناك استغاثه واستعاده لا تكون الا لله

او وهي ان ان ان تستغيث بهذا الشيء او ان تستغيث به او تستعين به او تستعيد به

بالدفع مطلق الشر او طلب مطلق الخير دون ان يكون له سبب الان انا قد اذهب الى

الطبيب هذا الطبيب اقول له اهني على ان اعالج مرضي هذا الطبيب يقول له سبب حسي

محدود وطبعا انا اعتقد كما فهمنا في التوكل انه مجرد سبب ليس عله تم لكن هذا الطيب انا لو احتجت امره في

الهندسه لن اتي لكن معبودي الذي يعبده في كل حاجه طب هندسه كذا يقول يا رب

انظر الذين يعبدون الاضرحه في كل حاجه البدو يسال علي يسال حسين في كل حاجه

انت حين تستعين مخلوق تعرف نفسه وتعرف انه قد يعارضهم منه مثله وانه قد يريده ومن هو مثله لا يريد

انت تعلم انه لو اراد انتهى الامر وهذا ما يعتقدون ما يعتقدوا عموما من يعبدون من غير الله

في هذا الاستغاثه على انه عله تامه على كل حال وطبعا استعاذه بالمقبولين ايضا يسالونهم

الحوائج على مسافات بعيده كانهم كانهم يعني سمعوا كانهم مثل سمع الله من هذا الوجه ومن مطلق الشرم المطلق

والثانيه مطلق الخيل فهذا شلكم واضح جدا ولهذا السلف لمحتاجه على هذا قال ابو

الخزيمه لا احد يقول اعوذ بالكعبه فانت ولم يشتري طوال يعتقد ان في هذه الاشياء

انه خالق ورافق فهذا الكفار اصل لا يعتقدون هذا الكفار اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال يقول

الله خالقنا رزقنا به في عباده هذا تفسير السلام فلم الى البر في الدعاء في الاستغاثه

في الاستغاثه حكايه اعوذ برب هذا الوادي في قوله تعالى في الجنه الذين اسلموا من

ايه ولكن الذين يدعون يا رب من الوسيله في قراءه ولكن الذين تدعون يا رب لما الجن

الذين كانوا يعبدون من دون الله اسلم طيب اكيد قل اعوذ برب هذا الوادي وانه كان الرجال

من الانفعدون برجال من الجن فزادوهم رهقا شركا حتى القرطبيعترف بهذا يقول انه استغاثه استعاده بهم

فهذا امر واضح مبين تدعو الله بجاه فلان مباشره لا تذكر الله قال والذبح والنذر والذبح النذر من اعظم

الابواب حتى انها جمهور القبوريه ينهون عن الذبح والندر غير الله ولكن يجعلونه شركا اصغر

تمام يقول وجب عليك تكفيره في شرح السنه شيخ الحنابله لما يتكلم عن ذبح لغير الله

والله اعلم من هذا كان ظهر في الروابط فيهم لهذا الارنب هذه 1100 سنه والنذر

ذبح لغير الله بعض الحمق احمد سال عن الذبح الذي الزهره فقال يعني كل منه هذا

في ذبح النصراني الكتابه فاهله الكتاب احل الذبائحه ثم بعد ذلك حصل نقاشات طيب اذا كان هو ذبح لغير الله عفوا

اذا كان هو سمى غير الله ثم اذا هو كذا تجد ساعات بين الفقهاء فجاء بعض الناس مساكين او في اقولهم شيء

فظن ان الايه ما يضيعون الامر لانه يقرا المساله ولا يفهم ولا اقراها في كتب

الفقهيه الاخرى والنبي لا يوجد احد لعن الله لا يجد احد اصلا يرتدي بقوله ويعذب وما

يذكر من عن بعض الشافعيه مثل الموجود في روضه الطالبين انهم يقولون بجوازي الذبح للنبي والكعبه اعوذ بالله

هذا باطل وايضا التسميه النبي يقول بسم الله ومحمد اعوذ بالله اصل الامام احمد رحمه الله انها عن الصلاه على

النبي صلى الله عليه وسلم عند التسميه لان هذا ما يفرض به الشافعي سهل احمد فما بالك

بانه اسم الله اسم النبي سبحان الله يقول لك الفقه المذهبي والظاهريه والله كل اخطاء الظاهريه يعني

امرها هين امام هذا الكلام ههه يعني عمرها هين يعني امرها هين امام ان تقول الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم

بالنبي صلى الله عليه وسلم يناقد وتبطل حجتنا على الجهميه في منحرف القران فعليه بكل ايه اليمين

يعني لا اله الا الله في الحديث المساله افعال الناس اما دعاء مساله واما دعاء

يقول تعالى وقال ربكم ادعوديهم لكم ان الذين يستخبرون عن عباده سيدخلون الجنه بداخلي ادعوني ثم قال عبادتي

فدل ان الدعاء عباده سواء كانت الثلاثاء ولا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين ودليل الرجاء قوله تعالى

ربه فليعمل عمل صالحا ولا يشرك بعباده ربه احدا عامه يفسرون ولا يشترك وحياه الاصفر

لكن اذا استقر في القلب وكثر وكثر قد يقود للشركه تكون رايك في السلام ورحمه الله

وبركاته مرحبا بالذبح والنذر التوكل قوله تعالى الله فتوكل ان كنتم مؤمنين وقوله تعالى ومن يتوكل على الله

فهو حسبه فهو حسبه وايضا لا يقال توكلت على الله ثم عليك لا هي لا هو عليك ولا ثوم عليك لانه ما يتوكل

على الله وديلي للرغبتي والخشوع قوله تعالى انه كان يسارعون في الخيرات ويدعونها رغبه وكانوا

لنا خاشعين ودليل الخشيه قوله تعالى فلا تخشوه وخشوني ودليل الانابي الى ربكم واسلموا له

الاستعانه قوله اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد واستفاد منها افراد العباده ليس كذلك تقديمه

مابه التاخير الدليل على الحفر وهي اصلا عباده الله عز وجل لا تتم الا بالاستعانه

به وتذهبته مستعينا به سبحانه وتعالى كان ذلك مطهرا لقلبك من اربعه عبادتك الرياء القلب والسمعه تسميه تحديث الناس

والكبر والعجب فهذه الافات تدخل قلبك لما انت تعبد الله عز وجل وانت لست مستعينا بالله

تعود الله عز وجل على جهه الكمال في نفسك وهذه مهم جدا حتى الناس اللي فيها وسواس

تجده مقتنع بهذا السؤال انت اصلا لا تعبد الله عز وجل العباده التي يستحقه ولا العباده كامله هذا تعبد

الله بما هو النقص والدمعه وهذا النفس استغفر الله عز وجل منه ثم توضي في امرك وترجوا ان رب العالمين

يكمل لك الامر وهو من البدايه قال لك الحسن بعشره امثاله فمن البدايه التكمير منه

والمضاعفه منه وفي الحديث اذا استعد بالله ودليل الاستعاده قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ

بربي ان الناس لكم قوله تعالى قول ان الصلاه رب العالمين ومن السنه الى الله ما ذبح لغير الله

لعن الله خلص ما هذه ما فيها ما فيها نقاش وصور الذبح لغير الله طيب بعض الناس

لكن في ضيوف يذبح لهم سيارته او كذا من بابها الكرامه لك هكذا فهذا خطير وهذا عظيم

وهذه النسائك اللي هي الذبح والنذر هذا تدخل بايش نشوف قل ان صلاتي يوم احيانا

واماتي ركز تذكرون حديثا عن حقوق الله المحظه يعني نحن دائما نتحدث الناس اليوم اكثر

عبادات اكثر امور يعظمونها في الدين كثير من الناس يعظموا صله الرحم ترى موجود صله الرحم بر الوالدين اتقان العمل

الصدقات الكرام الوفاء غيره امور امور عظيم وجميل الصالحين في البخاري امور طيبه وعظيم جدا

مرات الكافر يشوفها يثني عليها والله ما شاء الله طيبون انتم حتى الطهاره النظافه غير ذلك

ما له علاقه بها هذه لتميز صاحب ايديه اللي هي حقوق الله المحضه الامور الكافر لو راها يقول هذا

يعني مالي علاقه فيه هذا اللي تميز ايدين اليوم والناس يبحثون عن دين يرضى الكفار

يصير اعجابهم فيها هذه الامور دائما تجد قدرها اضعف اليوم مثل هذا مثل هذا القضاء على على

جلالته وعلى عظمتها اذكرها للناس افردها عليهم واقول لهم بعض الناس يتضايق ولا كينا الاقتصاد اين السياسه اين الاجتماع

اين حرب الظلمه اين كذا اين اين اين هذه الامور تقول لي في لحظه الايه قل ان صلاتي

الصلاه اما اذا ضحينا بهذا الامر لاجل الامور الاخرى في ايه وحشتني فالامر ضائع اليوم تجد الناس يشوفوا الناس

القبر الجيلاني القبر الرفاعي ذبحوا نذر واستغاثه وتمسح وكل شيء بعض الناس يقول لك يا اخي وين انت الان

حنا الحين نبي نهتم بشركه القصور وانما الشرك القبور ما هو في شركه الصور يلا طيب ايضا هذا في

شركه قبور هذا وقع فيه الاف مؤلفه ملايين 30 واحد 40 واحد 50 واحد احمد

حتى لما ينظر الى هزيمتنا امام الكفار ما يقول والله ابشر انتشار الشرقي قول والله هذه انتشار الرشوه

هذا بسبب انتشر هذا القضايا الكبرى الذين مكنا في الرقم المعروف والله المسلمين ما يصير لحالك حالها الكفار كفار رب

العالمين وهم على على اقذر درجات الكفر والبعد عن الله عز وجل خلاص ما فيهم استعتاب اصلا

خلاص تدريجهم من حيث لا يعلمون موضوع الذبح هذا مشهور جدا في الصوفيه حتى النذر في بعض كتب الحنفيه الذي يفعله

اكثر العراق هوردها شيل لهم المتجدد رحمه الله في مفيد ومستفيد او في غيرها وعلى الذبح انا قل لهم نص بن عقيل قال لهم

الان في مجدد جاب لهم ايات قالوا لايات لاحظ الان في ناس يسبون السلف في بعضهم

السلفيين ما يهتمون بالايات ما عندهم غير شوفوا كلها يطعنون بالعكس والله هذول ما يهتمون بكلام

العلماء هذا افعالكم شرك كانوا شركه ادله من القران ان هذا يفعلون الشرك يلا وانت مجتهد

عشان تفهم القران عندهم واحد يفهم القران الذي ذكر الرافضه اللي يقول اللافا الاخباريه من

الرافضه الذين يقولون القران لا يفهمه القران مجتهدين بعدها كلام امه المذاهب مشايخنا خلاص حتى لما كان يكلم بعض

الحنابله ويقول لها بالاقناع وصاحب الاقناع قال لا انت كافر عند صاحب الاقناع باربعه عمر

وتكتب الحروف وكانوا يعرفون ان هذه الامور كلها خطا ويعرفون انها شركه لكن ايش عمله صنعوا

صنعه للنفاق الذين ينظرون الى اخطائها الايمان ويتر صار ينظرون يا شيخ ليش تكفر انت ليش كفر طيب هذه ناس وقع في الكفر

والشرك تركوا الناس الواقعين في الشرك وامسكهم انت ليش والله مره في واحد من اتباعك فعل

الكلام كذا يصير يعني هذا كلام سليم هذا فقالوا يا شيخ انت في دعوتك ان في دعوتك

فين الزين الدعوه للتوحيد والنعم الشركه هذا زين تقول للناس لا تذبح الا لله ولا تنظر الا

لله دعوتك ممتازه موجوده فقال لهم خلاص خلي الناس يتابعون الزين ويروح الشين يعني الناس الوحدو ما عاد في

مجال الكلام عن التكبير والكتاب فانت مهمتكم هذه الامور انت مثل هذا القضايا اللي كان الامام رحمه

الله عليه ونبه عليها هذا القبائل كثير من اهل العلم يجلس مثلا لماذا لان لو انكر هذه الامور سيصادم

العامه العام يتبركون به يقبلون يده يعطونه الاموال يفعلون كيف انا اترك هذا اليوم لا الامر

استفعل عند الناس انا اقول هذا الشرك لكن لا احكم على معين وهو يدرسون الاف الدروس

ليش يخافون انهم اذا كفر المشركين فيفتحون الباب للخوارج لانه بكفر قلت موجود عنده شيء واحد طرف اخر عنده نظر اخر نظر عجيب

طرف اخر ايش نظره نظره اني اذا انهيت عن الشرك وكفرت المشركين ساكون خائنا لهموم الامه

ان شاء الله سيكون خائنا لهمومه ما هي الامه هذه هذه انت استغفر الله ينصركم ايش نصر الله ان

لم يكن التوحيده ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم