كيف وصلت إلى هنا ؟

طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. مم هذي كلمة من القلب. من القلب كيف وصلت الى هنا؟ ممكن بعض الناس

الذين يطلعون على طرح طرحي يستغربون يقولون كيف وصل هذا الانسان الى هذه الافكار؟ يعني كيف وصل الى هنا؟ ما هي المسيرة التي سار من خلالها

حتى وصل الى هذا المكان الى الاقتناع بهذه الامور لماذا؟ يردد دائما نقد فكرة الفردوس الارضي ونقد هناك مواد تتكرر في كلامه نقد مركزية الانسان آآ

التعريض التعريض او التصريح آآ بنقد التيارات الحركية؟ هذه الشدة الغريبة التي يراها بعض الناس على اهل الكلام على اهل الرأي لماذا

ما التركيب بين هذه الاقوال جميعا؟ لماذا اه يعني ماذا هذا الاختيار وهذا الاختيار وهذا؟ هل هو امر اعتباطي؟ هل هي اختيارات متفرقة

هي وحدة واحدة. هو يرى ان هناك اتصالا بين جميع هذه الابحاث. في الواقع ان الباحث المتكلم الذي تسمعه انت الان. اه

يرى ان هذه الامور متصلة ببعضها البعض. وسأفهمك كيف من خلال حكاية مختصرة للقصة. كيف وصلت الى هنا

اه ارى هذا مهما حتى نخرج من بعض الاتهامات المسبقة ومن بعض التصنيفات وحتى اه ارسم خطة لمن

تريد لمن اه لمن يريد ان يقارب هذه الرؤية التي اه اراها الان. بطبيعة الحال انا لست معصوما. ولكن ايضا انت لست معصوم

زيد غير معصوم عمر ليس معصوما ليس معصوما بكر ليس معصوما. الشيخ فلان الكبير الفاضل الذي تقلده والذي تعظمه ليس معصوما التيار الفلاني. ليس معصوما كلنا لسنا معصومين

ولكن هذا الذي انا اقنع به واعتقد انه الحق. كيف وصلت الى الى هذه الرحلة

الى هذه الرؤية ساحكي لك الامر. امانا تعتبرها قصة رواية اعتبرها هكذا حكاية فضفضة اي شيء. بطبيعة الحال اه انسان التزم حاول

طبعا دروس هنا هناك الى اخره ضمن تيار معين. هذا التيار المعين اه احدث احد التيارات السلفية. كل تيار سلفي لما

تتعلم فيه ستجد خلافيات داخلية مساحة آآ فيها خلافيات داخل البحث العلمي هذا له طريقة في التعامل مع البحث الحديثي هذا له طريقة في التعامل مع

البحث الفقهي بعض قضايا المصالح يختلف التقدير فيها ولكن ايضا تكون هناك مشتركات. بطبيعة الحال العقيدة السلفية جاذبيتها عظيمة للنفوس. وافقتها للفطرة

الادلة التي عليها فنحن تلقينا من هؤلاء من مجموعة من الاشياخ هذه العقيدة الطيبة فصرنا نثق بهم ثقة كبيرة جدا كانوا يسمون لنا مجموعة من

العلماء الذين نسميهم نحن العلماء الكبار. ويحثوننا على التلقي عنهم بشكل مباشر. ولم يكن ذلك متيسرا الا من خلال الاشرطة لان منهم من توفي. ومنهم من اه اشقة

بعيدة يعني شقة لا لا يمكن الوصول اليه بسبب ظروف عدم سهولة السفر آآ ظروف معينة تختص ايضا مسألة

صغر السن الى اخره. فالحمد لله مبغينا سنوات. سنوات وانا يعني اطلب العلم وانا جاد وانا مقتنع بهذا المنهج الذي

انا علي هذه العقيدة وهذا النهج هذا التيار مقتنع تماما بما انا عليه لكني كنت الاحظ ان ان بحث العقيدة فيه وفاق كبير

كان عندنا تصورات عن التيارات السلفية الاخرى. هل التصورات فيها فيها من الجور ما فيها؟ وفيها ايضا اه انتقادات صحيحة على تلك التيارات. وكنا نسمع منه اه ظلم

لنا فكان هذا وقودنا الذي يجعلنا نستمر. اننا حين نقرأه نقرأ ظلمهم لنا او نسمع عنه. وحين نرى بعض اخطائهم كان هذا هو وقودنا التي

ننطلق من خلاله ونضيع انفسنا اننا اه الفرقة الناجية والطائفة المنصورة. طيب

فوجئت بانني من خلال رجوع آآ فوجئت آآ بدأت احاول اني اقرأ في التيارات السلفية الاخرى فلما قرأت كنت اجد ملاحظات ملاحظات

ولكني كنت اجد احيانا اخرى موادا سلفية. وهذه المواد السلفية مواد جميلة. بل احيانا كنت ارى ابداعا في الرد على بعض المخالفين. لا اجده في تياري

وايضا في تيار يوجد ابداع اظن التيارات الاخرى لا يجدونه في تياراتهم. بل اجذب بهذا لانني هذا لمسته

بل يعني وجدتهم يعظمون الاسماء التي نعظمها. وكان عندنا تصور خاطئ عنهم. وكان عندنا خلط مثلا كان عندنا خلط بين الاخوان المسلمين وبين كل تيار ايش هو تيارنا؟ كان هناك خلط

دائم فحتى صرت احدث اصحابي انه يا جماعة الخير ترى في خلط يعني

هذا غير هذا. خطأ. اه وهؤلاء يعظمون العقيدة ويدرسون العقيدة يدرسون كتبها. هؤلاء ليسوا كالذين كنا نسمع الالباني ينتقدهم

فهنا مبدئيا بدأت تكون عندي فكرة لكن كانت فكرة مخيفة جدا

انه التيار الذي انا فيه اه لا ليس ممثلا صحيحا للسلفية كاملة. وانما هو يمثل بعض اجزائها والطرف الاخر يمثل بعض اجزائها. والطرف والقدر المشترك

بينهم هو حقيقة السلفية. قدر مشترك في قضايا عقائد الاسماء والصفات والايمان. ثم اكتشفت يعني ان هناك اخطاء عقائدية حتى عند بعض المعظمين من اخطاء في مسائل فروع العقيدة

خلينا نقول بدأت ارجع للمادة التي يثني عليها الجميع. بشكل شخصي فوجدت ان كل طرف يأخذ ما يعجبه. بدأت

عناوين سلفية قديمة. بل حتى الشيوخ الكبار وجدتهم يختلفون في بعض القضايا. التي هي محلولة او براء بيننا. فنحن نعظمهم جميعا. وثم نوالي ونعادي. على عناوين

هم انفسهم اختلفوا فيها. وخلاف قوي وكل واحد منهم كان يستدل. واذا رجعنا الى كلام السلف الكرام لا نجد المسألة مجلاتا تماما. في كلام السلف على اي اساس نحن نوالي ونعادي فيها؟ لا

ان لا نوالي ونعادي. ينبغي ان تكون مسألة فيها اخذ وعطاء فقط. هكذا كانت الفكرة عندي. طبعا هذه الافكار تحتاج من منك وقتا يعني حتى

لاحظت ان هناك عملية استخدام لكلام السلف. يعني اللي واحد يسمي خصومه مرجئة وينزل عليهم الاثار القديمة

الواردة في المرجئة ثم هو نفسه المرجئة الذين ورد فيهم هذه الاثار بشكل مباشر يعظمهم. واحد ثاني يسمي خصوم الخوارج بدا الموضوع عندي يعني

بدأ الموضوع عندي اه فقلت لا لا لا انا خليني اقرأ كل التيارات مع اقتراح الافكار المسبقة وبالوقت نفسه

انا اروح ايضا اقرا الثلاث الاوائل اقرا لابن تيمية اللي اقدر عليه بحاول اقرأ الدراسات اقرأ للباحثين اللي اللي اصلا حتى ما عرفت توجهاتهم وابدأ آآ اتعب

لا هذا الموضوع. بحيث اني اعرف واصل ارى الحق يعني. اين؟ فالى ان اكتشفت انه اه كثير من

تيارات عامة التيارات السلفية. اللي لها مجهود لا ينكر في نشر عناوين سلفية عظيمة. عندهم تخلف عن بعض العناوين السلفية ولم اكن اعرف

ولكن كنت ارى هذا خلاص مستيقنا. وان التيارات السلفية الاخرى تشهد عليهم بذلك وتنقضهم بذلك. وكل تيار تجده فيه مثل هذا النوع. مثل هذا

ما بين مستقل او مستكثر بل يعني وجدت انه حتى داخل التيار الواحد يقع هذا يعني تجد ان فلانا عنده تخلف عن بعض العناوين السلفية اللي هي بعضها قد تكون خفية جدا في في

في زماننا ولكنها كانت في زمن السلف ظاهرة. احيانا التخلف هذا بسبب فقط عدم البحث لا اكثر ولا اقل. لكن احيانا لا يكون سلوكا ممنهجا في تيارا كامل. مع ولاء

قائم على مثل هذا المعنى كانت هناك مشكلة المهم بدون تحليل بدون كذا خلاص هذا الصح هذا الغلط كتبت التقويم المعاصري بعد رحلة طويلة جدا ومرهقة ومنهكة

داخل حتى الصراعات داخل التيار نفسه لانه داخل التيار لما صار الصراعات لما صارت امور اه الانسان اوذي بامور كثيرة وخصوصا مع صغر السن مم ومع ضعف الجانب ومع

مع كون الانسان هو نفسه من النوع اللي ينفعل واللي يحزن بسرعة ويغضب بسرعة ويرضى بسرعة فيعني بدا الموضوع يعني كان موضوعا ثقيل جدا لكن الحمد لله رب العالمين

بمنه وكرمه فرج. وكنت دائما يعني واضع في ذهني انه يعني هذا شيء لله. يعني نعمة الله علينا اعظم من كل شيء ما ما يصلح اننا فقط نشاهد اه الاذى اللي يأتي علينا ونشاهد

وايضا كان يضع في يقع في ذهنه انه ما لازم نزعل من الناس الاخرى الاخرين جدا جدا جدا فهم وان كنا ممكن نشد عليهم في بعض الابحاث من باب مصلحتهم والحرص عليهم الا

اننا يعني نذكر فضلهم. نذكر فضلهم لهذا حتى ان حاولت افعل هذا في تقويم المعاصرين واقول هذي الفايدة استفدتها من فلان وهذا وفلان هذا تلقاني ناقده بمكان اخر. يعني حاول هذا

كان هناك من ممكن يقرأ التقرير ويكذب عليك يقول لك هذا مم يعني يريد ان يظهر نفسه واعلم الناس هذا يريد ان لا هي كل ما في الموضوع انه انا اريد ان اوصل الفكرة ان اعطي خلاصة بحثي كان دائما عندي مسألة حتى

في في في الالوكا قبل ثلطعش سنة تقريبا اللي هي حقيبة الخبرات الحياتية انه كنت اقول يعني حنا لازم نجمع خبراتنا ونجعلها للاجيال القادمة بحيث اننا نختصر عليهم الطريق

ما الذي تجد يعني؟ بحيث انك بحيث انهم ما يتعبون تعبنا. يعني انا كنت دائما ابدا اقدر يعني في كثير من المسائل آآ احاول اجمع فيها يكون عندي فيها تشوش. بعدين

اجد بحث جامع لي الباب. فسبحان الله انتشي وافرح وادعو له يعني جزاك الله خير يا اخي. والله اني يعني احيانا المسألة قبل ايام وليالي واسابيع واشهر. وحاول قدر المستطاع

استطاع اني اجد فيها شيئا لا اجد بعدين يجيك باحث نحرير اه تلقاه مجمع لك فوائد من بطون الكتب اه انت مو ما كنت عارف تجيبها وتجمع وحاطها لك كلها في مكان واحد

فيعني فكان هذا يعني يعني كان هذا في ذهني انه انه لازم اصير يعني نفس ذولا يعني نفس ما ذولا فضلوا علي يعني احسن كما احسن الله اليك ها

ابد يعني علم مجانا كما علمت مجانا. قصة صالح ديثرة. يعرفونها طلبة العلم. فهذا الشعور هذا الامر هذا هذا المنة اللي

تنبيه علينا الكثير من الباحثين جزاهم الله خير الله لا يحرمهم الاجر. كان هذا واقع في نفسي يعني انه بودي بودي اني افعل هذا للناس. طيب طبيعة الحال تحت الظغط وتحت

صار في حالة من الاحتقان. انت تحتقر ليش؟ لان مثل ما قال معلمي يعني ترى الناس يدفعون تعليلا بلا علني. يعني طيب انا وانت قاعد اجيب لك حجة سلفية. ليش ما تقبل؟ ليش تغالط عليها

خليت الاشعري ايش خليت؟ هكذا كنت افكر. يعني ليش؟ يعني ما دمنا حنا نريد من الرافضي ان يسمع مننا يرى حججنا وانا كنت يعني احب كتب الردود واقرأ فيها كثيرا. وسبحان الله دائما

يعني ودائما صرت اه صرت دائما ارسم خطة لنقظ الشبهات. احاول اني ارسم كيف اه ما هي القواعد الكلية لنقظ الشبهة؟ فدائما لم اكن اقف عند

مجرد نقض الشبهة بل اريد ان افهم ما هي القاعدة ما هي التعويدة ان قيل؟ ما هي آآ المفتاح قبل كان عندنا في الرياضيات؟ كان عندنا حاجة اسمها المتتاليات. آآ

وكان عندنا حاجة اسمها مفاتيح الحل. انك في مجموعة مفاتيح اذا عرفتها راح تصير تحل اي متتالية. فكانت هذه الفكرة تقع في ذهني انه ردود على اهل الباطل لازم لها مفاتيح وسبحان الله

هذي الفكرة وفى بها جدا صاحب كتاب قواعد ابن تيمية في الرد على المخالفين. وكنت دايما الاحظ هذا في سلوك ابن تيمية انه دائما ما يقف عند الرد ما يقف في الرد على مجرد الشبهة. بل لابد ان

يجد القاعدة الاصلية. انا هنا اتكلم على سجيتي. يعني معليش. ممكن بعض الناس اه ينتظرون درسا علميا. لا لا انا هنا احكي القصة. احكي القصة. تكلم على سجيتي

وهي سجيتي الصحيح لو بطلعها يمكن ما تسمع انت. فحنا هم في شيء من التكلف لكن في سجية. ايه. فشلون شنو اللي حصل

فكنت انا فاهم انه في قدر مشترك من السلفية عند كل الناس في قدر مشترك من ردع المخالفين اه بل كل تيار قاعد يبدع ابداعه الخاص في هذا الموضوع

اه في تيارات يظهر فيها الضعف العلمي ظاهرا في بعض الابواب. في تيارات قوية في بعض الابواب. في تيارات تقوى في البلد الفلاني تضعف في البلد الفلاني. اه لها في تيارات لها انجاز في الباب الفلاني. في تيارات

في تيارات قوية جدا في الردع الليبراليين مثلا. في تيارات لا قوية جدا في باب تعظيم الصحابة. بشكل ظاهر جدا. اه في تيران الى اخره يعني. خلاص انا فهمت يعني ما تقول فهمت الليلة حتى النهج الفقهي حتى كذا حتى

داخل التيار الواحد تباين الطرق الفقهية اه الطريقة المذهبية الطريقة فقه الدلي الطريقة المتأثرة بالظاهري الطريق حتى موضوع الحديث ها يعني بديت صار عندي تصور عام عن الحالة العلمية

صار عندي تصور طيب وصار عندي يعني اختياراتي في هذا الباب اللي انا يعني اناقش فيها واخذ واعطي فيها

لا شك كل اختيار يخالف المشهور هذا الواحد يعني تردد الف مرة قبل ان يطرحه. يعني حتى مرة احد الاخوة طرح عليه اعتراضات في الموضوع فرحت جبت له الاجوبة مباشرة

قال لي ما شاء الله يعني انت حاضر الموضوع. قلت له يا اخي يعني مجنون انا. اقول اقول بقول بقولي يعني الناس كلهم متشنجة ظده. وما تكون وما يكون عندي ادلة وما يكون عندي مقدرة على

على الاعتراضات هذا الاعتراضات اكيد سامعها مئة مرة ايش فيك بطبيعة الحال يعني لازم يكون عندي يعني فسبحان الله لا اله الا الله

فهنا هذا تكون شيء من رؤية بعدين اه سبحان الله ما اعرف كيف دخلت في سياق مناقشة الالحاد

مخلوع منتدى التوحيد. الالحاد والعلمانية وانكار السنة وكذا. وبدا يظهر لي نوع جديد من من الخلاف ومن الامور. انا عندي فكرة لاني قبل قاري ردود المشايخ على هذولا. لكن بديت اشوف ان الموضوع

قررت اني اتعلم لكن ما استغني عن سلفيتي. ولاحظت ضعف علمي عند هذي عند المناقشين. فكان عندي حالة من الانفصال لكني لكني كنت دائما التثم

اني لازم اجيب التعويذة او اجيب المفتاح واني ما ما اخالف نهج السلفي لانه كثير من الباحثين لاحظته آآ اهم شيء عنده يجاوب على الشبهة

جاوب على اصول الشاعر يجاوب على اصول معتزلة يجاوب باللي باللي فيه. اهم شي يجاوب عالشبهة. فقلت له انا لا بد اننا نجاوب على الشبهة من خلال اصولنا وقواعدنا. لانه اذا صرنا نجاوب بامور على خلاف

كنا وقواعدنا راح نصير متناقضين حالنا حال الخصم. نعم ممكن نتنزه الشاهد دخلت بهذا الموضوع دخلت بهذه المعمعة. وبديت يعني وبديت

الاحظ انه في اشكالية نفسية. يعني حتى تعرف ممكن بعض الناس يقول لك شنو العلاقة بينك وبين عبد الرحمن ذاك؟ مثلا ابو عبد الرحمن ذاكر هو الجاني على فكرة يعني هو اللي بدحي يعني وحمدي قال لي انت

ايش علاقتك بالتحليل النفسي؟ وانت تقول كلام جيد جدا في هذه القضايا قلت انا من زمان احب هذا الموضوع لكن هو انا هذا لاحظته يعني انه لاحظت انه

انه في اشكالية في هوا هذا اللي قريناه ابن القيم انه في هوا وهذا الهوا هو اللي لازم يعالج مبدئيا وان الشبهات في كثير من الاحيان هي توشيش اذا الشبهات يشمر ورا هي الشبهات

هذي يعني المراد منها فقط تغطية حالة تغطية هوا معين. لتبرير الحالة التي هو يعيشها. ولا هو اتخذ قرار الكفر مبدئيا

حتى مسألة الشباب المغرقين انفسهم بالوساوس وبالشبهات بديت اتعامل مع ناس موسوسة وكتبوا

الطرف الاخر اتعامل مع ناس بعدين فوجئت بايش؟ مجموعة من الشباب الساخطين على التيار السلفي التيار السلفي وبدوا ياخذون بعض موادنا وبدوا ايش؟ بدوا ياخذونها وتلقاه غاظب ويطعن ويضرب

في كل الناس ضرب قوي جدا فاضطرينا نتعامل مع ذولا في الوقت نفسه نتعامل مع الملحدين. في في نفس الوقت يعني وكان هذا كانت هذا من اكثر الاوقات اللي فيها ضغط علي. وايامها

قصة التيارات الجهادية والنقاش واللي صار بسوريا وكذا. وكثروا الكلام في قضايا التكفير وفي قضايا كذا. وارتفع فكانت فترة فيها ضغط الله وحده يعلم به. لكن ايامه كان اثم مو طالع

تتعامل مع ناس لكن تحت لكن هم الواحد فيهم مئة من الحين يعني كانت قصة وكل هذا الوقت وانا عندي عملية فصل

بين بين رحلتي السلفية وبين مناقشتي للمخالفين وكذا يعني ما كنت اتخيل في يوم من الايام ان السؤال اللي كنت اسأله هو ليش السلفيين اللي انا اعرفهم

مو راضيين يقبلون بعض العناوين السلفية اللي عليها ادلة نعم في ناس في شباب صغار بسبب تقليد شيوخهم او صغار او كبار سنا لكن هو صغير علما اللي يقلدون شيوخهم واللي كذا آآ

ممكن ما يعرفون لكن ليش الناس اللي تعرف ما يقبل فقه في نفسك ما كنت اتخيل انه هذا الجواب ممكن يكون له علاقة بموضوع الالحاد

بعدين جيت قصة عدنان ابراهيم وكذا كان ظغط ظغط ظغط عدنا وابراهيم البحيري كالظغظة ظغط كبير. طبعا لماذا اقول ضغط كبير؟ ترى الظغط هذا خف هذي الايام بعد المجهودات اللي صارت. خف

جدا انت لو جاي قبل اربع سنين تشوف الوضع شلون صاير. كنا محاصرين جدا. لكن الان لا لا الوضع الوضع اريح اريح. كثير من

مش عارف ايش واجمع بها واقرا لدرجة اني عشان اجاوب على على مجموعة من الشبهات وعشان كذا وعشان ابرز الوجوه الجيدة في الفقه وكذا مثل كتب الفقه الحنفي والمالي

الشافعي اللي عندي وظليت قريتهن كلهن. وبديت اطلع منهن والى اخره. وكانت رحلة طويلة يعني. ايضا. كانت خلاصة هذه الرحلة تحليليا

انه اصلا مبدأ كثير من الشباب مع الالحاد مع العلمانية. وكتبت مقال قديم خرافات علمانية. وانه العلمنة في الشرق وفي الغرب مبناها

على مركزية الانسان. كانت هذه ومركزية الانسان بعد مدة بعد مدة فهمت انه مركزية الانسان مبناه

على فكرة انه الانسان ممكن انه تكون له فردوس ارضي. عامة المؤمنين مركزية الانسان مؤمنين بالفردوس الارضي. وانه عدل

كان إبراهيم هذا اللي اللي هو إنسان صاحب علم شرعي وصاحب كذا انه عدنان إبراهيم والحالة اللي هو يمثلها هي إبراهيم طارق السويدان الى اخره الى اخره

هؤلاء قرأوا الاسلام قراءة سنوية. نحو السنة الدين هذا خطبة لعدنان ابراهيم. فهنا

اه بدينا ندخل فهم اه بعض الامور

وانا يعني كنت احاور بشكل مباشر لكثير من الشباب. فكانوا يصرحون لك. ليش دولنا متأخرة؟ طيب انت ليش تعتبرهم متأخر

انا من ايام رحلتي في السلفي كتبت مقال التنبيه على عدم تسمية دول الكفار دول المتقدمة انت ليش تعظمهم؟ ليش كذا

بعدين صرت الاحظ التيارات اللي مثلا ما يرون التشبه بالكفار اللي ما ارى انه تأثرهم بهذي الشبهات الداخلية ضعيف. بخلاف التيارات الاخرى. طبعا بعدين جت زحمة الربيع العربي

القضايا السياسية الى ان وجدت حلقة الوصل. بين كل الملفات

نعم بداية الالحاد مع العلمنة والعلمنة مبنية على مركزية الانسان لكن مثل ما العلمانية

ذولا مكشوفين وزنادقة وضعهم خالص. العلمانيين ذولا يوجد لهم فريق مثل اهل مثل المتكلمين مع الفلاسفة. وهو فريق من الاسلاميين

اللي كانوا يردون على شبهات العلمانيين مع تسليمهم لاصول العلمانيين بمركزية الانسان وحتمية النموذج المدني وو ابن تيمية لما كان ينقد اهل الكلام كان ينبه يقول

لك ذولا احسن من الفلاسفة نعم. لكن ذولا عندهم اصول مشتركة مع الفلاسفة. سلطت الفلاسفة عليهم. مع كونهم لهم ردود جيدة على الفلاسفة لكن لهم ردود اخرى سيئة. اللي قاله الشيخ

اللي قاله الشيخ هذا ينطبق وكنا نلاحظ انه مثلا امثال محمد الغزالي السقا وغيره وغيره اللي كانوا ينكرون احاديث وكانوا يقولون عبارات وكنا قبل قرينا وجود

عليهم. انهم يلتقون مع عدنان ابراهيم. مثلا وعدنان ابراهيم قالوا ثار بوابة الحج. طيب ذولا هم شنو مشكلتهم مع الاخبار؟ بعدين جبنا قصة اسلام بناء مسلمين

مالت محمد عبده ايوة فاكتشفت طيب التيارات هذي ليش سلمت للعلمانية؟ وظهر ان ذولا ان هذي

عندها منظومة اهداف معلمنة شأنها شأن اه العلماني لكن هو يشوفها من خلال الدين. واذا بهم قد قرأوا الدين قراءة جديدة. قراءة

تختلف عن قراءة الاسلاف. بعدين اكتشفت ان هذي القراءة هي اللي اصلا اثرت بشكل كبير جدا على عموم التيارات السلفية. بعدين فاحدثت امور

من داخل التيارات السلفية جعلت السلفيين يستعرون من بعض تراثهم. ثم بعد ذلك ظهرت تيارات سلفية مضادة هذه التيارات تحولت الى تيارات مناكفية وبطبيعة الحال داخل هذا السياق ايضا

ولن يأخذ مادة السلف كاملة. ثم يعني وقع امامي ما ثبت لي الفكرة وهي وظهور تيارات مراجعية تيارات تراجع التيار السلفي

تارة باسم المذهبية تارة باسم العقليات تارة تارة وكل هذه التيارات تحاول ان تدفع بالسلفية الى مزيد من موافقة القيم الانسانوية. ومنها

هنا تذكرت ما قرأت من مقودات على كتاب قراءة في كتب العقائد. وكيف ان حسن فرحان المالكي كان يطرح بعض العناوين مثل تكفير بعض المتقدمين للاشعرية مثل كلامهم في اهل الرأي على انه يعني نماذج مخفية

بالنسبة للسلفيين لا يريدونه عن اسلافهم وانه يريد منهم المزيد يريد منهم تسامحا مع الشيعة يريد منهم مزيدا من كذا يريد

فهنا بدأت تكتمل عند الصورة. وبديت افهم انه نقد السلفية في حقيقتي ليس نقدا لتلك الاختيار

ليس نقدا لبن تيمية ليس بل نقد السلفية في الغالب هو نقد للخطاب المتدين الاخروي المناقض للخطاب الحداثي. والخطاب الحداثي حنا خلال مناقشتنا مع الشباب الملحد

دويرة وغيره رحنا وقرينا وكذا. واكتشفنا اشكاليات الخطاب الحداثي الذاتية. وانه خطاب متناقض ذاتيا. يعني باختصار باختصار باختصار

هناك تيارات اسلامية هذه التيارات ملء السمع والوصف هذه التيارات بنت قراءتها للدين على التأثر بنظريات علمانية تناقض الدين

هذي النظريات لو انتبهوا لو تعدلوا وجدوا انها مبنية اصالة على الكفر بالله والكفر بالاخرة. ومن خلال هذه النظريات ومن خلال هذه المشاريع التي بنيت

ولم ينتبه الى هذا الموضوع صارت هناك ليس فقط قراءات للدين بل هناك اجوبة ودفاعات عن الدين نشأ عليها كثير من الناس وتم اختراع مجموعة من الشبهات لافقاد

الخطاب السلفي القديم. وتجريب هذا الخطاب. وان من تأثر بهذا الخطاب شبرا فانه بعد زمن سيأتيه انسان يراجعه من خلال ما بعد السلفية. ويقول

له تنازل ذراعا وحتى لو تنازل ذراعا سيأتيه بعد سنوات من سيقول له تنازل باعا وسيأتي الى اخره حتى يدخله في الحداثة الحنة اصلا ندري

انها تبدأ ستنتهي الى ما بعد تنتهي الحاد والى عدمية. وان اصلا وان اصلا عامة ما انتجت هذه الافكار من حقوقية

ومن علموية ومن ومن كلها صفطات وتنتهي بالناس الى ظلام. وايضا النسوية. وتنتهي الناس الى ظلام حالك والى شيء يعني لا الاشكال

اه فلهذا مثلا انا اظهر الاعتفال في موقف السلف من اهل الرأي حتى لا يبتزني احد من خلال هذا الموقف لاحقا. اظهر الاعتزال بالموقف اثقاء القديم من الجهمية

ومن الحكم عليهم باعيانهم حتى لا يتم ابتزازي من خلال هذا الموقف. وابين وانا لا افعل هذا من ناحية استراتيجية فقط. بل من ناحية اقتناع السلف القديم قبل ان ادخل في السياقات

فكرية من يعني من خلال الملف القديم اعرف انا جيدا اه انا مقتنع بهذه الافكار كنت اقتنعت من خلال بحث علمي مجرد والله لا لم يكن في ذهني ان الموضوع له علاقة

او مشروع امه او والله ما لي علاقة. لكن بعدين سبحان الله لما دخلت في هذه القضايا اكتشفت ان هذي الاقوى التي كنت اقول بها وكنت خائفا مذعورا من شدة ما يضغط علي. اكتشفت ان هذه الاقوال

هي تكثر بها السحر. كثير من الناس لا يستوعبون ليش؟ لان بعضهم كثير منهم يحصر نفسه وانه في بيئة اكاديمية ضيقة. يحصر نفسه في بيئة علاج انحراف فكري

لكنك لو وسعت افكارك لو صرت تشرف على صفحات كثيرة فيها نقاشات كثيرة لو صرت تدعم باحثين كثير لو صرت اتحاور مع عشرات الشباب في كل مكان في العالم لو صرت لو صرت لو صرت لو صرت لو صرت تذهب الى اليوتيوب

المواد التي تستهدف الشباب سواء المواد السياسية او المواد الرياضية او المواد التوك شو او حتى الانمي وغيرها انا ادخل على هذي المواد في كثير من الاحيان اشوف تعليقات الناس

وشوفوا الشباب والصغار وكيف يتأثرون وكيف كيف كيف اقرأ وايش اللي يأثر في عقول الجيل ودخلت في تويتر وتدرس والى اخره تدخل صفحات هذي كلها دراسة ميدانية

تفهمك اللي حاصل حولك وكيف الموضوع. طبعا انا لما وضعت قناتي في التيران لم تكن الفكرة بلورت عندي مئة بالمئة كانت متبحور منها. كانت الفكرة متمحور منها الى ستين سبعين بالمئة

ممكن الى صوتية المشترك الحداثي المشترك السلفي بدت المسألة. بعدين لما ظهرت فكرة منظومة حقوق الله المحضة اللي هي يعني رأيت فيها نقض كل المعضلات. ومسألة اسماء الله الحسنى اه

فقررت اني خلاص آآ اغير خطابي من خطابي اللي كان يوجه الى فئة من طلبة العلم صرت صار عندي خطاب استطيع ان اوجهه لعموم الناس قديما كخطابي فقط

لفئة معينة داخل تيار معين اصلا. فبديت اتكلم تراثي القديم موجود. فليتكلم يتكلم فبدت يعني بدت القناة تنتشر وبدت الصوتيات تنتشر فبعض

فهموا ان هذا عند اشكالية مع الحركي. وانا والله الحركية لو اعتقد ان فيها يعني نصرة للدين والله تلقاني اول واحد انا حياتي كلها لهذا الموضوع. انا حياتي كلها

للدين ترى ما والله تلقاني اول واحد واقف معاك وانت تشوف انت لو اي حاجة صح تسويها تلقاني انا واقف معاك وبطبيعة الحال حتى

عدت الى نقد التراث الشيعي الامامي بشكل متوسع اكتشفت ان بعض النظريات الحركية مأخوذة من التراث الشيعي الامامي الاثنى عشري طريقة بائسة ومع الاسف يعني الله المستعان الله المستعان

فايش صاروا؟ راحوا الى مقالاتي القديمة طبعا انت المقالات انت لما تكلم فئة داخل اي

انا لما اكلم انسان سلفي بيني وبينه قاعدة مشتركة غير لما اكلم يهودي غير لما اكلم نصراني غير لما اكلم رافضي غير لما اكلم اخواني غير لما اكلم غير لما اكلم حداثي طبعا

انا اكتشفت ان هذي الافكار الحداثية منتشرة جدا بين عوام الناس ولهذا بديت انظر الى فرقة العوام هذي انتبه ايش اشكالياتها وانقذها مثل ما كنا ننقد الفرق

حنا كنا في غفلة. لقيت بلا ولقيت امور. لان هم هذولا الخام العجين اللي تورد للفرق الاخرى. وتأثر في واقع الناس. انظر في الواقع العنصري في الواقع الكذا في الواقع. لانه بديت فعلا يعني بداية انظر

بعض المنظرين الحركيين تجده في واقع الامر عنده مشكلة نابعة عن عن تربيته داخل محيط معين

اكتشفت سذاجة كثير من الحركيين ممكن تكون هذه العبارة يقول لك والله بس حقيقة يعني دعك مني لكن انظر الى منجزاتهم على ارض الواقع لتكتشف ان ان هذا لا يمكن الا ان يكون صنيع بعض

ولما يكون عندك مشروع غير واقعي من الناحية الدنيوية وتارة يكون مثاليا غير قابل للتنازلات ومكان اخر يكون متنازل

ويهدم البحث العلمي ويسيء لعلماء الامة من جهة انه يبي يعظم علماء البدعة من اهل الامة فيطلع علماء الامة الثانيين اهل السنة يطلعهم غولات وخوارج

يعني هذا متخلف عقليا يعني. هذا انسان ما يفهم شيء. ولهذا على فكرة عدنان ابراهيم على وسيم يوسف ذولا ترى فاهمين اللعبة. ترى مسألة انه يوقف ويتكلم بكل قوة. حتى جماعة ما بعد السيلفي. يوقف ويتكلم

وعلاش هو يتكلم بكل قوة؟ لان هو يدري انه يقول ترى كلكم عندكم تنازلات. وعندكم عدم اتساق مع اصولكم الفكرية مع اصولكم الفكرية اللي تطبعونها. فايش معنى انا؟ اي انا انا وسعت

شوي اشمعنى انا؟ طبعا هو لا شك ان هذا يعني لا يبيح لك يعني. هذا مثل اللي يقول للناس انتم ما دمتوا وانتم بتنظرون مثلا اه للحرام انا يجوز لي اني ازني. لكن هو هو يقول بهذا الوجه

ثم ماذا يقول؟ يقول والانسان ليتفق مع اصوله باتفاقنا متطرف وسافر. فانت مثل ما انت جاي تلزمني اني ما اتفق مع اه تلزمني بتناقضك وتزعم اني متناقض. انا ايضا ارسلك بالتناقض

واجعلك تروح لطريقة المتطرف. فان رفضت ان تصير مثل متطرف فانت اما تسكت عليه واما تصير مثلي. والمتطرف هذا شنو؟ هذا انساني اه فقط لم يستسلم لارهابات

التي استسلم لها عوم الناس. فهنا ارتبطت عندي المسألة كلها ببعضها البعض

ولا يمكن ان اترك منها شبرا لان الشبر هذا اذا تركته سيدخل الشيطان منه. يعني لما اقبل في اي مسألة انه يقال انه الخلف اعلى من السلف خلاص انتهينا

لانه اليوم الشياطين قوية خلاص راح يجون يقولوا لك ايه طيب خلاص اذا ايضا هم في المسألة وفلان ما في

انظر انا الان صوتي يكلمك. وكلام هذا غاية ما عندي. انا لا اعد باي شيء

لا اعطي وعودا باي شيء. انا اعطي على واحدة انه هذا اذا مشيت عليه ترتاح بينك وبين بينك وبين نفسك. واعطيك وحدة ثانية جدا قوية والله. اذا قريت القرآن تقفل

يعني شنو الناس الثانية ما تفهم القرآن؟ لا يا حبيبي. الناس تفهم القرآن. لكن راح تصير تعرف كيف تنزل القرآن على نفسك وعلى واقعك

وكيف تجد في القرآن علاج كأنه نزل اليوم وبدون تكلف ولا عزف صدقني بس بشوية تدبر

وتجد نفسك متسق مع نفسك منهجيا ومرتاح. نعم في بعض النقاط ستجد هجوم

وكذا. لا شك يعني الامر يحتاج الى شجاعة وثبات فؤاد. لكن بعز ما تجد نفسك متزعزع وخلاص راح تتنازل رب العالمين يرسل لك تثبيت مدري منين. شيء عجيب والله

لكن ايضا دير بالك من العجب. ودير بالك من التوحش. مخيفة

ستبتلى باناس يجوون يصرفون حسابات بمسائل السنة. وناس يعني حديين يفهم شوية من اللي عندك ويروح

ويروح يناقش شوية ولا يصبر ويتوحش واذية ويفسد بها هذا يعني هذا الارث اللي السلف يعني

يعني يفترض ان يعني نحن مؤتمنون عليه. ستجد بغيا كثيرا وكذبا كثيرا. وارهاب ودعايات ذولا ترى ما تأثروا بالعلمانية

بس في اه منظومة اهدافهم تأثروا بالعلمانية حتى باساليبهم. تعرفوا العلماني شلون اذا جاك يقول لك التكفيري المش عارف ايه العلمانيين لهم طريقتهم يعني. كلمة تطلع من شيخ بقعدة

ده يمسكونها ينشرونها في كل مكان. قال هاتوا لي راجل حطوه لي. ينشرونه بطريقة اعلامية. ايه مثل ما سووها معانا ذولا. مقالات

قديمة او كذا. احيانا والله ما كلام مو حقي. احيانا كلام الناقل عن واحد ثاني. واحيانا كلامي على جهة الالزام. واحيانا كلامي معاه ادلة. اقطع وحط بس وحط ومع اني انا كنت يعني

خطة في الحوار مع العامة انه ما اظهر كثير من المسائل يعني المسائل اللي يعني كنت بس افكر اني ارسخ الاصول فرحوا وقالوا هذا

هذا يقول كذا هذا يقول كذا وانشروها. فصارت الناس تسألنا فاضطرينا ان نظهر البحث للناس. وانا نبحث بتوسع ونجيب على كل الاشكالات. فجاء طرف ثالث ولا اه ليش انت تلهي الناس تكرر هذا الموضوع؟ يا اخي

انت انظر الى السياق يعني انت ليش ما تصير منصف؟ يعني اكثر كلمة ترددونها كلمة الانصاف. والله شيء عجيب يعني بعضهم

يعني انت ماذا تنتظر من انسان؟ هو عنده كلام السلف. الذين كل الناس يعظمونه. حتى الاشعة يعظمونه. وانت لم تثبت له

قطعيا ان كلامه ليس كلام. تغاية ما تستطيع ان تفعله انك تأتي له بواحد من السلف يخالف قوله. قول جمهرتهم. مثلا او اثنين. ثم انت تأتي وتقرأ كلامك

لشيخ تقرأ قراءة معينة لكلام شيخ الاسلام ابن تيمية. هذي القراءة هو له قراءة اخرى. وفرضنا ان قراءتك انت الصح. هو ما هو تقليد الشيخ. مثلا بكل وجه

ثم بعد ذلك ما تكون يعني ما تكون مؤدبا في الحوار بل تحاول انك تسقط وانك تستهزئ وانك تستهين وانك تسب وانك تحتقر وانك وانك وانك وانك تستخدم واحد يكتب

رجل عامي مش يتطاول على على ناس يعني طيب يعني حنا يعني بعد طلبتنا دكاترة الان طيب طيب انت تكتب عن نفسك عامي وتكتب عن نفسك انسان

تجي تكلم بمسائل علمية انت ما تفهمها بشكل جيد. واضح من حواراتك فيها. اه هل اقل تكلم باحترام بلغة محترم

عادي يقول انا ارجح يعني انا اميل الى كذا لكن سبحان الله وما يدرون يعني هو هو ما يدري انه والله هو يعني اللي اللي هو فيه متأثر

احداثية اه بالدرجة الرابعة بالدرجة الخامسة ما ادري بنفسي. وكثير منهم يظن انك اذا قلت له هذا الكلام معناته انك مستغني عن قضايا الامة لا هي قضايا الامة تنصلح بعيدا عن عن هذا اللي تظنونه

مصلح هو كيف قضايا الامة تقوم على التساؤل في عقيدة الام؟ كيف يعني؟ يعني كيف هذي الفكرة استقامت في ذهنك؟ ها وبعد هذا لما يجون ناس يتوحشون ظدهم

يزعلون يقول طيب طيب انت طيب هو لما تنتظر منه يعطيك ورد يعني سبحان الله يعني والله لا جرم انه هذي المشاريع

فسبحان الله هذي الرحلة الطويلة اللي في النهاية تكون عندي فكرة

ولقيت كل شيء متصل بكل شيء. وما اخفيكم يا اخوة. لا شك انه لما تكون عندك فكرة معينة

ما تلقى كثير من الناس عليها او اكثر الناس عليها لا شك انه يعني داخلك الشك. ضعف حنا

لكن سبحان الله كل يوم ازدد يقينا ليه؟ المشاهدات تدفعني دفعا للامر مع اني عندي استعداد اني

غير افكاره مثل ما غيرت افكاري القديمة الى اليوم عندي استعداد ترى. عندي استعداد اني اغير اي فكرة. باذن الله. طبعا غير اصول ايمانية كبرى هذي ما

ما في ما خلاص هذا مستيقن منها مئة بالمئة. لكن النظرة التحليلية في بعض القضايا ممكن. ممكن اغير وجهة نظري يعني شخصية معينة. بطبيعة الحال يعني احد الاحياء كان لوجهة نظر معينة فيه

بعدين يعني ممكن عاد تغير. اكون اه يعني ظنيت في ظن معين بعدين لا ظهر لي انه لا. انه خلاف ظني استغفر الله

احيانا اكون احسن فيه الظن ثم اكتشف انه لا ما كان في مقام. الله يعين. لكن يعني حنا بشر ونتعلم وانا والله اسعى كل يوم. اني اني

اني اقرا واني اتعلم واني اسمع واني اتذاكر مع الاخوة واني واني واني واحاول والنتايج الجديدة وقف عليها الناس اول باول

لهذا ممكن واحد يقول طيب انت يعني الان مثل مثل هذا التسجيل ترى انت لو تتأمل ايش الفائدة الكبيرة بمثل هذا الكلام عند بعض الناس الفائدة انه فقط انه بعض الناس

يعني عامة الافكار لو طرحت هنا هي مطروحة سابقة. لكني يعلم الله اني دايما اشيل هاجس. اخاف اني ما وصلت الامر كما ينبغي

لانه بعض كثير من الناس اراهم يعني يتعاملون مع ما نذكره كأنهم لم يسمعوه. فاقول في نفسي لعلنا يعني حنا نحن ما يعلي انا ما اوصلت لامر

كما ينبغي فهم والى الان لم يفهموه لم يستوعبوه. فاذا لاحاول مرة اخرى وبطريقة اخرى

اجيبها لهم كل من كل وجه. لعل المرة الاولى فهم فهموها لكن نسوها او او شعروا انني لست جادا او كان هناك اعتراض يعني اسقطت

كلامي عندهم فلاعد الكلام واحاول ان اتعامل مع هذا الاعتراض. مع انه من الجيد جدا

يعني انت الان مثلا قبل قبل دقيقتين او ثلاثة او اربعة او خمسة من الكلام قلت كلام شوية من فعل. ممكن انا بعض الناس اراه ممكن يأخذ كل يترك كل شيء ويمسك

اللي قلته اثناء الانفعال. ممكن يلخص كلامي كله بهذه الطريقة. استمعتوا الى كلمة لاحدهم. يقول كذا وكذا وكذا ويخلي كل اللي قبله وكل اللي بعدها

هذي شفتها هذا؟ هذا اسلوب جايهم بالاسناد من العلمانيين. هذا الاسلوب جاي بالاسناد من العلمانية

هي قصة لو جنة ونار لو انت ترى ان هذا اخوك لو انت

اصلا حاط الاخرة في ذهنك. وحاط ان هذا الانسان يعني ممكن ممكن ياخذ من حسناتك يوم القيامة. ممكن ها

فا ايه بس انت عبد الله تكلم عنه انا اتكلم نقد علمي انا ما اتكلم في شيء اخر انا حاط فائدة

الفائدة العلمية هذي عاد والله كتبت اه كان عندي نوع انفعال اه قطيت كلمة مش عارف ايش لكن في النهاية البحث كله بحث اه المسألة العلمية ايش هي بالضبط صواب ام خطأ

هذا اهم شيء اهم من اسمي واما الاسم المردود عليه اصلا. لكنك اذا تبي تتعامل باسمائية يعني انه والله اسم عبد الله واسم فلان فقط وتبدأ تركز على الاسلوب وعلى الطريقة وعلى مش عارف ايش بتحاول كذا

فانت لابد انك تراعي الله في هذا الموضوع. وتذكر اليوم الاخر معليش يعني يعني حتى بعضكم يعني وحتى بعضهم هذا كهل خلاص ما ضل من عمرك اكثر من انه مضى يا اخي. هي خلاص انت بتظل متشلب بالدنيا للدوام

خلاص يا اخي تذكر الاخرة بزيادة شوي. سبحان الله. روح مقبرة شوف

الحمد لله الله انعم عليك هالسنين عشتها موحد احرص على هذا والله في ناس تكثر ولاخر حياتهم يتكلموا بكفؤ والله كأنهم بلاوي سودة واحبطوا اعمالهم واحبطوا

كبيرة فدير بالك وهذا انا اخاف على نفسي وانت تخاف على نفسي قصة جنة ونار والله من اكثر الامور اللي انا

الحين صادمتني. لما سمعت واحد شيعي شيقول؟ يقول حنا لازم نتكلم قبل الاخرة كلام عن الاخرة تأثر بالمخالفين. احنا لازم نتكلم عن رجعة الامام اول شي

والله كنت يوم كل ما سمعتها هزيتني ليش؟ لاني فعلا فعلا كثير من الحركيين اللي يفكر الان بفردوس ارضي بجنب تمكين موضوع الاخرة

غير حاظر الا ضمن يعني ترى الان ترى تلقى كثير من الناس هو يصلي ويصوم لكن عنده علم عنده علم يعني عنده منظومة اهداف معلمنة اصلا تلقاه مصلي وعلماني هو يعني

منظومة اذاهم وعلما كثير من هؤلاء لما يجي يتعامل يتعامل بهذا الموضوع تعامل بنظرة علماء يعني

موضوع الاخرة في التعامل مع الخصوم مع المشروع في المشروع يعني كل من كتبه جاسم هلها قال حنا اللي ما اللي مو معانا ما ندعمه واللي معانا في الحركة ندعمه

طيب انت اللي مو معاك يقول اللي مو معاناة وان كان كذا وكذا ويذكر من الصفات الجميلة. طيب انت الان اللي مو معاك هذا ما ترجو اجره عند الله. انت ما ترجو الاجر

والله داعية ومفوهة. والله نافع فيه مثلا يدعو غير المسلمين للاسلام مثلا. بطبيعة الحال يعني حتى لو ما كان مقتنع بافكار حزبك مئة بالمئة. آآ

ساعده يمكن تشركه باجر واحد اثنين ثلاثة عشرة عشرين من اللي يسلمون معه

والله قبل يعني كنت احضر مواد الصبح والملحدين فكنت اجيب لهم امارات فيديوهات واقول لهم هذا فيديو قوي ترجموه ودوه لفريق الترجمة

طبعا الصفحة كان فيها عدد كبير كان فيه مئة الف سكرها الفيسبوك حسبي الله عليهم

واكون فرحان اني يعني هذي المادة قد تكون سبب في هداية احد او كذا او الناس يتعرفون على داعية من دعاة الاسلام هناك ويروحون له واستانس مع انه ادري انه هذا لو تجيبه

علميا تلقاني مخالفة بقضايا كبيرة. فحنا

طبعا انا هنا انا هنا لا اتكلم ما اقول ادعموني لا لا. لا احد يفهم هذا. انا اعرف العقليات تعبانة. لا والله انا قصدي انه نسيت تحزب لتترك. نفسية التحزب على مشروع حركي

في ناس متخلفين يعني يظن انه انه الحماس لاي فكرة تحزب لا. بس هو انا اقصد هذا انه انت انسان مسلم في مشتركات اسلامية بينك وبين الناس الثانية. اللي برا مشروعك في ناس

مسلمين انت تقطع انهم مسلمين او برا مشروعك الحركي. هم مسلمين ويخدمون الاسلام برا مشروعك الحركي. فانت لا تتعامل معاهم على انهم كأنهم مسلمين او كأنهم كفار او كأنهم كذا. هم بينك وبينهم اخوة

فانت لابد انك يعني تفرح لهم وتدعمهم اذا كنت قادر على ذلك ولو برا مشروعك بحرك. ومع ذلك مشروعك الحركة اذا انت مقتنع فيه خلك في

وانا اقول لك انا اقول لك مو صحيح يعني المشاريع الحركية عامة ما هي جيدة لكن ادعم ربعك داخل المشروع الحركي لكن الانسان اللي بينك وبينه مشترك عقائدي يا اخي لا تنسى هذا المشترك

اليوم تلقى بعض الناس وهذولا نكتة ذولا منصفين تلقاه مع الاشعري مع

كذا يبحث عن المشترك الاسلامي معه. كويس. وطبعا مع شلة الحركي تلقاه نعم يرفع يرفع. واللي بالنص اللي بين هذا اللي بين الاشعري وبين الحركي اللي معاه بالحركة. اللي بالنص يعامله معاملة

الكافر. هذي حالة متناقضة. او معاملة غير المسلم يعني خلينا نقول. طيب الانسان اللي خالف عقيدتك احتمال

اللي خالف مشروعك الحركي ما احتملته تعرف هذا ايش يسوي؟ حديث رسول الله. حب الدنيا وكراهية الموت. مشروعك الحركي له متعلق بالدنيا. عموا عقيدتك ما لها متعلق. لهذا

اللي له متعلق بالدنيا صار اغلى على قلبك من عقيدتك. بس في هذا

ولهذا اليوم لما يجونا شباب وروني تغرود الكاشوغري والناس متفاعلين معاه والله لو لو ساب ملك ما كان قالوا في هذا يا حبيبي الله يبارك فيك

ترى اساس التساهل في حق الله وتعظيم حق النفس وتعظيم المشروع الدنيوي مع الاسف جاء الناس منتسبين للتيارات الاسلامية لكنهم كثير منهم قيده الشرع

قيده انتماءاته الشرعية لكن هذي التعويذة لما انحطت في العوام هم ما عندهم هذي القيود اللي هي عندك خلنا نشوف مثل هذي الممارسات

كنا نشوف ناس الطعن في شيوخهم عندهم اعظم من تعطيل الصفات اعظم حتى من سب الصحابة اعظم من انكار الاجماع

والان نرى تلقى امرأة عامية عندها اعظم ذنوب الدنيا قذف. انسان كافر عادي بس قذف لا ما يصير. عرفت

اينها؟ لما دخل النفس الوطني هو كهذولا الناس هذول العامة صار مشروعهم الحركي لوطننا

وبدت تظهر هذي الامور. لهذا حنا ننقد الوطنية وننقد الحركية وننقذ

والله رأيت اساليب والله نحو اساليب يجيكم فلان لم يتكلم في الموضوع الفلاني لم تلقاك انت متكلم بس هو خلاص مثل الاعلام العلماني لم يتبرأ من المتطرفين

والارهابيين والاثاري يبيك تشهد عليهم بالنار. ما ينبغي بس سبحان الله تشابه تشابه تشابه كبير كبير

مع الاسف مع مع اساليب العلمانية. حقيقة مع الاسف. ويعني هذا ما كان منكر. طبعا يعني بس عشان لا نكون

السوداويين يوجد الكثير جدا من الشعب المنصف اللي فيه خير. داخل تيارات الحركية يوجد كثير هو كل شر وانت تشوفه بالبيئات الاخرى ان شاء الله هو في بيئة

السلفيين اقل باذن الله. الله يعينهم