شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [٣٣]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ما بعد

فهذا مجلس جديد في شرح علل الترمذي للحافظ بن رجب رحمه الله نحن وصلنا عند باب الرواه المختلفه فيهم فذكر

القسم الاول في المخترع فيه بالكذب وعدمه وقبل الشروع تنبيه على ما يتعلق بالراوي الصدوق لانني رايت

كلاما فيه عبث وفيه اطلاق قواعد ما تنبغي ليعلم ان من القواعد التي يثير عليها اهل

الراي في الحديث والتي حاول ان ينتصر لها التهانوي في كتابه الذي اسماه قواعد اهل الحديث

وكذلك سار عليه علي نايف الشحول في دفاع الرياض الصالحين ان كل راوي مختلف فيه

يقبل حديثه اذا اختلفوا فيه يحسن وهذا كلام الباطل ورايت تقرير لبعضهم قرر تقريرا نحوه في

البطلان فقال الراء والصدوق يقبل حديثه بشرطين الاول الا ينفرد بتوثيقه متساهلون الثاني ان لا يكون الذين تكلموا فيه قد

كذبوه او ضعفوه جدا ثم ذكر امثله متعقبه عليك عبد الله بن محمد بن عقيل وقد ضعف

جدا وذكر في بعض الرواه الذين ايضا غيره قد ضعفوا جدا تمام الحمد لله اي نعم وعفوه يعقوب شيبه جدا واحمد قال

منكر الحديث في روايه وهذا تضعيف شديد وهذا غلط هذا الاطلاق غلط والامر لا يكون

كذلك بل انه ينبغي ان يراعى عده امور اولا وجود الجرح المفسر فيه فاذا قالوا كثير الخطا ثي الحفظ هذا

اجرها مفسر لا يمكن ان يدفع الامر الثاني ان يراعى ايضا كثره المتكلمين فيه فمثلا

لو جرحوا سته او سبعه ثم عدله اثنان وان لم يكونوا متساهلين فمثل هذا ذلك لا يعتبر

الامر الثالث يراعي ايضا الالفاظ التي يؤدي بها فبعض الائمه تعديلاته تكون منخفضه كقولهم جاز جائز الحديث

لا باس به عند بعضهم وان كان لبس به عند ابن معين توثيق لا باس به ليس به باس هذه

تعديلات منخفضه هذه لا تقاوم الجروح المفسره ان وجدت الامر الثاني الراوي الصدوق كما ذكرنا ينبغي ان يتوقف في حديثه

وينظر لا يجزم بقبول خبر حتى ينظر في من وافقه ومن خالفه بعض التفرد لا يقبل منه

لا شك اذا تفرد عن شيخ مكثر معروف كهشاء بن عروه واضرابه كما نبه على ذلك الامام مسلم في

المقدم وسياتي كلام مراته في مثل هذا وايضا ينظر من وافقه ومن خالفه وما زاد وما نقص

فلا يطلق القبول بهذه الطريقه والا ما موقع قاعده الجرف اكثر مقدم على التعديل مجمل اذا قلنا كل من قبل كل من اختلف فيه

قبلنا روايته بشرط ان لا يكذب والا يكون الذين عدله متساهلون نعم يقول القسم الاول بالرجب المختلف فيه

بالكذب وعدمه فمثاله القسم الاول هو من اختلف فيها هل هو متهم بالكذب ام لا عكرمه

مولى ابن عباس اتهموا بالكذب جماعه منهم سعيد المسيب والقاسم بن محمد وعطاء وعلي بن عبد الله

بن عباس يحيى بن سعيد الانصاري وغيرهم وانكر ذلك جماعه اخرون قال ايوب لم يكن بك

ولم اكن اتهمه والثقه وقال بكر المزني اشهد انه صدوق والثقه ايضا من الحفاظ يحيى

بن معين وغيره وخرج له البخاري في صحيحه وقال ابن عدي اذا راى عنه الحديث الثقات

اذا روث عنه الثقات وهو مستقيم الحديث ولم يمتنع الائمه من الروايه عنه وقال احمد في روايه عنه عمرو بن عمرو كل

شيء يرويه عن عكرمه هذا الحمل على عكرمه على عمر وكذا كل شيء يروي عن عكرمه سماك

وغيره قيل له فترى هذا من عكرمه او منهم قال لا احسبه الا من قبل عكرمه قال احمد

بن القاسم رايت احمد ضعف روايه عكرمه ولم يرى روايه الحجه قال ابو بكر الخلال هذا

في حديث خاف قال واكرم عند ابي عبد الله ثقه يحتج به كذا والظاهر خلافه قد يكون عن

احمد فيه روايتان فان المروث نقل عن احمد انه قال عكرمه يحتج به وذكر يحيى بن معين عن محمد بن فضيل حدثنا

عثمان بن حكيم قال جاء عكرمه الى سهل وانا جالس عنده فقال يابا امامه سمعت ابن عباس

يقول ما حدثكم عني ما حدثكم عكرمه عني بشيخ وصدقوه فانه لن يكذب علي قال نعم

وقال ابن المعين اذا سمعت من يقع في عكر فاتهم عن الاسلام وقال ابو حاتم الرازي

يحتج بحديثه اذا روى عن الثقات قال والذي ينكر عليه مالك ويحيى ابن سعيد فليسبب

رايه يعني انه نسب الى راي الخوارج واما تكذيبه ابن عمر له فاخذ روي من وجوه لا

تصح وقد انكره مالك قال اسحاق بن عيسى قلت لمالك بلغت ان ابن عمر قال لنافع لا تكذب

علي كما يكذب علي بن عباس قال ولكن بلغني ان المثيب قال ذلك لبرج مولاه وذكر احمد

المثيرين كان يروي عنه ولا يسميه وكذلك مالك واشار الى انهما طعن في مذهبه ويه

لكن روي عن ابن سيرين انه كذبه من روايه الصمت من الدينار وصلت لا تقبل روايته ابن

سيرين لا يروي عن كذابين ابدا حاله عكرمه حقيقه من اشكل الاحوال اكرمها البربري الذي روى عن عبد الله بن عباس

علما كثيرا وهو كان مولى لابن عباس وكان عبد الله بن عباس يربطه ويقيده لكي يعني

يسمع منه العلم فلذلك حمل علما كثيرا عن عبد الله بن عباس كما روى ذلك بن سعد في

الطبقات وكان من اعياني تلاميذ بن عباس وراى كثير من الائمه ان الطعن فيه يؤدي الى الى يعني

ذهاب عند كثير فلهذا افرض اناس مصنفات في الدفاع عنه منهم محمد بن جرير الطبري افرض

مصنفا في الدفاع عنه ومنهم محمد بن نصره المرويثي افرط مصنفا في الدفاع عنه ومنهم

وحتى ابن حجر في هذه الساري ابن حجر عسقلاني في هذه الساري جمع شتات كلام

هؤلاء حتى وملخص موضوعنا به عليه عده امور الامر الاول قوله بمقاله الاباضيه الخوارج وهذا نقمه عليه جماعه ولا يستغرب يقال

تلميذ بن عباس يرى راي الخوارج نعم نجده كان يسمعوا وله فرقه نافع الازرق كاتب ابن

عباس له فرقه الازرق واما جابر بن زيد فلا يصح عنه وقد حاولت طيب الطبري تبرئته من

مقاله الخوارج وقال لا يصح ذلك عنه وكان البخاري قد صرح بذلك انه لا يصح اتهامه

براي الخوارج ولكن الامر الصح عند مالك وفضح عنده ابن سيرين فهو ولهذا مالك كان

يتحايده في المقطع فلا يسميه يقول ثور بن زيد عن ابن عباس لا يسمي عكرمه وعكرمه

الناس ولكن بدعهم مالك ولم يكن يسميه مع ان قول الاباضيه هو من اخف في اقوال

الخوارج كما يقول ابن حجر لانهم لا يخرجون فقط يحرضون لا يخرجون في السيف للسيف فيه مفاسد فيتركونه

فلهذا الاعتبار وان كان يعقوب السفيان روى روايات كثيره حقيقه فيها اثبات هذا القول على عكرمه على قول وحاول بعضهم الدفع عنه

بانه روى الحديث انه كان يفتي بعدم القتال في الفتنه وكان ياتيه الرجل يستفتيه هل اكتتب مع عبد

الملك بن مروان كما في الحديث الذي رواه البخاري في كتاب الفتن فاقه فحدثه بحديث

عبد الله بن عباس ان اناس من المسلمين كانوا يخرجون مع المشركين لا يريدون قتالا

فتنالهم رماح المسلمين او ما يريدون ذلك فانزل الله عز وجل فيهم ان الذين توفاهم

الملائكه الظالمين انفسهم قالوا هذا دليل ان الرجل بعيد عن الراي الخوارج لبعده عن الدماء وغير ذلك ولكن لو تاملوا حقيقه

مقاله الاباضيه لوجدهم هم على على شر مقالتهم يعني لا يرون الدماء والله اعلم ومساله قوله في

قول الاباضيه تحتاجه الى بحث ولكن وحتى ان قيل انه مات في يوم واحد كثير عزه واكرمه

فمالك صلى على كثير عزه الفاسق بل انه شيعي صلح اليه وهو لم يصلي على عكرمه

لانه راه عالما وهكذا وفي الحقيقه من نظره في تفسيره وما رواه عنه السلف لا يجدوا هذا مكانا لا يجوز

لرايه هذا المنقول مكانا ولا اي كلمات نقلت عنه في ذلك اما الامر الاخر وهو تكذيبه وهذا من اشكل

الامور التي دعت بعض الناس الى عدم رواه عنه مسلم لم يخرج له في صحيحه الامام مسلم

رحمه الله لم يخرج له في صحيح يحتاط اما البخاري ففخرج ومحتمله وما صبر على روايه عكرمه البته

ما توجيه وتكذيب من كذبه واعناهم سعيد بن مسيب انه قال لمولاه برج تاملت بالامر

وبحثت فيه فوجدت انه كان عبد الله بن عباس كان له اختيارات رجع عنه في قوله في متعه

النساء وكقوله وفي بعض هذا يعني في بعض الروايات تسميه مثل هذا انه يروي عن ابن عباس

وكقوله بجوافر بالفضل فكان عكرمه يحدث ان ابن عباس يقول بهذا ومن الناس من لم يسمع من عبادنا المقاله

الاخرى فكان يكذب فكان هذا سبب التك ريم فلما ثبت عند الائمه من طرق اخرى غير

طريق عكرمه ان ابن عباس يقول بهذه المقاله صدقوه ووثقه ولهذا العامه ومتاخرين على توثيقه ابن معين وابو حاتم ويوثقونه

والبخاري يحتج وهذا يعني اذا مفسر نعم مفسر يدفع لكن يدفع ماذا يدفع بالحجه بالبرهان

لا يدفع بالتخرج لا يدفع بكذا ولا فعلا هذا جرح وسط ما نختلف ولكن الجرح مفسر

ممكن يدفع لكن يدفع بالحجه لا بمجرد الدخل بالصدر مثال عشري ما توسعت فيه لانه استغله اهل

الراي وارادوا ان يقيسه امامه ذاك على عكرمه التهاني ويغيره فيرجفه بحنيفه على عكرمه وشتان بين الرجلين

ثم في هذا العصر استغل له عاد علي حسن في منه الصالح وما الذي يريده يريد اسقاطعه

المجره والتعديل ما ادري ما الذي يريده فهذا الله يبارك فيكم يعني واما حديث عمرو بن ابي عمر عن عكرمه فقد

روى عن عكرمه حديثين وعامه اهل العمره والحمل على عمرو بن ابي عمر هو حديث من قتل من اتى بهيمه فاقتلوه

وحديث من عمل قوم لوط فاقتله هذين هذانا الحديثان منكران اما ثور نكاره الاول ان

ابن عباس يفتي بخلافه ويقول من اتى بهيمه فلحد عليه فيعني نصه على نكاره هذا الحديث مفص عليه

العجل واحمد معي واما الحديث الثاني من عمل قومه لوط فاقتلوه فايضا لفه على استنكاره لانها قد صح عن ابن عباس انه

يفتي في قوم لوط في الرجم وهذا اخف من مطلق القتل فلهذا افتكروا هذا الحديث حديث

البهيمه على عمرو بن ابي عمرو الظاهر انه من عمر بن ابي عمر واما الثاني الذي هو

سمات فسمات الحمل عليه لانه كان ي لقن سماك كانوا يقول ثماك عن عكرمه يقف

فيلقنونه يقولونه عن ابن عباس عن ابن عباس فيقول عن ابن عباس ويقول شعبه له شئت ولو

لقنه لقنته ولهذا مسلم خرج روايه سماك لكن لم يخرجها ان يكرمه ولهذا يقول النسائي ان السماء اذا انفرد

عن عكرمه باصل لا يقبل ومن اشهر الاصول التي رواها حديث هذا الاعراب اللي جايه يشهد عن النبي صلى الله

عليه وسلم انه قال مسلم ان تشهد لا اله الا الله فقبل شهادته الذي يقول

سماك عن عكرمه عن ابن عباس وهذه روايه وتكلم فيه الائمه واسخطوها وتحايدها اصحاب الصحيح البخاري خرج العكرمه فقط سماع

البخاء عفوا مسلم خرج لسماك فقط كلاهما لم يخرج روايه سماك عن عكرمه يعني هذا ملخص الحال هذا ملخص الحال وهذا

من الرواه الندره في السنه يعني هذا هو الذي يليه الذين كذبوا وجاءت الادله ببراءتهم

ولكن امر البدعه لا كلاهما رمي ببدعه وامر البدعه فيهم اظهر حقيقه من هذا الذي بعده

محمد بن اسحاق بن يسار محمد بن اسحاق اقل طبقه من اتباع التابعين وسياتي الكلام على محمد بن اسحاق جريين

قال محمد بن اسحاق غيره وممن اختلف اتهامه بالكذب ايضا محمد بن اسحاق وقد سبق ذكره

محمد بن عمه محمد بن اسحاق صاحب الثير صاحب السيره هذا الذي قال هو كان قدريا

شيعيا امر البدعه لا ينفعه ابدا ولكن البحث في صدقه في الروايه من عدمها قيل ان مالكا كذبه

وانما قال فيه مالك دجال من الدجاج له وذلك انه قال اتوني بعلم مالك وانا انا

بيطري يذكرها في كلام الاقرار وهذا من السفه لا هو الرجل يريد ان يرد على مالك

حتى الحديث وكان رجل صاحب بدعه فقال مالك عنه دجال من الدجاج له وفعلا اذا هو يعني

يستحق هذا الوصف بما اجتمع فيه من البدع فقال فيه دجال من الدجال واما تكذيبه

فكذبه هشام بن عروه وقال يحدث عن زوجتي فاطمه بنت المنذر يقول دخلت عليه وما دخل عليها بشرا قط

فالمحدثون البخاري من اكثر من دافع محمد بن اسحاق في جسر القراءه خلف الامام واحتملوا هذا بالاسحاق اولا ان روايته عن فاطمه بنت المنذر نزول اصلا ولا يحتاج ان يكذب حتى ينزل وابن اسحاق قد

عرف عنه انه صادق في هذا المساله جدا فالمحدثون لما راوه ينزل في اسانيده ويروي

ان اناس اصغر منه عرفوا انه بعيد هكذا وراوا على روايته استقامه الا بعض احاديث تنكرت عليه مجموعه

احاديث حتى ان الذهبي قال اذا انفرد فلا خصوصا في امر الاحكام حتى قالوا المدينه

قال لا في الاحكام نحتاج رجل هكذا سوى هذه العلامه يعني لا ابن اسحاق ما ينفع

رايت بارك الله فيك فلما راوه ينزل وكذا علموا انه صادق في هذا وربما المراه يعني ادخلت عليها يعني

ولم تخبر زوجها فهي شاب بالعروه كذبه بهذا الاعتبار والحديث الذي رواه لا ليس فيه

نكاره وليس فيه شيء فلهذا لم يحفلوا كثيرا بقوله هشام بن عروه فيه وتكذيبه له لم

يحفلوا كثيرا وراءه على روايه الاستقامه وما مالك فتكلم فيه لمكان رايه وان كان كذبه فلعله لبعض المناكير التي بلغته عنه

او انه كان يدلف فلم يكن مالك يعرف انه يدلف فكان يحمل نكاره الاخبار عليه وهو

كان يدلف والحمل على عمن دلف دلسهم والحمل على من دلسهم اما الذين استقراوا رواياته

بالجمله كاحمد وابن المدينه وابن معين فنفوا عنه الكذب وانما راوه له مناكير وله بواطير وهي في حكم الكذب ولكنه لم يكن

يتعمدها وان روايته في عامتها الاستقامه بل على الرغم من انه اشتمل على غير بدعه

لا تجد في رواياته ما يؤيد بدعته في عامتها ومن اللطائف انه كان يحدث عن اهل

الكتاب فعلا عن كفار وخلص ويسالونه من حدث او حدثني الثقه اليهودي فلان ههه فكان هو يعني في هذا الباب عنده توسع

توسع غريب يعني يوثق حتى اليهود قالوا منهم جابر الجوع في الاعلى هذا يستحق هذا

جابر ليوم بن رجعه هذا يستحق وقد سبق ذكره مستوى في ابواب لكن ما يذكر انه وضع سبعين

الف حديث على الباقر هذا لا ابدا لا يحتمل وهذا لان ليس منهم وهو رافض لكن رافض

متاخرون لا هو رواياته لا تبلغ الى هذا الحد ولم يكثر عن الباقر هذا الاكثار وانه

داخل مره لو كان كذلك ما روح على السفيان هم وشعبه ثم بعد ذلك لما ظهر امره ونحن

تكلمنا عليه قال ومنهم كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف اما هذا فامره يعني

دون هؤلاء جميعا هذا العام على تركه حتى يقول بعضهم كثير هذا قليل عند اهل الحديث

فان الترمذي يصحح له حديثه وقد مشى امره غير واحد وتركه الاكثرون وضرب احمد على

حديثه ولم يخرجه في المسند والترمذي لم يخرج له وهنا نقطه انتبه لم يخرج له شيئا

مفتونكر عليه خرج له متون مجمع عليها اصلح جائزا بين المسلمين هذه المتون التي ليس

فيها شيء اما البواطن المناكير لا يخرجها من حديث الثقات عن الحديث المتكلم فيهم وهذا اشد

ما اخذ على الترمذي حتى انهم من اتهموا بالتساهل هذه عمدته وهو انما تساهل في مثل

هذا قال ومنهم ابراهيم بن محمد بن ابي يحيى هو هذا كذاب دجال جهمي كذاب هذا امر

منتهي هذا ايضا دون هذا دونهم كله هذا دونهم كلهم والاكثرون اتهام بالكذب انما كان الشافعي يثني ويظن ويقول لو رايته

هو عمود بنعمه الكذب عمود من الكذب في الحديث النبوي ابراهيم بن ابي يحيى الاسلمي لكن الهيبه الهبه الشافعي وحتى

يبني حتى يبني يعني مذاهب فقهيه على روايات يعني بعض الشافعين يريد ان ينفي ان

شائع لا فالماء المشمس وفيما سواه حتى انه احمد ذكرت له فتي عن الشافعي فقال عن من

اخذها قالوا يروي خبر عن كذا قال لعله اخذوا عن ذاك الاثنبي يعني حتى حفاظ الشافعيه المتاخرين يعني

يعني يسلمون يسلمون ان هذا الرجل يعني كذاب انما ذاك البشر عواد المعروف جاء يدافع

عنه بسرف من القول وجزاه الله خير اخ عبد الله رد عليه ما ادري هو يقايض الشافعيه يعني اعطيكم

نبي يحيى وخلوني ابو حنيفه الله اعلم يعني الله اعلم بالصفقات التدار يعني قالوا مثال هالقسم الثاني وهو من اختلف

فيه هل هم من غلب على حديثه ام لا عبد الله ابن محمد بن عقيل

عبد الله بن محمد بن عقيل الهاشمي ابو العقيل بن ابي طالب وقد ذكر الترمي في اول

كتابه عن البخاري ان احمد وحميد كانوا يحتاجون بحديثه وقد صحح التلميذ اولا اسحاق والحميدي لم يكونا بمنزله ابو سرعه

وابي ترعه و بحاتم ومالك في الفن هذه النقطه الاولى الشيخ طيب ليسوا بتلك المنزله هذا الرجل القريبون

منه ما عليكم سفيان عامه ضعفوه والذين عدلوه عدلوه تعديلا طفيفا ثم مما ضعف ضعفه

جدا واحمد لا يحتاج به مطلقا بل احمد رجع الاحتجاجي بحديثه في الاستحام في حديث

حمله بلحمه ضعفه جدا في بعض الروايات قال منكر الحديث وقال ليس بقوي وهذا تضعيف

شديد فعبد الله بن محمد بن عقيل الراجحي في حديثه الضعف حقيقه الراجع في حديثه

الضعف ولكنه اذا روى موقوفات على بعض الصحابه ومن اشهر ما روى ومن انكر ما روى

ذلك الحديث في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رجع من صلاه العيد يصلي

ركعتين وهذا يخالف الروايات الاخرى التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن

يصلي قبل العيد ولا بعده فقال بعضهم لعله في البيت من راوا هذا الحديث ابو سعيد

الخدري من راوي الحديث لا يصلي قبله ولا بعد عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر اعلم

بما في بيت النبي صلى الله عليه وسلم من ابي سعيد لمكان اخته من النبي صلى الله

عليه وسلم فهذا الحديث حقيقه يستحق وصف النكاره وقال ابن معين وغيره وغيره لا يحتج به

وقال جثثاني عامه ما يروى عنه غريب وتوقف عنه عاصم بن عبيد الله العمري لا هذا دون هذا

لو الحقه بالطبقه التي قبلها لكان لانه هذا الكلام فيه كثير وضعفه جدا قال وكذلك عاصم عبيد الله العمري فان

الترمذي يصحي حديثه بغير موضع والاكثرون ذكروا انه كان مغفلا يغلب عليه الوهم الخطا قال شعبه كان عاصم لو قلت له من بنى

مسجد البصره لقاء حدثني فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم بنى يعني هكذا

يحدث في اخبار هكذا وقال الشعوب وكان عاصم قلت له رايت رجلا راكبا حمارا قال حدثني

ابيه وهو هو عمري يعني سبحان الله نسوي شريف يرجع الى عبد الله بن عمر بن الخطاب

قال القسم الثالث المختلف فيه في كثره الخطا وقلته ومثال القسم الثالث وهو من اختلف فيه هل هم من كثر خطاه وفحش ام من

قل خطاه حكيم لجبير لا حكيم الجبير هذا لو الحقه بالقسم السابق لانه هذا كثير على

انه متروك بل ذكروا انه يعني لقن استنكر عليه حديثا حكيم بن جبير الاسدي الكوفي فانه قليل حديث ولو حديث منكره قال

محمد بن عبد الله العنبري عن عبد الرحمن مهدي حكيم الجبيل قال انه راى حديث يثيره

فيها ملكات قالوا المدينه الثالثه بن سعيد عنه قال فكم روى انما راه في ان يسير وقال يحيى

من ترك قال شعبه قلت من اجل حديث الصدقه قال نعم من سال الناس وله ما يغنيه

جاء يوم القيامه خدوش في وجهه قيل خمسون درهما ثم قال يحيى نحن نحدث عما دون هؤلاء

وقد خرج الترمذي حديث الصدقه في كتاب الزكاه وحسنه وسبق الكلام عليه هناك مستوفر في شرحه المفقود يقول هناك مستوفر

وشرح مفقود وقد احتج احمد في روايه عنه وعوده بان سفيان قد رواه عن زبيد عن محمد

عبد الرحمن بن يزيد وقد انكر ابن معين وغيره حديث عبيد هذا وهذا الظاهر وقال ابن

حبان في حكيم الجبيل كان غاليا في التشيع كثير الوهم في من يروي وكان احمد لا يرضاه

وخرج له من حبان حديث الصدقه وهذا تناقض يعني كيف تقول في هذا الكلام بعد تخرج له

الحديث تنكر عليه وقال ليس له طريق يعرف ولا روايه الا من حيث حكيم الجبيل وحكيم

هذا روعه زائده وغيرهم المهدي وقيل ان يحيى كان يحدث عنه قائد جزداني هو كذاب فهو هذا حاله الجو

يضربه ضربه قويه حتى انه متهم بالنصب الجزداني الا انه عامه كلامي على الرواه عليه استقامه وقد دافع عنه المعلم ارتفاع

مستقيما جيدا وقد تقدم ان التلميذ يحسن حديثه وقال احمد في روايه في روايه في

روايه عنه في هذه الصدقه وحسن محتج به فقال مره في حكيم ضعيفه الحديث مضطرب

وقالب المعين ليس بشيء وهذا ليس بشيء يطلقها بالمعين في الرابط ضعيف جدا ويطلقها في الراوي الذي

فقال بسرعه في رايه شيء ومحله صدق ان شاء الله وقال بوحاتهم ضعيف والحديث منكر

الحديث له راي غير محمود قال وهو قريب من يونس بن خباب هذا مجرم كذاب وكان يقع في

عثمان وقيعه شديده وثوير بن ابي فاخته طبعا ثوير لا هذا متفق على تركه والثقه

والعجري وهذا من دلائل تساؤل التساهل العجري العجل له تساهلات بينه في في ثقاته ومن نفع عنهم تساهل لم يصنع شيئا

قط تابعي ثقه تابعين والثقه حتى انه وثق عمر بن سعد بن الوقاف قاتل الحسين الذي

كان ابن معين يقول كيف يكون ثقه وقد قتل الحسين ووثق مالك بن الحارث الاشطر

وكان من الف على عثمان الذي قال فيه احمد ليس باهلا ان يروى عنه ووثق ثوير بن ابي

فاخته الذي اتفقوا على تركه وكذب وهو بعضهم وله تساهلات يعني قديما في اوراق وضاعت منه

وعبد الملك بن ابي سليمان العرضمي وهو من اختلف اختلف في امره لهم من فحش خطا ام لا

هذا اهونهم هذا الكلام فيه في روايته العطاء هذا كلام فيه في روايته عن عطاء في رباح

وقد رواه مناكيرنا ولا هو اهونهم عبد الملك سلمان العرثمي وقد ذكرنا في الدرس السابق المراوى خبر منكر عن عطاء عن ابي

هريره عن اجازه ثلاث مرات من روايات كلها سبعه واسم ابي سليمان ميسر وقال اميه بن خالد

قلت للشعبه مالك لا تحدث عن عبد الملك بن ابي سليمان قال تركته حديثا قالته حديث عن

محمد عبد الله العرثمي وتدعو عبد الملك سليمان وكان حسن الحديث قال من حثنها فرغت

وهذا معناته انه يطلقون الحسن على ما هو الاطلاق الاصطلاحي الغريب المستنكر من حسنها فررت خرج ابن ابي حاتم العقيلي وابن

علي وغيرهم وقال وكيل عن شعبه ومحمد يعود الله العرض منه جدا وهذا ماخذ على شعبه

وقال وكيل عن شعبه لو راى عبد الملك بن ثنائي حديثا اخر مثل حديث الشفعه طرحته

حديثه حديث الشوح ذكرناه حديث فيه طول ويشبه كلام الفقهاء ما يشبه كلام النبي صلى الله عليه وسلم وخرج التلميذ الشفه في

كتاب الاحكام والقدي وسبق الكلام عليه هناك مستوفا وقد ذكر الامام احمد انه منكرات وانه يوصل احاديث يرسلها غيره وقد

ذكرنا ذلك في كتاب في باب تنكح المراه على ثلاث وقال ابو بكر بن خلاد سمعت يحيى وهو

ابن سعيد يقول كان صفه حديث عبد الملك بن سليمان فيها شيء منقطع يوصله وموصل يقطعه وبهذا كان يجرحه

مقبوله مطلقه فهو منهج اصوليين لا بهذا كانوا يجرحون وذكر ابن ابي حاتم باسناده عن نوفل المطهر

المبارك عن سفيان قال حفاظ الناس ثلاثه اسماعيل بن ابي خالد بن ابي سليمان عرثمي

واحب سعيد الانصاري ولا هؤلاء اسماعيل هذه عباره غريبه حقيقيه بن معين وسئل هل هو حب

اليك من جريج فقال كلاهما ثبتان قال احمد هو يخالف الفرج في حديث ابن جريج عندنا

اثبت منه وخرج له مسلم وانما ترك شعبه حديثه لروايه حديث الشفع لان شعوب مذهبه ان من روى حديثا غلطا

مجتمعا عليه ولم يكتم في نفسه فيتركه وترك حديثه هو قد ذكرنا ذلك فيما تقدم عنه وروى

نعيم بن حماد بن مهدي عن شعبه انه سئل عن من يستوجب الترك قال ذا اكثر عن المعروفين

بما لا يعرف يعني يصبح منكر حديث يروي عنه بما لا يعرفه اصحابه وهذا معنى انهم

يقولون اين اصحاب فلان هذا اين اصحاب فلان ايه او تمادى في غلط مجمع عليه فلم يشكك

في نفسه فيه او كذاب وسائر الناس فروي عنهم وخرج ابو بكر الخطيب اثنا عن رجل حدث

باحاديث منكره فرده عليه اصحابه الحديث ان هو رجع عنها فقال ظننتها فاما اذا انكرتموه وردتموه عليه فقد رجعت عنها فقال

لا يكون صدوقا ابدا انما ذاك الرجل يشتبه له الحديث الشاذ والشيخ يرجع عنه فاما

الحديث المنكره التي لا تشتبه لاحد فلا الراوي اذا كان يخطئ ويسر يترك معروف اذا قال اذا جاءه الحديث وقال الحديث كان

خطا يترك يصبح متروكه لكن يفرق قال اذا روى شيء ظاهر وكذب ظاهر باطل واظهر الرجوع

لعله يحتال لكن في امور لا تجتمع على الناس هذا من يعرفه فما يبريه قال يخرج كتابا عتيقا في هذه

الاحاديث فاذا اخرجها من كتاب العتيق فوصدق يعني نكتشف انه كتبها من زمان على الوهم وقد شبه له فيها واخطا كما اخطا

الناس ويرجع عنه ولم يخرجه فهو كذاب ابدا وقد ذكرنا فيما تقدم عن ابن المبارك ان

الحديث لا يكتب عن غلاط لا يرجع وهذا كان يذكرونه باللهيعه انه كان يصر على خطا وعن احمد ان الحديث لا يكتب رجل

يغلط فيرد عليه فلا يقبل ولو حيه واحد يترك ولهذا سمى احمد بن عبد الرحمن بن وهب

ابنه اخي عبد الله بن وهب وخرج عنه مسلم لانه لما استنكر على حديث راح ارجع مباشره

فلهذا الاعتبار وثقوه بعد ذلك فيفرق بين الذي يغلط ويصير وبين الذي يغلط ولا يصر ولا نقفها هنا هذا وصل اللهم على

محمد وعلى اله وصحبه وسلم الكبار ما ادري هو الخلال ولا كلام بالرجب انه استقر امر احمد على تضعيف هذا الحديث

علي عبد الله بن محمد انها تغتسل ثلاث مرات هذا فتي علي وما هي عنه ما هي

عنا الفتيه بن عباس عفوا مرفوعا فعلا عائشه تتوضا لكوف صلاه علي اللي اراها تغتسل

الكفره وقال لو شاء الله نبتليها باكثر من ذلك فابن عباس ما خالفه ولكن قال احمد في

مساله بن هانئ قال يعني اقل شيء ان تغتسل بعد يعني ايامه وتتوضا لكفرات وافضل ثلاث

مرات لكل صلاه تنفصل وصلاه الفجر غسل واعلى شيء فاعمل تغتسل لكل الثروات كلها في المساله ووضع في الاقوال يقول ما عليها

شيء نهائيا وما عليها هذا اضعف الاقوال اما الحديث المرفوع تتوضا لكفرات فلا يصح احسنت

هو مع انه خرجوا البخاري الحفاظيها الهواء نهائيا يا رجل الاباضي الاوائل للاربعميه للخمسميين يمدحون موقف

احمد في الفتنه مثلون على كلام احمد في رجل منهم بن معمر في 800 في التسع والله

ما اذكر لو قصيده في الرد على من القران يا من يقول بفطره القران جهلا وينكروا

جهرا وينكروا خلقه بيان لا تنحل القران منك تكلفا ببداعي التاويل والبهتاني كان من انا

جعلناه فما في الجعل ان اوصفت من تبياني قد قال ابراهيم ورب اجعل لنا بلدا بفضلك افضل

البلدان كذلك وكذلك اجعلني مقيما مخلصا حق الصلاه لوجهك المنان اتراه قال وقد دعاه لجعله ام لم يكن خلقا من الرحمن هذا