حكمة نبوية تنقذنا من الشتات ..

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته حكمه النبويه تنقذنا من الشتات حديث النبوي رواه قتاده بن دعام السدوسي

وهو من الصمون التابعين الصغار عن خليد العفري وهو تابعي اكبر منه عن ابي الدرداء

الصحابي الشهير عن النبي صلى الله عليه وسلم يوجد الحديث ماله في مسند احمد والطيار السي عبد بن حميد

وتهذيب الاثار الطبري وبن حبان وصحي بن حبان وهكذا روح عن قتاده قرابه ثمانيه انفسهم ممكن اكثر

في عشرات المصادر حديثيه يعني هو حديث تواتر عن قتاده هذا التابعي الثقه الثابته فكاننا نسمعه من قتله

مباشره كانه يحدثنا لان التواتر يفيد القطع هذا الحديث لفظه ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم قال ما طلعت شمس قط الا بعث بجنبتيها ملكان يناديان يسمعان اهل الارض

الا الثقلين يا ايها الناس هلموا الى ربكم فانما قل وكفى خير مما كثر والهى

وللحديث تتمه ولكني ساقف عند هذا هلموا الى ربكم فانما قل وكفى خيرا مما كثروا

والهم وهذه الحكمه تروى عن عمر بن الخطاب ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم

باحسانده واحده وهذا هو الاسناد الماشي هذه الحكمه تنقذنا من الشتات الذي يعاني منه عموم اهل العصر

بل تبين لنا ما الذي فعل بنا اصلا تجد كثير من الناس يعاني من الاكتئاب او

يعاني من الشتات وهو لا يعرف ما هي المشكله ولكن الافكاليه انه لم يعقل انما اقل وكفى

خير مما كثر والهى وقد وقع في الفخ فعلى سبيل المثال مواقع التواصل الاجتماعي لما جاءت مواقع

التواصل الاجتماعي كان ينبغي ان تسهل تواصلنا مع الاخرين اليس كذلك وفعلا سهل التواصلنا مع الاخرين

ولكن كثير منا لم يقف عند الحد اللازمي فيها وبالغ بالغ بالغ حتى دخل في ايش فيما

كثر والهم وصارت مواقع التواصل الاجتماعي تسبب له شتاته وما اكثر ما تجد المراه فينا يجلس يقلب يقلب يقلب في مواقع

التواصل ويمر عليه وقت طويل دون ان يفعل شيئا مفيدا بل كثيرا من الناس صار عاجزا عن ان يخلوا

بنفسه مده قليله بسبب مشتتات مواقع التواصل الاجتماعي فانت اتيت بها لكي تتواصل مع الناس ثم

اغتربت عن نفسك ومساله الخلوه مع النفس هذه مساله من العوائم عند كثير من الناس

بل كثير منا صار عنده شتات في صلاته ولم يعد يركز بسبب ما يسمعه ما يقرا في

مواقع التواصل الاجتماعي في ذهنه طيب ما الفخ الشيطاني الذي انسانا عندما قل وكفى اكثر خير مما

انما قل وكفى خيرا ما كثر والهى الفخ الشيطاني الذي اشير اليه بقول الملكين هلموا الى ربكم كيف هذا

انا اقول لك الشيطان دائما يلعب علينا لعبه يوسينا ان الوسائل وسائل ويحول هذه الوسائل الى

غايات وبما انها وسائل وليست غايات فانها ستكثر ستكثر ونحن لا نستطيع ان نقف معها

على حد يعني كيف انا اقول لك الان نحن لماذا نعيش لماذا خلقنا الله خلقنا الله لعبادته هذه الغايه نتعرف عليه

سبحانه وتعالى ندرك كمالاته في كل شيء ثم بعد ذلك يتجسد هذا في علاقتنا معه التي هي

علاقه العباده والعباده صور كثيره ليست مجرد صلاه والصيام ذكاء ايضا تفكر وغير ذلك وان كانت هذه العبادات من اعظم

العبادات طيب وحتى التشريعات التي انزلها علينا لنحكم بها فايضا هذا جليل جدا اننا نرى

احكاما غير احكام الله عز وجل ونراها تفتن اناثا ثم نلف للف للف ونلقى انه احكام

الله عز وجل هي التي تحقق امثل ما ينبغي للبشر طيب ما علاقه هذا ما قل وكفى خيرا ما كثر

والهم بس عشان لا يضيع منك الموضوع كل شويه ارجع لك يقول لك شنو علاقه بكذا شنو

يضيع منك نحن اصلا نعيش لنعبد الله عز وجل طيب ما الذي يلزمنا في هذا العيش يلزمنا

ماكل خرا اليس كذلك يسمون ماكل ومشرب ويلزمنا مناكح لكي نتاثر ولكي يعني يدوم النوع اليس كذلك

طيب اليوم اكثر ما يفتن الناس ويصدهم عن الله عز وجل ايش وسائل العيش هذه

فتجد الانسان على سبيل المثال يتعلق بالجنس الاخر تعلقا عظيما وتجد هذا التعلق العظيم يحمله

على المعاصي واحيانا يحمله على بغض الدين وتحريفه او السعي في في ابطاله لماذا لانه يريد ان يتصل مع الجنس الاخر

على اساس محرم طيب علاقتكم مع الجنس الاخر ما المراد منها اصلا اقصى ما يمكن ان تثمر

ان تثمر ثمره ابن طبعا كثير من الناس يبدا يتخيل ايش انه العلاقه مع الجنس الاخر

مقصوده لذاتها وهذا هو تلبيس الشيطان لا نعم وهذا لا يعني انه لا توجد محبه ولا

يوجد انس وكذا لكن هذا كله ادعه الله فينا لكي هذا الجنس الاخر او على الاقل نستعف فلا

تفسد عمليه المناكح لانه اذا انتشر الزنا يعني دم ذلك دمر المجتمع ودمر الاسره وكما

ترون مثلا في الغرب من كثره حالات الاجهاض والى اخره وحتى يعني شكوك الناس في

ابنائهم هل هو ابنائهم ليسوا ابنائهم وضعف التراحم والى اخره ذلك طيب في النهايه هذه وسيله مجرد وسيله انت

حولتها على غايه ثم ضربت به الغايه الاصليه نفس القصه في الماكل والمشرب وغيرها لما ياتي الانسان وياكل الحرام نفس

القصه وبما ان هذه اصلا وسائل وليست غايات في الحقيقه فلا امد لها ولا احد

فنحن نتبع ما يلهي منها وفي زمن الراسمالي يلهي عن ماذا لهذا النبي ماذا قال قال

عن غايتك التي من اجلها خلقت فاذا كنتم متفطنا لغايتك التي من اجلها خلقت اخذت من

هذه الامور البلغه فقط ما يكفيك وكتب مرتاحه نفسيه اليوم مثلا في زمن الهوس الراسمالي

ولا ولا يعرف يعني يفرح شويه بالماده الجديده بالمنتج الجديد ثم بعد ذلك يبدا يتشوف

لغيره ولا يعرف الى اين يصل وصار في حاله من الشتات هو ناسي غايته جالس يمشي وراء

هذه الامور حتى افكار كثير من الناس يشتري للتفاخر والمكاتره لا للشيء الذي يسد حاجته فقط ليولي الاخرين اثار الناس

يتكاثرون الهاكم التكاثر صار الناس يتكاثرون في مراحل من الاكتئاب او الشتات هو الضياع او محاوله ولهذا تجدهم بعد ذلك

تجدهم يحاولون قدر المستطاع ان يغرقوا في اللهو هذا محاوله هرب من النفس ليش انه يتم

الاغراق فيه الله في قدر معين منه مراد يعني مطلوب لا مشكله بالقدر المباح حتى

يعني تستعين به على الحق لانه المساله عنده انقلبت فمرض قلبه فصار لا يستطيع ان يخلو بنفسه لا يستطيع

ان يتفكر لا يستطيع لا يستطيع ان يعيش السكينه اثار يهرب من نفسه لانه الوسائل عنده صارت غايات والوسائل

هذه لا حد لها ولا امد لها وتظل تظل تظل وحتى مثلا التاجر اللي يقنعك انه انه

اللي يقنعك بانه لا بد لك من انك تشتري وهو ايضا يجمع المال يجمع يجمع يجمع ولا

يعرف الى متى سيبقى هكذا ولا يعرف ما هو الحد الذي حين يصل اليه يعني يقنع ما في

احد يعني وصل قله قليله يعني وصل الى حد معين وقال خلاص وامر العباده والانثى امر العباده غايتهم

معروفه في الجنه امر العباده واصلا انت واصلا انت حين تتصل بالله عز وجل وتتعرف

على كمالاته تقدس اسمه هذا فعلا لا امد له وفي كل ما تترقى ترتاح لماذا لانه كمالات

الله عز وجل لا نهائيه وترتاح ترتاح تزداد لهذا ازدياد الناس من العلم لا يشبه

ازدياده من الطعام لا يشبه الزيادهم من الشراب وغير ذلك سرعه تشعر بتخمه حين لكن

الامر الروحي مثل العلم مثل العباده مثل الانسان لا يستطيع لا يقف عند احد لهذا في

الجنه كل البلدات تتحول الى هذا المستوى الى المستوى الروحي بحيث انها ملذات لا تنتهي ولا ولا يمل منها وكل ما زادت

زدنا لكن لاحظ الان لهذا مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم من هما لا يشبع عن طالب علم وطالب ودنيا

طالب الدنيا يعني طالب الدنيا طالب الملك طالب الشرف لا يخفى الطالب دنيا طالب ماكل ومشرب لو

كان ياخذ طالب ماكله كل الناس لا يشبعون لكن قال لا يشبعان يعني في مقابل فايضا

هذه اللذات المعنويه في هذه الدنيا الناس ما يقفون فيها عند حد هذا قديما كان الناس

يحبون الشرف والان يحبوا الشرف فلان كريم فلان مش عارف ايش الى اخره لكن هذا ايضا

ضيع الغايه طيب وبعدين الشرف ما المطلوب منهم ما المطلوب منهم لقد تفتقر بسبب كرمك

اذا كنت وقد وقد تفنى نفسك بسبب شجاعتك ولا تنتبه لكنك لو جعلت هذا في ذات الله واحتسال في

ذات الله لكان الامر ممتاز لولا المخافه الناس كلهم الجود يقتل والاقدام وقد ايش الجود يفقل

والاقدام وقتاله تكون متنبي في هذه الفكره فخليها شعار ما اقل وكفى خير مما كثر

والهى اليوم التكثر قصه عند الناس التكثر اصلا صار يسد الكفايه يعني يقف حاجزا تجاه الكفايه خذ مثاله قصه الزواج

الناس جلسوا يتكثرون في المهور وفي وفي موضوع الحفلات وغير ذلك حتى وصلوا الى ماذا حتى

انتهوا الى ماذا حتى انتهوا الى تعطيني الزواج بكفايته فتجد فتجد الرجل محتاجا الى الاعفاف والمراه محتاجه الى الاعفاء

ويؤخرون هذا الذي هم يحتاجون حاجه ضروريه من اجل كماليات فرضها المجتمع او هم فرضوها على انفسهم والله

وهذه ليست الضروريات يعني الناس ما هي ميته جوع من الاكل الفلانيه ولا هي يعني ميته من الغم وانت

جاي تؤنسها لكنك انت ترى وضعك تعبان انت محتاج الى ان تستعف وهي محتاجه لن تستعف

الو اهل هذا الزمان مع مع العقل مع ترتيب الامور حقيقه مضحكه ممكن كوميديا سوداء

من الرجوع للوحي بشكل كبير جدا بحيث اننا نعرف الامور عليها وعلى قدر ما نحن يعني

نرى انفسنا على الاوائل والنزول المساكين كانوا يركضون الجمال يركبون واحنا نركب سيارات ومش عارفه فاحنا افهم منهم هكذا

التفكير الطفولي حقيقه هم اعقل منا بكثير بكثير جدا عقلا وافهم منا بكثير سبحان الله

وحقيقه ما اقرا في احواله هذا الناس العاديه ففضلا عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان ياتيه المدد من السماء

صلوات الله والسلام عليكم والله لو ننظر لاحوال الناس العاديه نكتشف نكتشف الامر طيب فما بالك بحال النبي الكريم صلوات

الله وسلامه عليه واله لا شك انه الامر اعلى ما قاله وكفى خير مما كثر

والهى والتكثر والتكاثر وغير ذلك وايضا من الامور مثلا التكثر من الاصحاب والاتباع والاعوان على حساب اصل القويه

فتجد انسان يتكثر من التوافق والاجتماع مع المخالفين العقائديين لما اجل لماذا لاجل ان يحدث مجدا دنيويا الدنيا هذه كلها ليش

موجوده لاجل توحيد الله عز وجل تكون علاقتك جيده مع الله عز وجل وتوحد ويكون

اعتقادك صحيح بالله عز وجل فظيع الغايه من اجل وسيله متوهمه وهذه الوسيله يا ليتها كانت يقينيه ابدا

ما هي يقينيه هي مجرد ظنيه فهكذا ولهذا ما قل وكفى خيرا ما كفر والهى لهذا

الله عز وجل قال لنبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين والقله على صفاء ما الها الى كثره والكثره على غبش مالها الى قله