[ سلسلة] اقتباسات من كتب المعاصرين ( ٥ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذه هي الوجبه

الخامسه الحقيقه انا فتحت على نفسي بابا ورطه اظن انني ورطت نفسي فيها حين اشترطت

على نفسي هذا الشرط ان اتي بكتب بامور من كتب المعاصرين الواقع حقيقه الامور التي

اذكرها من كتب المعاصرين تؤيد بعض المذاهب السلفيه التي يستنكرها بعض الناس استنكارا شديدا حقيقه لا تدخل

في الحصر كثيره جدا والوجبات هذه ما ندري الى كم ستصل لكن الله المستعان وحقيقه الكلام في

هذا يؤلم القلب انا شخصيا يعني انا لا اريد انا لا ابث شكايه هنا لكن فعلا فعلا

مستوى الجهل عند الناس مستفز والامر يحتاج صبرا وليس جهلا فقط مع نوع من التواضع

فكثير من الناس قد يكون جاهلا ولكن ياتيك ويقول لك علمني والصادم الاكثر من بعض الناس

المنتسبين للعلم الذين ليس فقط لا يقومون بحق العلم بمعنى انه يسكت فنعته عليه في سكوته فليتهم سكتوا بل

بعضهم يتكلم بالكذب والتدليس والتلبيس مع ما يراه من غلو عند بعض الناس في مجافاه بعض

الاقوال فيزيدهم غلوا بكذبه وتدليسه مع دعواه انه على منهج المتقدمين في الحديث وانه يصدع بكلمه الحق وانه وانه ولا حول

ولا قوه الا بالله والله لا تدري يعني هؤلاء سبحان الله العتب عليهم شديد لكن ان

خدعوا الناس في هذه الحياه الدنيا فوالله لا يذهبون من الله و ولالا الشباب الذين

اوذوا وهبوا بسبب تبنيهم لبعض المذاهب السلفيه من قبل التابعين لهؤلاء ومن قبل الناس الذين هؤلاء

وكدواء بشيء من التدليس والكذب والدجل باذن الله كل هؤلاء سيكونون خصهم وباذن الله سياخذ من

حسناتهم الا ان يوفقوا لتوبه قبل الممات ونرجو ذلك من الله نرجو ان يتوبوا وان

يبينوا فوالله لا مشكله كبيره مع انسان سار على قول سائد بقله تحقيق ف مضى عليه ولكن الاشكال في من هو عنده

شيء من العلم والاطلاع ثم هو لا يكتفي بالسكوت حتى يتكلم بالباطل الذي يغذي غلوا تجاه بعض المقالات التي هو يعلم علم

اليقين انها مقالات سلفيه تواتر فيها الكلام عن السلف الكرام ثم بعد ذلك بعد بعدما يحارب السلف

من خلال اتباعهم تجده يزعم انه امتداد لهؤلاء السلف وينتسب لهم و ويذهب ويلقي المحاضرات

عنهم وعن جهودهم في جمع الحديث وفي الرحله وفي الجرح التعديلي والعلل وانهم فعلوا وفعلوا وفعلوا ثم هو يتكلم بطريقته ويحي

لك انه هو الامتداد الطبيعي لهؤلاء الائمه وما هو الا ذنب من اذناب الكوثريه واهل

الراي في بعض المسائل وان كان في جمله حياته نعم على مذهب اهل الحديث ولا حول ولا قوه الا

بالله اقرا عليكم من سؤالات البردعي لابي زر على الراسي تحقيق محمد علي الازهري كنت وعدتكم

ان اتي بكلامه اذا اوقفني عليه ووقفني عليه احد طلبه العين جزاه الله خيرا فيعلق على كلمه ابن معين لما يقول

اثاء حماد على كلمته في امام اهل الراي ويحيى نفسه له كلام لكن يثبت فعلق

هو بقول لم يسئ حماد رحمه الله فان مثالب ابا حنيفه هي ابي حنيفه لا ادري كيف

نصبها ممكن هي لها وجه في اللغه انها تنصب لكن ما هو ما هو المشهور فان مثالب ابا

حنيفه وهو النعمان بن ثابت الكوفي واقوال اهل العلم فيه من قبل حماد ومن بعده اكثر

من ان تحصى وامره مستفاد اظنها مستفيضا بين اهل العلم والنص في تاريخ بغداد ايضا في مكان

اخر يقول لا ادري في اي شيء ياخذ سعيد بن يحيى بن سعيد رحمه الله اذا كان من الدين

يعني ما الذي ياخذه من ابي حنيفه هو يقول ربما وجدنا شيء الصواب من قول ابي حنيفه وهذا القول من باب انصاف

المخالف وال حماد يحيى بن سعيد هو قال عن ابي حنيفه تيس القياس فقد ارسل الله عز وجل رسولا الى

اخره وقد سبق ان اشرت الى مصادر ترجمه نعمان ابي حنيفه وترك اهل الحديث لرايه ولحديث

ابو جهاد حفظه الله هذا الازهري هو ازهري الان واشتغل بكتب الحديث وصار يخرج كتب الرجال

وكذا فوصل الى نفس النتيجه التي وصل اليها جماعه ابي المعاطي النوري ان هؤلاء ان

كلام الائمه في هذا الرجل لا يحصى وانه لا يدفع ولا يمكن ان يحمل على حسد ولا غيره

اذا عندنا في رساله السند انه على ارجاء الفقهاء المبدع فيه الذي اتفق السلف على

تبديعه والى درجه عدم السلام على شيخ حماد عدم القاء السلام وهجره هذه واحده اثنين عندنا كلمه

المعلم ان قصه استتابته من الكفر متواتره وان عموم كلام السلف فيه متواتر ثلاثه عندنا كلام محمد عبد الرزاق حمزه في المق

بين الهدى والضلال انه انا لماذا اكرر الكلام حتى يرسخ حتى تفهم الامر عندنا كلام محمد عبد

الرزاق حمزه رحمه الله عليه في في نفي تهمه الحسد والرد على ابن عبد البر وغيره

والاعتراف بوقوع كلام عامه السلف به بل والاستفاده من كلام بن عبد البر في تثبيت

الامر اربعه عندنا كلام سمير بن خليل المالكي في نقده محمد سعيد القحطاني وبيان ان هذا هذا الكلام في هذا الرجل كثير

ومتواتر وان وان محمد سعيد القحطاني طعن في السلف وبيان ان انهم يعني ان هذا الباب

اتخذ مطيه للطعن في السلف من القحطاني وانه يقلد الكوثري ومن معه ولا حول ولا قوه الا بالله وان كلامه

صحيح ومعنا كلام عبد العزيز بن فيصل راجحي سته ان نقدهم له في الراي كلام صحيح وان

لو خيرنا بين اسقاطه واسقاطها الامه ل سقط هو فهم اعلم منه واجل منه اعلى منه سبعه

معنى كلام المعاطى النوري واصحابه حين قالوا انه يعني هو الذي ينبغي ان يحسدهم للعكس وان الكلام في طبقات كثيره جدا وليس

في طبقه واحده بل كل طبقات اهل الحديث المعتبره قد تكلموا فيه ثمانيه معنى كلام

محمد انور شاه الكشميري ان صديق حسن خان كان يميل الى الى حكم على ابي حنيفه انه

كان جهم هذه ثمانيه هذه طيب تسعه مر معنا كلام بديع الدين السندي ان الارجاء

بدعه وانها ضلاله في نقضه لقواعد التهانوي وانها وصلت الى عدم قبول شهاده هؤلاء المرجئه فعلى اي اساس ونقده لردهم لخبر

الواحد اذا خالف القياس وغيرها وتثبيت وتثبيت ان عامه الائمه ثبت جرحهم عن ابي حنيفه ولم يثبت عن واحد منهم تعديله

وزياده على ذلك بديع الدين السندي ابطل افسد قياس قصه ابي حنيفه مع الائمه على قصتهم

على قصه البخاري مع الزهري طيب طيب ولاحظ ان الاسماء المذكوره الذين ذكرناهم اناس يعيشون في طبقات متفرقه في

بلدان متفرقه نشاتهم مختلفه هذا نشا ازهريا هذا ظاهري هذا نشا مالكيا هذا نشا كذا هذا نشا كذا

هذا نشا حنفي زيدياً هاني عزى لكتاب نشر الصحيفه للشيخ مقبل وادعي وايضا عزى سليم الهلالي في

تحقيقه تاويل مختلف الحديث صلاح الدين مقبلها شيخ المباشر لكن واتينا وقلنا لكم ان ابو مالك الرياشي

صحح 113 روايه 113 روايه كتاب مقبل بن هادي الوادعي كتاب مقبل ابن هادي الوادعي

جمع فيه اسماء كم امام وصحح الروايات عنهم فالطعن في ابي حنيفه كم امام او كم شخصيه 78 شخصيه وهذا

ليس كل الائمه ثبت 78 شخصيه 78 78 تذكر ومع 113 روايه صححها الرياشي وهذا ليس كل شيء اصلا في العاده 12 اثناد

صحيح يدعى يقال اشيء الفلاني متواتر حتى عند اكثر عند اخس القرامطه عند اخس القرامطه لا ينازع في

تواتر 12 سناد صحيح او 15 سنا صحيح فما بالك 112 سنه صحيح من متعنت او 113 من من

شخص متعنت والا الواقع اكثر من هذا بكثير مع قول الخطيب ان المحفوظ عن هؤلاء

الائمه الجرح في ابي حنيفه المحفوظ عن عدم يعني الخطيب صحح ابن ال جوزي صحح قال اتفق

ابن عبد البرقه كلهم يبدعون ابن تيميه قال طافحه به الكتب المعلم قال تواتر جماعه ابو المعاط النوري قال اللي

احنا جمعناه نقطه في بحر بحر الازهري يقول مستفا او مستفيض مقبل وادعي ايضا قال كلمه

النحوه وانا اقول لك من بحثي الشخصي القصه متواتره فعلا الامر متواتر جدا جدا جدا وكلهم لم يذكر كتاب اخبار

الشيوخ المروتي وفيه ماده دسمه في هذا الباب ولا اخبار القضاه لوكيع وفيه ماده دثم في هذا الباب ولا حليه الاولياء وفييه

ماده دسمه في هذا الباب ولا ذم الكلام للهروي وفيه ماده دسمه في هذا الباب وعندي لكم

مفاجاه او فائده فائده محمد عوامه حنفي متعصب حقق كتاب مصنف ابن ابي شيبه وفي

كتاب مصنف ابي شيبه كتاب في الرد على ابي حنيفه هو المجلد هذا ما الذي فعله شن حربا

على ابن ابي شيبه ووضع كتاب الكوثري وهو كتاب سيء اسمه النكت الظريفه او الطريفه في التحدث على

في الردود بين ابن ابي شيب وابي حنيفه والكتاب اصلا قد رد عليه احمد الغماري لكن رد الغماري ال الان غير موجود

وانا كنت قد ردت على اجزاء منه والكوثر مدل ملث عظيم مدلس عظيم لكن في النهايه الكوثري ذكر تقي

الدين الهلالي في مقدمه كتابه وان الكوثر اكتشف تقي الدين الهلالي هذا يعني ينشر رد ابن ابي شيبه على ابي

حنيفه في الهند يعلق محمد محمد عوامه في هذا المجلد مجلد في مصنف بن ابي

شيبه هذا المجلد صفحه 23 مجلد الرد على ابي حنيفه الكتاب مجلدات عده انا عندي صوره الصفحه وليس عندي

المجلد حتى اعرف يعني يقول كان هذا الزائر هو الشيخ تقي الدين الهلالي والكوثر يشير بهذا الى ما

حصل للرجل حينئذ ح انه سافر الى المانيا وتزوج امراه المانيه وكانت ه السفره هي

الثانيه والاولى سافر اليها متعلما ودارس وفي الوقت الذي نشر فيه الهلالي هذا الباب من المص

اتقد الهلال نشر هذا الباب من المصنف فرحا به الرد على ابي حنيفه كان صنوه في المشرب

الشيخ محمد حامد الفقي نشر ترجمه الامام ابي حنيفه من تاريخ بغداد اللي فيها المدح

والقدح لكن مع تصحيح القدح وتضعيف المدح في بلاد الهند ومعها ترجمتها الى لغه اهلها

الاوردو انظر صفحه 21 من تانيب الخطيب اذا هذا تقي الدين ال هذا الشخصيه المعروفه والشيخ محمد حامد الفقي كانا

ينشران كلام السلف في ابي حنيفه ضع معها التنكير ضع معها كتاب محمد عبد الرزاق حمزه ضع معها كتاب

الوادعي ها ضع مهره سمير الخليل المالكي ضع معها كتاب حسن فرحان الذي استخدم هذا الملف

للطعن بالسلف ورد عليه الكثير جدا من السل وكان في ضمن الردود اعترافات انه نعم

السلف تكلموا وكلامهم وجهه وهذه الردود بتقديم بعض كبار المشايخ ا حين نتهم ان نحن من نفتح الملف هذا

اتهام يتهمه انسان كان يعيش في كهف الشيخ مقبل وادعي في اخر كتابه ذكر مجموعه من المحققين اللي لهم ردود سيئه

على السلف وانه يرد عليهم بهذا الكتاب التعليقات والردود السيئه على كتب السلف لا تدخل في الحصر وكلها دفع

بالصدر وينطلق من من مقدمه ان ابو حنيفه امام وما يجوز انك تتكلم فيه علما ان

الاثار هي تنازع في اصل هذا مع اجتهادهم في نشر الروايات المكذوبه في مناقبه في كل

المواقع في فيسبوك وتويتر وكتب الروايات الصحيحه طيب انت تعتبر السلف بغات وغلات تدلس عليهم ليش تذكر عنهم روايات مكذوبه

ليش وانت تعرف ان في روايات صحيحه هم عنهم انفسهم في ثلب الرجل ليش واذا كان الملف استخدمه حسن فرحان

المالكي وحاتم العوني وسيم يوسف هلا يحق لنا ان ندافع عن ائمتنا ويستخدمه متعصبه الاحناف في الهند

وغيرهم وهذه كتب عبد الفتاح ابو غده و طعونات عبد الفتاح ابو غده التي نالت

الامام البخاري شخصيا دفاعا عن امامه الا يحق لنا ان نتكلم ولا انتم عايشين بالهل ط الاولى

عايشين في في كهوف وضال ب مشاريعكم يعني مشروع الامه ومش عارف ايش وهذا والنهضه

ونظ احنا ساكتين على تدليس العلميه ايضا ايضا هناك مفاجاه لطيفه الالباني معروف بعد من يعرف

الالبان الالباني له كتاب اسمه الرد المفحم هذا معروف عند كل الجماعه اللي ما يرون تغطيه الوجه المراه واجبا يرونه

مستحبا فقط ف الالباني في هذا الكتاب يقول هكذا في ضمن كلام وهو يرد على تويجري بقوه يقول فانها

تغنيكم عن زخرف القول والا حشرت انفسكم في الارائك روى الامام احمد في العليل ما

ادري هك عن حماد بن سلمه ان ابا حنيفه استقبل الاثار والسنن يردها برايه هذا الالباني يذكر هذا يذكر هذا

الاثر في ثلب ابي حنيفه ويقول ويقول لتجري لا تصر كابي حنيفه هذا من اشهر الشخصيات المعاصره

الموجوده في زمانه وصح هذا الاثر عن حماد بن ابي عن حماد بن سلام طيب انا طالب علم صغير خلاص جيت اقرا

الشيخ بكر ابو زيد شفته يجيب انه انه عبد الفتاح ابو غده حنفي متعصب ويطعن

في البخاري ويدافع عن الارجاء ويدافع كذا وكذا بعدين لما رحت ادرس عقيده اكتشفت ان

الارجاء هذا هو مذهب امامه وهذا بدعوا فيه السلف وكذا وكذا وكذا وقرات رسائل يعني

تبين وتشرح ان قول ابن تيميه اكثر خلاف لفظي ليس المراد منه انه ما ينكر عليهم

ولا يبدعون ولا كذا ولا كذا طيب بعدين رحت اقرا كتاب السنه لقيت محمد سعيد القحطاني مشلخ ائمه السلف بالحاشية

رد عليه فرد عليه واثبت بعدين لما هاج حسن فرحان مالكي على اهل السنه وتكلم

فيهم وطعن في عبد الله بن الامام احمد وجت من يدافع عن عبد الله بن الامام احمد

بكتابه بتقديم الشيخ صالح الفوزان ويقول نعم هذا ثابت عن ابي حنيفه وكذا والامور الاخرى ثابته لكنه رجع لكن في حاجه ثبت

وما رجع ولا معهم حق بعد ين يعني ترقيت ورحت تقرا بالتنكيل لقيت المعلمي يدافع عن 300 ثقه منهم 90 حافظا

المشترك بينهم انهم يروون مثالب ابي حنيفه او يتكلمون بجرحه والالباني اشاد بمجهود المعلم في

التنكيل طيب في مقدمه شرح الطحاويه وكل الناس يثنون على المعلم ولقيت من ضمن الروايات هذه لمعلم يصححها ويثبت صحتها

ويرد على من يكذبون استتابته من القول بخل القران مرتين من الكفر واثبت المعلم وبين المعلم الخلاف

بين اهل الراي واهل الحديث وبين حقيقه التجهم ورد في كتابه القائد الى تصحيح العقائد وبين ان كلام عموم الائمه كان

قادما من وبين ان انتشار مذهب اهل الراي كان مدعوما بالشعوب وبجم هذا انا اقرا التنكيل الان ما رحت تك

ها بعدين غلست ومشيت وانا رجل ادرس الحديث ف تجيني خلافيات في زياده الثقه في العلل في وعلمت

ان هناك منهج لاهل الراي فاسد في هذا الموضوع وجيت انتصر المنهج المتقدمين فوقع بين يديه كتاب قواعد التهانوي ووجد في

هجوم كبير على منهج ائمه العلل وغيره على منهج المتقدمين بعدين قالوا لي والله انه

في بديع الدين السندي ناقض على هذا ال كتاب فرحت وقرات كتاب بديع الدين السندي

ووجدت انه والله بديع الدين السندي ما شاء الله ما قصر واثبت الامور اللي بعدين وانا

اقرا في التنكيل لقيت كلام بين الهدى والضلال مال محمد عبد الرزاق حمزه محمد عبد الرازق

حمزه ها وبعدين في زمن جمع الموسوعات المتعلقه بالحديث جبت موسوعه عبد ابو المعاطي النوري وغيره وقرات كلام ذول

الجماعه بعدين قرانا ان شعيب الارناؤوطي متضايق من تضعيف الالباني لابي حنيفه ثم ويرد عليه والالباني في الضعيفه ذكر هذا

بعدين قالوا ان المقبل الوادع مدافع عن الالباني بكتاب اسمه نشر الصحيفه فرحنا واشترينا نشر الصحيفه فلقينا مقبل وادع

يثبت صحه هذه الجروح عن 78 اماما سواء جروح في العقيده او سواء جروح في الفقه او

جروح في الحديث بعدين اكتشفنا ان محمد حامد الفقي كان يوزع مال الترجمه تاريخ بغداد ولما

قرينا مثلا ر سلمان العوده على الغزالي وجدناه يذكر عن الغزالي ان محمد حامد الفقي كان يكفر ابا حنيفه واستبعد العوده

لكن يبدو انه كان يجرح لكن محمد الغزالي السق يستخدم الاسلوب الحركي الوسخ اللي يخدمون اليوم معانا عديمين

التربيه سفل المنحطين اللي لا دين ولا تربيه ولا عقل ولا مروه ولا شرف خصومه ولا مرجله ولا اي شيء من ورا

اسماء مستعاره وطيح حظ والسنه طويله وجهل نفس الاسلوب اللي استخدمه هذا اللي انكر احاديث السنه واستهزا باحاديث رسول

الله ووصل فيه الامر الى يقول على بعض احاديث رسول الله حطه تحت رجلك حطه تحت

رجلك يقول يقول الحديث كذا يقول حطه تحت رجلك محمد الغزالي الثق حطه تحت رجلك يجو

حديث يقول دي مس دي مسرحيه بايخه يقول على حديث رسول الله وهذا ما يذكرونه الا

بالترحم ويعظمونه وينشرون كتب بين الناس ولما يجي واحدهم ينصف يقوللك والله هذا الرجل كان يعني بالله الان ابو حنيف

فصار اخدث من احاديث رسول الله والله نكته انت الان مثلا يزيد بن معاويه انا الان لو اسب يزيد لو اجي اقول

يزيد لعنه الله عليه يمكن كثير من الناس ما عندهم مشكله معي طيب انا ما عندي نصص

عن الائمه يلعنونه ما عندي نصص عن امام يلعنه ما عندي ومع ذلك هم ما عندهم مشكله

لكن با احادثه وجيب لك كتاب ابن الجوزي بيزيد طيب ابن الجوزي ايش قال عن ابو

حنيفه يلا ماشي لكن يزيد حاله توافقيه عشان احنا نتملك الاماميه الاثنى عشريه اما اما اما

ابو حنيفه في قصه اخرى طيب انا الان اشرح لك رحله طالب علم قاعد يمشي ويشتغل ويقرا له كتابين

بالسنه ثلاث كتب اربع كتب طالب علم عادي قرا له كتاب كل شهر هذا الطبيعي صح ولا

لا ها وتجي عليك مثال طيب انا الان اجتمعت عندي كل هذه المعطيات ايش رايك ما

رايك الان انا ما ابي اقول لك والله انا يا ابو جعفر اصلا شغلتي اني اني شغلتي

الاثار وشغلتي كتب الحديث وان عندي عمل الخاص واني اصلا انا مدرس الفقه واعرف قصه

اهل الراي من زمان وقارب كتب الاصول والى اخره وقال السجالات ولا بقوللك ان القصه يعني من كتب

شيخ الاسلام وابن القيم نقاش الحبل مع الراي وكانت ل دراسه خاصه الجهود الشافعي في الرد عليهم والى اخره واستقراء ما ابي

اقوللك كلها ولا اني متبع ردود اهل الهند اللي اسنادي متصل بهذه المدرسه على الاحناف ولا

اكلها ولا تاريخ الاحناف من اوله لاخره ولا ما ما في انا ما ما اريد ما اقول لك اي شيء من

هذا انا قاعد اقول لك على هذا الان على القراءه في كتب المعاصرين ها ايش

رايك القصه ما هي محتاجه عادل حمدان ترى ولا هي محتاجه ابو جعفر هي محتاجه طالب علم يقرا ويلم كل

حاجه للي تليها واعطيك وحده بعد اعطيك وحده جدا جميله طيب في الامرين في الموضوعين تعرفون الشيخ حمود تويجري يلا

من يجهله شيخ حمو وجري هذا العالم الشهير العالم النجدي الكبير طيب حمود التجري له رد على عبد

الفتاح ابو غده عبد الفتاح ابو غده كاتب رد تقريبا على الامام احمد في مساله اللفظ وهو هذا اللي قلد

عليه عمر بثيون واحمد سالم هو عبد الفتاح ابو غده يقرر ان ابو حنيفه كل اللي قال فيه قول اللفظيه اللي هو قول

الاشاعره والما ترديه وهو قول صحيح هذول المحدثين ما يفهمون شيء اللي انكروا عليه وقالوا بناء على امور وارده في الفقه

الاكبر او الفقه الابسط فعلا هو مذهب اللفظيه ومع الاسف وجد بعض شراح العقيده السلفيه ياتي حين يشرح هذا الكتاب يقرر ق

اللفظيه لكي لكي ابين لكم الامر وسبب انكار الا على اللفظيه يا جماعه الخير قول اللفظيه اساسه وفصه ونصه ان

الله عز وجل لم يتكلم بهذا القران الذي بين ايدينا كلاما اختياريا لماذا لانه لو تكلم فيه سبحانه

وتعالى كما هو بين ايدينا فنحن مهما اتجه سنرجع الى اصله سنقول هو كلام الله كما

ورد في الايه وان احد من المشركين استجارك ماجر حتى يسمع كلام الله فلهذا اللفظيه

يقولون لفظي بالقران مخلوق يعني انه ليس كلام الله لم يتكلم به الله هكذا لان عددا

منهم عنده شبهه يعني هو عنده اللي هو قول ابن كلاب ان الله عز وجل لم يتكلم بالقران

بحرف وصوت وانما هو حكايه عن حكايه جبريل حكايه جبريل او عباره من جبريل لان الله

عز وجل لا يتكلم بما شاء متى شاء لانهم اصلا ينفون الصفات الفعليه لهذا الامام

احمد كان يقول انهم يقولون كقول جه ولهذا داوود الاصبهاني احد كبار اللفظيه صرح قال

ما المصحف الذي في الارض مخلوق ليش لان عليه علامات الحدوث عندهم لانه فيه تقديم

وتاخير فهذا معناه ان الله تكلم كلاما اختياريا لو قلنا انه كلام الله وهذا ليس

وهذا لا يريدونه نهائيا فالمعتزلة خلق من خلقه الكلابيه واللفظيه نفس الشبهه نفس الشبهه لهذا السلف كان يقول هم السواء

ان الله عز وجل لا يفعل الفعل الاختياري ولكن موه على الناس قالوا له كلام غير

مخلوق وهو القائم في نفسه وهو صفه العلم لهذا الامام احمد كان يقول ذهب بشر

مريس وخلفه الكرابيسي طيب وهذه المساله التي لا يفهمها كثير من مدرسي العقيده مع الاسف وتسلط بها بعض

الاغبياء مثل جماعه ما بعد السلفيه وانه ليش وهذا الامام احمد ظالم وهذا كذا وقد

نقلنا لكم الكلمات ان السلف طرا يعتبرون اللفظ اللفظيه الجهميه نحن الان في هذا الكتاب كتاب الشيخ تويجري تنبيه الاخوان

على الاخطاء في مساله خلق القران التويجري رد على عبد الفتاح ابو غده وشيخه الكوثري في دفاعهما عن ابي

حنيفه والشيخ الكوثري والشيخ التويجري رحمه الله احنا ضرب عصفورين احنا نضرب عصفورين بحجر تيجري قرر هنا ان القول الذي

يقرره عبد الفتاح ابو غده هو تجهم وهو قول اللفظيه وان الامام احمد كفر بهذا القول

فهذا ينفعنا بقصه الاشاعره تجري استبعد ان ابو حنيفه يقول بهذا ولكنه قال انت يا

الكوثري بتقريرك هذا ثبتت التهمه ما ابعدتها وانا اقول لك خليني اشوف حل ثاني لهذه التهمه فماذا يقول يقول ما ذكره

الكوثري عن ابي حنيفه انه قال في القران وما قام بالخلق مخلوق فلا اظن ذلك يثبت عن

ابي حنيفه وعلى تقدير ثبوته فهو كلام مجمل وليس بفصل كما قد زعم ذلك الشيخ ابو غده

وليس فيه اكاه الجهميه ولا غيرهم وفي المراد به احتمالان احدهما ما قرره الكوثري وزعم انه مراد ابي حنيفه هو القول

ان ما في السنه التالين واذهل الحفاظ والمصاحب من الاصوات والصور الذهنيه والنقوش مخلوق كخلق حامليها وهذا موافق

لقول من يقول من الجهميه ان اللفظ بالقران مخلوق يريدون بذلك التلاوه والمثل جميعا وموافق ايضا لقولهم وهذا مما انكره احمد

وغيره من العلماء من اكابر العلماء وعدوه من اقوال الجهميه ولا شك ان تقرير الكوثري

لما ذكره عن ابي حنيفه يفتح باب الطعن في ابي حنيفه وتصديق الروايات التي جاء فيها

ان ان ان ابا حنيفه كان يقول بخلق القران وان استتيب من ذلك ثلاث مرات مرتين بس

وهذا ينزه عنه ابو حنيفه والله المعلم يسلم عليك ويقوللك الروايات متواتره ونزه عما قرره الكوثري طيب والشيخ

مت وجري هذه رسالته حاجه 60 صفحه رد فيها على كلام بن عبد البر كالعاده بن عبد البر

كلام فيه تخبيص في الباب رد فيها على كلام بن عبد البر ورد فيها على كلام ابو غده

وعلى ما حاولوا ان يستفيدون من كلام البخاري ترى البخاري كان يرد على اللفظيه غير المخلوق لان في ناس جاءوا د عن

اللفظيه الذين يقول لفظي بالقران مخلوق فصار يقول اللفظي بالقران غير مخلوق ولا يشاهدون افعال

العباد فلهذا الامام احمد قال لا تقول لفظي بالقران مخلوق ولا لفظي بالقران غير مخلوق ليش يا احمد قال

مو اذا قلت لفظي بالقران مخلوق انت تبع الجهميه انت ما شاهدت كلام الله ما شاهدت

اعتبار اصله ها واذا قلت لفظي بالقران غير مخلوق فانت ما شاهدت فعل العبد اذا ما الذي نقوله نقول فعل

العبد مخلوق وكلام الله غير مخلوق على كل وجه لان هو تجتمع فيه حقيقه ولهذا من يقول من الحنابله التلاوه

هي المتلو يرد عليه بروايات احمد في انكاره على من قال لفظي بالقران غير مخلوق والذي هو وهو القول الذي كان بوابه

دخول مقاله السالميه عليه ها والذي يقول لفظي بالقران مخلوق هذا هو قول الاشاعره بل قول الاشاعره الصريح ان

ما بين ايدينا مخلوق واحمد قال نهايتهم ان يقولوا ما قال به جهم وتوي جري في هذه

الرساله نقل كلام احمد ان اللفظيه ليش لانهم بالنسبه للجهمية الاصليين فكذلك يزوجون مقالتهم ولكنهم كما

قرانا في في الاقتباسات السابقه المعتزله والجهميه انفسهم فهموا ان خلافنا لفظي مع الاشاعر طيب انا الان من اجي اقرا هذه

الرساله الرجل من اعيان عصرنا اول شيء سافه من مقاله الاشاعره ما ترديه الكفر بها

احمد وثاني شيء سافه انه الكوثري يشهد على ابو حنيفه بالتج معلمي وافق وابو غده

وافق وانه قال بالمقال التي جهم بها طبعا والشيخ توج برا البخاري وبين ورد على

تدليس ابو غده في الموضوع صفحه 60 ورقه بامكانكم تقفوا رساله 60 ورقه هذا الان

انا جالس اجيب لك من المعاصرين عشان الناس اللي عايشه بكهوف وتقرا كتب ادب واللي

يظنون ان القصه يعني والله هذه طلعت من الحداد هذا طلعت من فلان هذا طلع

طيب فالان يعني فلهذا لما يجونك جماعه الحنابله الجدد وغيرهم يقوللك السلفيه المعاصره هم معهم حق من وجه انهم يريدون ان تطعن في

تقديرات السلفيه المعاصره التي ستؤدي الى نحو ما انا عليه معلش يعني ها ولكنهم كذابون من وجه انهم ينتسبون لاحمد ولا

غيره لانه كل شيء ثابت عن احمد شخصيا وثابت عن عموم ائمه السلف وثبوت عن

ائمه وحتى لو زعمت انه لا يثبت عن ائمه السلف فهذه مجرد دعوه فيها نقاش بين طرفين فانت اذا عذرت

الاشعري باشعر وذرت الرافض براف ته وذرت فستعرض التي تزعموا ان هذه المقالات ثابته عن

السلف هذا اول شيء ها في ناس نفس حاتم العونه يلمز السلف من بعيد وما يحاول يتخذ منهجيه حنا مع الائمه

الائمه هم نفسهم عليهم سؤال ها لكن هذا ايضا يقال له منهجك اللي تقريبا تقرر فيه تكافؤ الادله يلزم منه

رغما عن انفك ان تقر ان مذهبي هذا داخل في تكافؤ الادله وان انا عندي ادله وعندي

براهين يعني انت الان الائمه اللي كفروا بالقول بخلق القران هؤلاء يحصرون لا يحصرون بالاله

طيب والائمه اللي قالوا والناس اللي قالوا من قول الاشاعره هو نهايته القول بخل قران

او هو القول بخلق هؤلاء مجموعه لا لا استهانه بها لا استهانه بها نهائيا و معلمي ابن تيميه

كذا حتى المعلم في التنكيل يقول فليس لله تعالى على تحقيق الكوثري واضرابه بيننا كلام يتلى ولا

يكتب والى اخره يقول فلا وجود له بيننا والذي يعترف به ورثه الجعد بن درهم والج

من الصفوان بن شر مريسي ان الموجود عندنا من كلام الله عباره او حكايه هذا كلام

معلم في التنكين يقرر ان الاشاعر الماتريديه جهمي وه مرث بشر المريس وجا منص اخوانه فعلق الالباني عليه يقول ولذلك

يؤكد الكوثري ان الخلاف بين اهل السنه القائلين بان كلام الله غير مخلوق وبين المعتزل وامثالهم انما هو خلاف لفظي

ويتابعه في هذا تلميذه ابو غده في رساله مساله خلق القران التي قرات لكم رد الشيخ

تويجري عليه هذا الان الالباني والتويجري والمعلم كلهم يقررون ان مذهب الاشاعره اليوم وفي الازمه المتاخره هو قول بخلق القران وقرات

عليكم كلام علي ناصر فقيه وكلام شمس الافغاني وذكرت لكم واشرت لكم الكلام الحنيني واشرت لكم الكلام المحمود وغيرهم

وغيرهم فيصل قذار وغيره وغيره وغيره وانا لا اذكر قصه العلو وابن تيميه يعني ينقل عن ابي حامد الثين انه يقول

اشهدوا علي بان القران كلام الله غير مخلوق كما قاله الامام احمد بن حنبل لا

كما يقوله الباقلاني طيب الباق الاني يصرح القران غير مخلوق لا هو عرف حقيقه مقاله

الباقلاني هذا عند الشافعيه مجدد المئه الثالثه ابو حاث ولا تكذب بن تيميه انت فما قيل في المعتزله والجهميه من

التكفير ينطبق على الاشعريه مثل السلام عليكم بسيطه جدا خصوصا مع وجود مئات الائمه اللي كفروا

الاشعر ولهذا ما قال وخذ كلمه ابن عثيمين ان قولهم في القران اشنع من قول الجهميه

الاولى هذا كله كلام علماء كبار وهو كلام الحنابله وهو كلام ابن تيميه في التاصيل

المجمل وهو كلام حتى امثال ابن حزم وامثال ابو الرشد وامثال كذا وهو كلام المصنفين

في في السنه مثل اللال كاي وبطه والاجور والخلال وابن الحنبلي وابن قدامه وعبد الغني

والى طيب اذا ما الجديد الذي جئنا به سوى اننا التزمنا الامر فقط وفرحنا به لا اكثر

ولا اقل لكن الجديد عندكم هذا مذهبكم انتم اللي هو الامتحان باناس واقعين في بدع

مكفره بل التناقض العجيب الذي لا يدخل في عقل انسان احمد بن حنبل امام او معتبر يقول هو

اللفظيه الكلابيه وانتم تقولون نعم الكلابيه على مذهب الاشعريه بعدين لو جاء واحد قال كلمه ابن

منده الاشعريين تقول لا هذا لا يجوز هذا قول الخوارج والله قولكم هو هديان المجانين هذا القول الذي تقولون به هو

هديان المجانين وهذا انا اتيت من كت واذا اردت ان استرسل بذكر كلام المعاصرين في

هذه الابواب والله القصه طويله لكن اظن اظن بالجمله بالجمله انه في ما ذكرت كفايه مع انه اول نقل ذكرتهن في في

الاقتباسات الاولى كافيات لكل منصف كافيات لكل موصف اتركني اترك هذا روح خدر نفسك روح

خدر نفسك وجمع حسنات صلي وصوم وانثر وكذا لكن دير بالك على حسناتك هذه لانك من حيث لا تشعر بظلم معين ت تجدها في ميزان غيرك تذكر حديث المفلس