نموذج للزعيم العصبي المندفع ...!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه و اهتدى بهدا اما بعد هذه

فكره خطرت لي وهي طريفه الى حد ما نقد بعض الناس ي في موضوع الغضب هناك كلام لسيد خطب في كتابه

التصوير الفني في القران الكريم يتكلم فيه عن نبي الله موسى و هذا الكلام المدافعون عنه يذبون عنه بطرائق

شيء فيه كلف شيء والله هو رجع هو كذا هو كذا ولكن في الواقع هذا الكتاب بالذات

كثير منهم يقراه وهناك مؤلفات ترسخ مجموعه من المفاهيم في نفس الانسان من حيث لا

يشعر فنجد ان سيدا يتحدث عن نبي الله موسى صلوات الله وسلامه عليه فيقول لناخذ موسى

انه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج ايضا تجده في محل اخر يقول وهنا يتبدى التعصب القومي كما يبدو

الانفعال العصبي ايضا يقول وفيه التعصب والاندفاع يعني يسي موسى الاستغفار والندم والخوف والترقب وايضا يقول وانه الفتى العصبي

نفسه ولو انه قد صار رجلا هذه النقلات كثير من الناس يفكر بموسى عفوا بسيد قطب يحاول يدافع عنه وبعضهم يحاول ان

يهاجمهم ولكن كثيرون لا يدرون ما تحت هذه الفكره تحت هذا الكلام فكره تراها منتشره

في الناس وهي الغاء مفهوم الغضب لله عز وجل ترى فعلا كثير من الناس افعال عمر

افعال نبي الله موسى يعتبرونها تنفير لانهم لا يفهمون الغضب لله عز وجل لا يفهمون الحده في ذات الله عز وجل وطغى على

كثير منهم نفس كطي ونفس انثوي عند كثير منهم ذوق انثوي لا يشعرون به فتراه يتحسس

جدا من موضوع الغضب هذا الغضب لله عز وجل حتى تجد ان احيان الانسان يغضب ثم يعتذر

وكذا ولكن النكته ما هي النكته ان ياتيك انسان هذا واحد انسان عصب وهو يمشي ويتكلم

وعصب كيف عصب بعد بعدها و قبلها يقول لك ابن تيميه لما كفرهم بالتثليث هكذا يا

كفار يا مبدلين كان غاضبا يعني ابن تيميه يغضب ويصل الى ان يتكلم بالباطل الشديد وهو تكفير اعيال لا يستحقون

التكفير مع انه مذهب ابن تيميه معروف انه من قامت عليه الحجه يكفر فممكن يكون را

هؤلا قامت عليهم الحجه وانتهى الامر لكن لعلهم سيعترضون عليه كما اعترض احدهم على تكفير الشيخ محمد عبد الوهاب لب

فروث فقيام الحجه عندهم من المستحيلات اصلا طيب انتم يرى ان هؤلاء قابت عليهم الحجه هذا منهج ابن تيميه من الاساس هذا

المنهج الذي يخفى عن الناس كما ان ابن القيم نبه ان مو كل واحد انا وابن تيميه توقفنا

فيه عندنا مشكله مع من يكفره ليش ما ذكر في النونيه انه منهم قسم منهم اوتوا ذكاء

وكذا ولكنهم اثروا التقليد هؤلاء من اهل السنه من يكفرهم من اهل السنه من يتوقف

فيهم من اهل السنه من يسلمهم هذا المنهج هل هو المنهج الحاضر الان ابدا مع ابن القيم انه انه كلهم

يودعهم عموما دعنا من كل هذا طيب الان تنتقد على شخص الغضب وكذا طيب ابن تيميه

ابن تيميه قال ان هو كان معصب مع انه ما قال هذا هوال كان معصب مو معناته كلامه

كان باطل بل هو مره قال تامروني ان ارتد عن ديني ومره قال اللهم انهم يامرون ني ان

اكفر بك وكتبك ورسلك وابن تيميه كان مشهور بالح جد جدا بالغضب وكان من اكثر ناقديه على غضبه

هذا الذهبي يقول لولا تانبه المبكي يقول هكذا والمنك المبكي هكذا يقول في تاريخ الاسلام

ويقول لولا حده في البحث تعتريه فكان في كلمه يقولها اجماع وه محلا اخر يقول له

حده وكذا يقهرها بحلم و يعني ها وذكر ايضا قال انه يذري على جليفه ويؤم احيانا

جلساءه وكذا ويبدو انهان الذهبي قد ناله ما ناله من تانيب الشيخ فشايل بقلبه فقال

ان يؤب جليسه كذا مرات ثم يعني ممكن قال يعتذر له او يثني عليه او

كذا فالقصه وما فيها منذ قال سيد قطم ما قاله في في نبي الله موسى عليه الصلاه

والسلام صار عند بعض الناس تصور انه ما في مفهوم اسمه غضب لله عز وجل

وان كانوا ربما هم نقدوا كلام سيد او فكروا فقط بان يدافعوا عن سيد اجمالا لكن الفكره نفسها تشربتها

قلوبه الزعيم المندفع عصبي المزاج خلاص هو لم يعد يفرق بين غضب لله عز وجل بين انفعال بالحق الذي كان يقع من

عموم الصالحين والاخيار على مر التاريخ وبين ان يكون الانسان كفيها لا عقل عنده ولا يزن الامور ولا ولا يقول الحق

ولا يعدل فما فائده الهدوء وكذا وكذا وت لا تحسن تحرير مذاهب ما تتحدث عنهم على اني

بلغت درجه الاياس انا ياس تماما ان ان نرى ان نرى حكايه امينه للحجج هذا بلغت درجه الاياس المعلم في التنكير

انهك نزل بساحه ابي حنيفه وصاحبيه لما تكلم على سفيان والاوثان وقال كلاما غلظا جدا ثم اعترض ثم اعتذر للقارئ وقال يعني

انا اعتذر يعني لولا يعني ان الكوثري الجانا لنقول امرا يعني نكرهه ما كنا لنقوله الا عند

الالجاء حتى انه في التنكيل من شده غضبه في موطن معين في المجلد الثاني وهو يرد على الكوثري وعلى بدر الدين

العيني وهو يحاول تثبيت قصه استتابه ابي حنيفه من الكفر مرتين التي قال عنها هو

انها متواتره قال وكان اهل الحديث كذابون حسده كذا كذا ولا يوجد صادق الا اهل الراي

وحميم وكلابهم طيب هذا هذه العباره يعني هذه العباره من الابو كريفه التي لا تذكر

للناس يذكر للناس ان المعلم في بدايه الكتاب كان يخاطب الكوثري بكذا وكذا ينتق موطن من المنتصف هكذا ولا يؤتى

بهذا ولا ولا يؤتى بهذا والله المستعان في الواقع من اكثر ما انقده على هذه الحركات وعلى هذه التيارات شده

التناقض والمزاجيه وتحكيم الذوق يعني ال كثير منهم المساله الذوقيه هذ الذوق والراي ان كان

كذا كذا وكذا وكذا وانا ارى وانا ارى وانا ارى وه يتحدث عن ذوقه الخاص ذوقك الخاص

ليس حجه خصوصا وان هناك مسحه الله المستعان ولهذا من ضمن القضايا التي لا يدركها كثير من هؤلاء مره قرات

تقريرا عن موضوع معين يقارن فيه بين المتدينين والملاحده واللا ادريين فوجدوا ان الملاحده في عدد من الملفات

اقتربوا من المتدينين يلجئون مساله اخلاقيه معينه يرجعون ذلك لكثره جدل الملاحده مع المتدينين بحيث تاثروا

بهم وهذا امر يقع التاثر باهل الباطل مثل ما يذكر مثلا من تاثر بعض الاشاعره

بالمعتزلة بعض الحنابله بالاشعار في مسائل التحسين والتقبيح العقلين مع الحنابله يردون على شعره من الناس من كثره ما اخذ واعطى مع

الملاحده الانث نويين العلموي غيره غيره غيره دخلت عليه مداخله من حيث لا يشعر بشكل ضعيف في بعض المواطن وهذه تنمو شيئا

فشيئا وربما من الاساس هناك عقد لم تحل وهذه العقد هي السبب كثره الجدل مع هؤلاء

الاستشعار قوه ما هم فيه والحاجه الى دفع ما يق يقع يقع معهم ففي كثير من الايان تحدث الناس نظره

الناس ما يرى الناس تضع صوره في ذهنك فهم الدين انه جمال فقط وان امور فيها حقوق

وفيها نهضه و وترك الجلال موضوع الجلال موضوع حق الله تبارك وتعالى ترى حق الله عز وجل

منسي لما ياتي يقوللك يا اخي الاعتقاد ما هو على شيء في فيه الاخلاق هو حق الله اعلى شيء والاعتقاد

متعلق بحق الله عز وجل ارايت ان كان على امك ذين كنت قاضيه قال فالله احق ان

يقضى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لو انفق احدكم مثل احد ذهبا اثر عبد

الله بن ادريس قال لو ان رجلا لو ان العدو كما في السن الخلال قال

لو ان العدو اثر نساء المسلمين حريم المسلمين عن وان ت استنقذ رجل عن اخرهم لم

يقبل الله منه وفي قلبه شيء على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابه هؤلاء الذين يقاس عليهم

الجهميه ولا يقاس المبتدع على المبتدع الاشعري الجبري قس على القدري المعتزل و هكذا هناك صوره مثلا اذا تكلموا موضوع

موضوع الاخلاقيات وانه السلف وانه قسوه القلب فعلا هذا امر جليل لكن ترى لا يقس

القلب بالرد على اهل الباطل وبيان الحق واحكام الحق وغير ذلك هذا لا تقس قلب يقس

قلب الافتراء لا تظن رب العالمين لن سيسال فلانا لماذا كفرت فلان الواقع في الكفر

ولن يسالك انت لماذا حكمت بالغلو ولماذا قست هذه الاقسه ولماذا قلت كذا قلت كذا

ونسبت له مقاله لم يقلها و وفي قوله وجاهه ثم اخرجته كيت وكيت ما اذا كان رب العالمين سيتجاوز عن انسان

اعتقد اعتقادات كفريه مخالف الكتاب والسنه لانه تاول فمن باب اولى ان يتجاوز سبحانه وتعالى ان انسان حكم حكما باطلا من

حيث لا يشعر الا ترى ال الفقهاء منهم من يقضي مثلا بكفر تارك الان فقهاء ما فيهم احد الثم القاضي بكفر تارك

الصلاه حتى لو هو لم يكفر تارك الصلاه ولا فيهم احد الثم القاضي بكفر تارك الزكاه مع

انهم لا يقولون بكفر تارك الزكاه لماذا ل المساله عنده فيها اخذ ورد من الناحيه

العلميه لل الحنابله مذهب لجمهور الحنابله مذهب في الاحكام الاعيان ولابن تيميه مذهب هو ومن معه

ويعني لكلامه اثار في كلامن ابي عاصم في كلام بن قدامه هذان المذهب لا شك ان الاحكام على

الايان ستختلف اورع الناس وادين الناس ولهذا ولاننا نثق باننا اناس دون اصلا ولا ولا بضاعه لنا في سوق الورع

والديانه لما راينا اهل الورع والدين امثال سفيان السفيانين والحمادين وشعبه وابن مبارك واحمد وغيره يتكلمون في شخص

عرفنا ان لا يمكن ان نكون اورع منهم ولا ادين منهم وعرفنا انهم لا يتكلمون الا عن

بينه وانهم عن علم مضوا وعن علم يقفون وراينا من يتهمهم بالظلم والجور فخلاص فما بقي لنا بد من ان نذب عنهم حتى

تذب عن واحد انا اذب عن عش عن 100 هم يحدثونك عن عن الذي قال لك اما مع

السلف او مع ابي ح منمن منمن طعن في ابي حنيفه طيب ترى في فئه اخرى قالوا لك اما

مع السلف واما مع ابي حنيفه من منن مدح ابا حنيفه ككثير من المتعصبين الحنفيه وكح

السن بن فرحان المالكي وكوسيم يوسف وكعد ابراهيم كلهم تكلموا بهذا الكلام اين الردود عليهم اين الردود عليهم

والمسعف وكثيرون ما لا يحصيهم الا الله حتى محمد سعيد القحطاني واظن انهم شيوخ هؤلاء لما رد

عليه سمير بن خليل المالكي اتهم بالطعم بالسلف في تعليق على السنه يا رجل فائز الكندري لما لما جاء

الى بعض الاثار اثر قاله سفيان والاوزاعي لما قالوا ما ولد مولودا اشام والمعلم يدافع عن هذا فماذا قال الكندري قال كلام

الكوثري قال هؤلا يخالفون السنه الطيره شرك فوصف الائمه بانهم يتطيرون وانه وقعوا الشرك هذا لا يكون طعنا وقد

رقد رد على هذا الكلام المعلمي ورد على السمير بن خليل المالكي في بان وهم الاهام

وردت عليه في سلسلتي قلت الدفاع عن العلماء باتهام الائمه بالشرك اليس هذا طعنا هذا ان يسال الله عنه هو من العجائب

ان ينتقد يقال فلان لماذا يعلق على الاحداث والله انها نفسته حسد والله انها نفسه حسد

يعلق على الاحداث يعلق ينفع الله به لكن تدرون انه يجمع جمهور من هذا الموضوع

وغالبا تعليقاته موفقه لو عندك اعتراض على شيء معين تحدث لكن تعليقات موفقه والحمد لله وفيها

خير وفيها بركه ايش المشكله ها الله عز وجل لن يسال ذاك الذي قال عن

شخص يشرح كتب السلف لا يستفاد منه علم ولا عمل الله عز وجل يسال عن مثل هذه العبارات

فقط يسالك عن تكفير فلان وتبديع فلان يعني يسال عن تجرئ اناس اشباه عوام يخوضون

ويتكلمون ويحطون ويفتحون قنوات ويتكلمون في هذه القضايا وسبحان الله حتى حوصل الشباب ويوث مره مجاهد انكر الرؤيه وه شف

رادين عليه مثان مره قتاد قدري مره مش عارف ايش مره ابن تيميه اول الهروله وهذه

رددنا عليها ومره الدارمي كيت وكيت ومره بن بطه كيت وكيت ومره الاجر كيت وكيت

ومره ومره بن تيميه كذا ومره وكل شويه جايبين لهم قصه وحتى على اثر مجاهد في

المقام المحمود ومره كذا ومحمد عبد الوهاب عنده غل في التكفير وفلان كذا وفلان كذا

وما ترى يعني وما وهذا عنده غلو في الاثبات وهذا وافق الجهميه وهذا وافق الجبريه وهذا كذا وهذا كل هذا لكي يدافع

عن بعض الجهميه جمع جمعوا شبهات الناس ثم خلط بين التوسل والاستغاثه جمعوا شبهات الخلق اولها

واخرها شبهات المعطله ولكي يعني يدافع عن المعطله صاروا يقيسون عليهم البخاري والكثير وال تكلموا

فيها تركه البخاري يقول باللفظ بثو في كل مكان ففرح بها الاشعري ونشرها عبد الله

الرشدي واشار يعني انه احمد متشدد فالبخاري قال كلمه احمد يقول عنها كيت وكيت نشرها عبد الله الرشدي ونشرها

الاشاعره عن بكره ابيهم ونشرها الحنابله الجدد ونشرها وانتفع بها ومن قبل ومن قبل نشروها جماعه ما بعد السلفيه واضا يوسف

الغفيص كان كاتب ردا عليهم ورد هذا بحثت عنه كثيرا فلم اجده وكنت قد قراته في ايامها لما نشر في بعض

المواقع هذه لن يسال الله عز وجل عنها واحد يقول البخاري وافق المرجم مدري وافق الخوارج شغالين ما شاء الله كل هذا

يدافع عن اشعري ما تركوا ما تركوا امرا ما تركوا معضله ما تركوا شيئا الا

واسقو بعلماء اهل السنه خرج رجل وقال النفس الخوارجي عند اهل الحديث راد السمهوري مثلا وغيره كثير

والحنابله الجدد وكثيرا منهم كانوا يتحدثون عن كتب السلف يقولون هذه هي اساس البلاء هذه هي اساس البلاء وانتم يعني فقط

ترجعون خطوات ال الغراء فقط تهاجمون من يتاثر بها ولا تهاجمون اصحابها لا تهاجمون اهلها وحتى ومحمد عبد الواحد قال ابن

تيميه في كلامه غلو وفي كلامه كذا طيب انتم لو كنت انتم صادقين في الدفاع عن

الائمه تاتون وتاتون بكلام الائمه هؤلاء كم اذا دافعتم عن الدين ال لو جاء نصراني

وانتقد شيء على الدين او يهودي او ماذا نفعل ماذا نفعل هذا ما ندس رؤوسنا بالتراب

ونقول نفهم بفهم ماذا نفعل عندنا احد عده خيار اولا نتاكد من ثبوت هذا الامر فان لم

يكن ثابتا قلنا له كذبت ثانيا اذا الامر ثابت ندافع عنه ونبين معقوليته ونبين صوابه ونبين انه دفع هذا احتكام لمعيار

باطل صح ثالثا ان وجدنا لهذا نظيرا في في كتب الكتب التي يعتقد عصمتها وقدسيتها جئناه بها اليست هذه الطريقه

السليمه طيب الان هوجمت كتب السلف بغض النظر على الحداديه في مجموعه ناس ومشاهير تكلموا بشكل واضح ومباشر منهم من طعن في

ثبوتها ومنهم من طعن بها بشكل مباشر مباشر خلاص اثبتها اصلا وطعن فيها بشكل مباشر

وطعن باهلها تفضل بارك الله فيك تفضل مشكورا وانقض هذا الكلام اذا نقضت هذا الكلام

بطريقه رصينه دون ان تقع في الغلو هنا سيكون نقدك الاقوى على الغلات هنا خلاص اعطيتنا مخرج نستطيع ان

نداه فيه عن كتب بدون ان نقع في الغلو هكذا تنتهي المعضله تماما تنتهي من الاساس تتبخر ان كنت تستطيع والله لا تستطيع والله لا تستطيع