إشكالات وليست أجوبة ....!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد ها

صوتيه خويه ابوح بها بشيء ما في النفس وايضا ن نذكر بعض النقاط العلميه انا مستغرب جدا من هذا التكاتف

العظيم في موضوع الدفاع عن علماء الاسلام اللي هم اثنين او ثلاثه تقريبا او اربعه

صاروا ومعظمهم اشاعره هذا التكاتف وهذا العدد من الفيديوهات انا ما رايته في اي موضوع ثاني يعني الاسماء الذين دخلوا في

هذا الموضوع والذين سجلوا فيديوهات وردوده هؤلاء حاولت ان احصيه واحصهم صعب ايضا وايضا ال دخلوا في ترن رد على الحداديه

بالجمله حاولت ان احصيه اجمعهم يعني اعدهم فظهر عندي عدد كبير غير انه بعضهم فتح

قنوات خاصه بعضهم سجل فيديوهات كثيره جدا بما لم يسجله على طائفه اخرى او فرقه اخرى

او تيار اخر بدات اجمع يعني جمعت ف فما وجدتهم اجتمعوا في ملف اخر يعني لو بحثت في ملف

الالحاد ستجد بعضهم لم يدخل في هذا الملف الداروينيه تجد بعضهم ما دخل العلمويه ككل

تجد بعضهم ما دخل النسويه تجد بعضهم ما دخل تجد بعضهم ما دخل الرد على المتبعين

الرخص تجد بعضهم ما دخل رد على العلمانيين تجد بعضهم ما دخل الليبراليين تجد بعضهم ما دخل منكري

السنه تجد بعضهم ما دخل على الاشعريه كثيرا منهم ما دخل على الصوفيه بمختلف انحرافاتهم تجد كثيرا منهم ما

دخل على الشيعه تجد عددا منهم ما دخل على الما بعديه مثلا الحنابله الجدد تجد كثيرا منهم ما

دخلوا ايضا حتى في عموم فنون العلم كثيرا منهم هذه في ملفات كثيره ما دخلوا فيها حتى مثلا القاش عن التغريب

وغير ذلك منهم ما دخل حتى مثلا مثلا الحديث عن ظلم الحقوق تج بع ما دخل ولا

ولا هذا ملفه ولا شان له بالامر يعني فقط هذا الملف تراهم تكاتفوا وكثير منهم تكلموا ومع الاسف

الكلام يعني غالبا يخلو من حجه علميه غالبا داخل فيه الانشائي والعاطفه انا اذكر من من زمن عدنان

ابراهيم عمل سلسله خبيثه عن معاو بن ابي سفيان رضي الله عنه ولمعرفه الردود على

الشبهات على معاويه يراجع لي مقالات كثيره وهناك رسائل جيده مثل رساله سعد ضيدان السبيعي ورساله محمد زياد تكله وغيرها من

الرسائل التي عنيت وقديما كنت كتبت حاجه في تسيه تنسيه والله ما رايت فيديوهات في

الدفاع عن معاويه مع انه من الذي قام بالفتنه رجل مشهور جدا عدنان ابراهيم ويسانده كثيرون من رافضين وابا

ضيه وزيديه وناس منتسبين للاشعرى معاويه رضي الله عنه خلافا لاسلا فهم ما رايت صدقا يعني ما رايت فيديوهات في الذب

عن معاويه بقدر التي رايتها في الذب عن انهه المساله انا حقيقه انا اعرف وراء الاكمه ما وراءه

والله لما خرج رجل وقال ما في فرقه ناجيه وطائفه منصوره ما تحمسوا للرد عليه مع انه

هذا مفهوم مفهوم عظيم جدا ما تحمس الرد عليك حماسه من الرد على ف في الدفاع عن

فلان وفلان وفلان سبحان الله وكانها من اعظم يعني حتى بعضهم يقول بحث تافه يعني ايش فلان امام

وفلان ليس اماما طيب خلاص يعني خلاف في شخصيه ابن تيميه مختلف فيه بين انا وبين

الاشاعره لانقل يعني خلاص ابد اجعلها هكذا سطرين في كتاب تاريخي وقد اختلف الناس في النووي فمن الناس من قال

انه اشعري المعاصر ومن الناس من قال فيه اشعريه وجماع من نسبوه الاشعريه نفوا عنه

الامامه وبدع بيت ومن هم من كفره بناء على تكفير الاشعريه كما هم مثلا يقول الخلاف

مثبت الجهه هكذا يقول ومثبت الجهه لا يفر عند الشيخ العز بن عبد السلام وقيده

النووي بالعا ويرى فلان انه كفار بسيطين مثل ما في سطر مرعب مثل هذا عادي

حطك سطر اخر وخلاص شوف والكلام هذا مال وقيده وكذا عن طائفه لا يحصيهم الا الله

تبارك وتعالى م عن شخص فرد طيب لكن انا اعرف ان الحديث ليس عن هذا

الشخص والقصه تطورت يعني بعض الناس والله ه مبحث تافه مبحث يسير طيب مبحث يسير لكنك

لما تقول عن علم الكلام انه انه علم التوحيد هذا ما عاد يسيرا لما تسهل من

تقسيم البدعه الى خمسه اقسام خلاص ما عاد يسيرا ما عاد يسيرا يا اخوه ما عاد

يسيرا لما تهون من شان تعطيل الصفات ما عاد يسيرا وتجعل القوم اهل سنه خلاص ما عاد

يسير طيب ففي مجموعه من طلاب العلم حتى مثلا من يميع مسائل الاعتقاد ما

اجتمع للرد عليهم مع ان هؤلاء كثير جدا انا هنا حتى لما صارت الضجه على الحاكم ترى

الكلام على الحاكم كان على الحاكم وحتى على البخاري انتقص البخاري والطعن في البخاري مش عارف ممكن البخاري ينافس شوي

لكن ايضا المناقشه في شان البخاري كانت اقل احتقانا وتامل الطريق حتى صار بالبخاري يقاس على على

القوم الذين الذين هو يكفرهم يكفرهم عموما مو كرير في اجوبه تطرح ومن زمان تطرح وهذه

الاجوبه ليست اجوبه هذه اشكالات مثل من يقول لك الذين كفرهم احمد كفرهم الامام احمد هم الذين قامت عليهم

الحجه هو طيب هذا هذا في اشكال كبير تقول كيف في اشكال عادي مث والله في اشكال يعني

كيف يكفر المامون والكرابيج وهذ كلها ثابته وما ثبت انه التقى واحدا منهم الشراك تتلمذ عليه لكن لما قال باللفظ كان

بعيدا عنه وق واحد منهم او ما جالسه او ما اقام عليه حج ثم هو لا يكفر الذين ناظرهم وهم

علماء ناظرهم ثلاثه ايام مو يوم ولا يومين ثلاثه ايام متواصله يعني يوم ورا يوم ورا يوم وهم لهم

سبب في العلم اعظم من سبب المم في مذهبكم هذا اشكال هذا بحد ذاته اشكال نجلس ونحاول

نحله في مذهبكم هذا ليس جوابا هذا الان دخلنا في اشكال كبير جدا لو في جديه علميه حقا والله ان

الواحد يجلس مع نفسه بيقول جماعه الخير نريد ان نريد حلا لهذا الاشكل لما تاتيني مثلا والله قتاده قال

كذا فلان كذا كذا كذا في اشكال كبير اذا متى يكون المر مبتدعا اذا انت تثبت على انسان قدري ولا

تريد ان توعه طيب اشكال كبير جدا متى يكون الانسان مبتدع اذا ما تطبيق حديث الافتراق ما تطبيق فان

تنازعت بالشيء فرد الله ورسول انت تتحدث عن القران الفاضل اصلا يعني حيث كان العلم

منتشرا متى الحجه تقوم ومو متى الحجه تقوم دعك من هذا الاشكال متى يكون المر مبتدعا

اذا تجيب ل واحد تقيس على الصحابه طيب اذا فلان مقاس على الصحابه من الذي يقاس على

الخوارج سؤال مهم جدا طيب احمد كفر ابن ابي دؤاد والمامون وما كفر ناس اخرين في مذهبكم طيب ليش كل الناس

تقاس على ابن ابي دؤاد عفوا ليش كل الناس تقاس على المعذورين ما احد يقاس على ابن

بي دواد اشكال يحتاج الى جواب هذا اشكال والله ابو حنيفه السلف تكلموا فيه في زمنه لاسباب معينه طيب هذا

اشكال يا اخي ماه جواب ابو حنيفه مات سنه 150 مات في السنه اللي ولد فيها الشافعي

مات قبل ان ولد احمد بن حنبل ليش ابن احمد بن حنبل يعقد فصل ليش البخاري اللي بين

وفاته وفاه ابي حنيفه 106 سنين يهاجم ابا حنيف لماذا يعني هو نباش قبور ليش الخطيب بعد مئات السنين ليش ابن

ابي داوود يتحدث ويقول الطعن فيه جماعه في العلماء وابن ابي داوود اصغر من البخاري

بكث لماذا يتحدثون بهذا لماذا يعقدون له الكلام في كتب التراجم في اشكال كبير يعني

لماذا نحن نقبل كل ما في كتب التراجم ولا نقول والله هذه امه ما الفرق مثلا بين

عمرو بن عبيد وهذا ما الفرق اصلا بين هذا المرج واي مرجئ اخر يعني لماذا مثلا نحن نستدل باثار

السلف في ذم المرجئ والحديث عنهم مثل ذر الهمداني ابراهيم التيميه طلق ابن حبيب غيره غيره الناس

ذمهم وفي ناس ذموا للسيف طيب رجل جمع الامرين الارجاء والسيف لماذا سبحان الله ما

هذا اشكال كبير يعني لماذا هو له حال مختلف عن احواله مع انهم هم لا يخلون من

الفضائل يعني هم فيهم الفقيه فيهم العابد فيهم الذهد فيهم الثقه في الحديث بل حقيقه

لو حققنا لو حققنا كثير منهم اعظم فضائل منهم حسن ابو صالح اعظم فضائل منه اما مث ان قاعد تعدلي بالاتباع تقول

والله في ناس اتبعوه واجد تبعوه بعد القرون الثلاثه الفاضله طيب هذه الحجه ما كانت موجوده في زمن السلف لازم تكون في

حجه موضوعيه هذه الحجه الموضوعيه تبين الحق وتبطل الباطل في كل زمان ما تاتي بحجه هذه وقتيه بالعكس اتخذ

الناس رؤسا جهالا يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ثلاث قرون فاضيه او ذكر

ما بعدها ان الامر يختلف طيب معنا سبحان الله معناه انه ما يسود في القرون غير الثلاثه الفاضله غير الاربعه

ما يكون حجه على احد هذا كان يحتجون الاشاعره في القرن الخامس كان يستدلون بحديث بدا الاسلام غريبا

وسيعود غريبا كما بدا بسبب يعني غربتهم يعني سبحان الله فهذا اشكال كبير هذا اشكال ه هذا لا جواب له نحتاج ال

نجيب طيب فكثير من الاجوبه التي تطرح يعني يظن انها تطرح يعني مثلا يقوللك يا اخي

العقيده ليست هي الشيء الوحيد الذي يعاقب عليه الله عز وجل او عفوا يحاسب عليه طيب

هي اعظم الامور وعلماء السلف فضلوا ا فساق اه السنه على عباد اه البدع طيب

وكيف يمكننا ان نقيم اصلا يعني اذا كنا سنقيم وفقا لكل حسنات الانسان وكل سيئاته

هذه نحن البشر كيف نقف عليها كيف نقف عليه لكن قل عندي عقيده موازيه اريد ان

احاسب الناس عليها لا على الاعتقاد السني السلفي باختصار شديد قل هذا وينتهي الامر طيب اذا مثلا فلان اللي يقول اشاعر

ذول مجددين وذول اهل السنه ويوافقهم في عامه اقوالهم ليس اشعريا او فيه اشعر هذا

اشكال اذا من من الاشعري ولماذا غيره ينسبون الاشعريه وحال مثل حاله وربما عدد منهم اقرب الى السنه منهم هذا اشكال هذا

ما هو جواب والله زمانه لم يكن فيه اهل السنه طيب ما تدلون انت بح طاف من امتي على الحق

ظاهرين هذا اشكال ليس جوابا هذا اشكال وان كان فهذا ل لماذا ينفي عنه اسم

البد مع ذلك في زمان ك هذا اشكال ليس جوابا اجوبه هذه اجوبه تولد اشكالات طيب هذا اشعري ولكنه ليس مبتدعا

طيب من الاشعري مبتدع من الاشعري مبتدع طيب الاستغاثه بغير الله لم يريدوا المعنى الشركي طيب

لما لم يريدوا المعنى الشركي لماذا قاموا على علماء اهل السنه وقاموا علماء اهل السنه عليهم اذا كان خلاف لفظي هذا اشكال

هذا ما هو جواب حتى كل طرف حكم على هذا حكم على هذا بانتقاص الرسول هذا حكم على هذا بالشرك

وتيجي انت اخذ الزمان تقول لا والله الخلاف بيناتكم مو كما لا كما تظنون هذا اشكال هذا ليس

جوابا والله يعني انا شيء غريب طلاب العلم يعني كثير منهم يظن نفسه يكون ذكيا اذا

اكثر من طرح الاشكالات وهذا وهذا سلوك خذون المتكلمين لهذا الشيخ في اشكال في اشكال في اشكال في اشكال طيب جماعه في

اشكال في اشكال في اشكال هنا ما ما يطلع لك عقل مثل الانسان اللي اللي يستشكل كل

شيء في الشريعه وياخذ الامور اللي تاتيه من الغرب بالتسليم هذا اشكال هذا اشكال يعني سوي نفسك متبع وخلاص

ومن سبق كما سبق و منن الذي سبق اصلا القول الاشع من اهل السنه فيما وافق في

اهل السنه هذا ليس جوابا طيب ما الفرق بينهم وبين المعتزله والمترديه والاباضيه كلهم يوافقون اهل السنه في مسائل

كلهم يوافقون اهل السنه في مساء لما ت تقول لي لا نكفرهم ولا نبدع طيب هذا اشكال

ما هو جواب اذا خلاص مثلا انا لو عذرت الشيعي الامام الجاهل لا اق عنه مبتدع

مصيبه هذه ليش باب التكفير والتبديع واحد لو عذرت الاباضي الجهمي بالجهل تمام لن اقول عنه مبتدع اذا اعذرت القبور بالجهل

لن اقول عنه مبتدع واذا قلت لا هؤلاء قل عنهم مبتدع طيب ما فرق الجه من الاشعري

عنهم ما فرق الجم الاشعري عنه هو تحكم هذا كله اشكالات اشكالات حلها ماهو سهل ما تنحل والله لو تضرب في عشره

ما تنحل لو تضرب راسك بالحايط عشر مرات ما تنحل كل دول اللي ردوا وسعوا صعبه حلها صعب جدا هو الواحد يعني

المساله ما ايضا مساله لما تجلس تقول يا اخي اسلم لك ولدينك ان تحكم على الناس وكذا طيب السلف 500 اثر في

تكفير الجهميه لا ولا يريدون منا ان نحكم على اعيال لماذا هذا اشكال ويعني هم ما

عندهم ورع ولا عندهم دين لما تجلس تقول والله ابن تيميه وجهوا ابن تيميه ابن

تيميه نفسه كان يقول خذ من كتب الاواد طيب يا اخي مو معقوله مو معقوله مثلا انه انا

اصير افهم علما انا اقوللك هم اصلا لا يقلدون شيخ الاسلام هم يستخدمون كلامه ب ب

باستخدام خاص طيب ولهذا مثلا يثبتون الولايه للقوم والشيخ لا يثبت الولايه بل في اشكال كبير طيب يلا كل اللي انت تجيبه

مجرد نفي تكفير بس نفي لزوم تكفير بعد مو نفي تكفير نفي لزوم التكفير في فرق بعد بين لزوم التكفير

ونفي التكفير نفسه يعني في احيانا لزوم التكفير التلازم بين التكفير والمقاله يعني المقاله قد يكفر بها وقد لا يكفر

ترى هذه خلاصه كلام الشيخ طيب وين نفي التبديع وين نفي التظليل وين اثبات الامامه في الدين وين تحريم الطعن فيهم

هذا اشكال اصلا لو في طلبه علم عقلاء عندكم سيشكلون عليكم يقولون طيب نحن الان اذا تكلمنا في اي مساله في العقيده

لا نقول للناس قال ابن تيميه اذا نحن امام مخالف ناتي كلام السلف بامكانه ان ناخذ

كلام ابن تيميه ونعد صياغته لان ابن تيميه قدم لنا ادله في مسائل الاسماء والاحكام

هذه فقط كلام ابن تيميه تحو يرتقي الى مرتبه الدليل طيب هذا اشكال طيب اين كلام السلف

الذي ممكن ان يخدم الرؤيه التي نراها نقول بها طيب وهل يوجد ما يعارضه هذه مساله

مهمه جدا لابد ان نجمع اصلا ممكن يجيك لو طالب يقولك في اشكال كلنا احنا جاي نسويه اننا ننفي

التكفير او لزوم التكفير لكن بقي الطعن حين نقول هذا انسان على عقيده بدعيه هذا

طعن هذا انسان هذه فئه كفرت نوعا هذا طعن هذا انسان على غير اعتقاد اهل السنه

والجماعه هذا طعن اذا نحن مشتركون في جنس الطعن وانما اختلفنا في مراتب الطعن فلماذا نظهر للناس ونقول لهم نحن لا نطعن

في العلماء ها حين نقول لهم نحن لا نطعن في العلماء مع انه نحن طعنون بطبيعه

الحال طيب هل توجد فرقه في الدنيا لا يطعن في اي احد منها ما دامت فرقه ناريه اذا هي

تطعن يطعن فيها فهذه اشكالات كثيره جدا هذ هذا الذي يحصل اليوم ليست اجوبه هذه اشكالات كبيره

جدا اشكالات ضخمه تحته ف سبحان الله حين ياتيك انسان ويقول لك والله شوف النبي عذر الذين ذكر قصه ذات انواط

مثل مع ان النبي صلى الله عليه وسلم اقام عليهم الحجه وانتهى الموضوع وهم رجعوا فخ

انته خلاص الموضوع برا السياق نحن لا نتحدث عن اناس بلغتهم الادله وقالون اولها وحرفها والمعتقد بها كافر وتشبيه وكذا طيب

طيب الجاريه لما امتحنها النبي صلى الله عليه وسلم بين الله جعل اساس الدين والايمان عين الله هل

كان النبي صلى الله عليه وسلم ما يجي واحد يقول يا رسول الله ترى دخول الجنه مو واقف

على على اجابه على هذا السؤال ايش رايك واقف على اجابه السؤال هذا الصحيح ها في سوره الكهف ذاك اللي قال كفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه كفر

مباشره طيب ما في احد مقيس على هذا اللي يقيل له اكفرت بالذي هو ليش الناس بس تقاس على يعني كثير

من يبحث في مسائل العذر وغيرها يجيبلك ادله انه ممكن الانسان يعذر طيب هو ممكن

يعذر ممكن ما يعذر انك تفص انك تضبط المساله تقوللي متى يعذر متى لا يعذر

غالبا ما يفعل هذا بس يجيب ادله تدل يظن انها تدل على انه ممكن يعذر وهل س يعذر بشكل لازم ثم بعد ذلك

خلاص كل البشريه تقاس على هذا الانسان اللي ممكن يعر بصوره عاطفيه هكذا يرمون كلهم طيب متى يذهل عنهم العذر من الذي

سيقا على ذاك الذي لم يعذر من الذي يقاس على اهل الرده او من ليس يقاس على القرام يعني لما يجيك واحد

يقول والله الظهور والخفاء نسبي يختلف من زمان الى زمان طيب ما علامه ما القرائن

التي تدل على ظهور الخفي يعني يجيك انسان يقوللك يا اخي في الفقهيات نحن ننكر في

مسائل خلاف ونقول ان هناك مسائل فقهيه قال بها جماعه من السلف والان لا يجوز للمسلم

ان يقول بها مثل المتعه والربا والصرف و ما يجوز الان المسلم يقول بها مع انه قال

بها كبراء من السلف ليش الحجه ظهرت طيب ظهرت في مسائل مثل هذه وما ظهرت الحجه في قضايا التوحيد

الكبرى على الاقل بالنسبه لجماعه من الناس ما علامات الظهور ما ما القرائن التي بها

يظهر الخفي وما القرائن التي بها يخفى الظاهر وما دام قلت نسبي اذا انت اثبت

يعني في وصف موضوعي اصلا اذا تردد الامر رجع اليه هذا موجود في كل العلم في كل

العلم انه مثلا نقول الاصل الاوامر الوجوب هذا مو معناته كل امر واجب لا اقول الاصل

ليش لان في قرائن منضبطه عند اهل العلم تخرج الاخبار من الوجوب الى الاستحباب وفي

قرائن تؤكد الوجوب طيب اذا تعارضت القرائن نستفيد من قاعده الاصل في الامر الامر والوجوب نقول خلاص نرجع للاصل مادام

القراءه تعارضت الا في هذا الموضوع نسبي وثم النسب به هذا كله خفي هذا اشكال هذا

ما هو هذا اشكال هذا ليس جوابا هذا اشكال هذا اشكال لما تجيب لي والله اب ابن

مسعود انكر معوذتين مع انه اثبت النبي صلى الله عليه وسلم قال بهما ول شبهه خاصه به

انه لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم وه الشبه ما راح تنطبق على احد بعدده

نهائيا ظن ظنهما من الاذكار لا لا من القران طيب خلاص هل الان لو في انسان في مو الان

في القرن الثاني او الثالث لو انسان انكر ايه من المعوذتين ماذا يحكم عليه عند كل الناس ماذا يحكم عليه طيب

لماذا لم يقص على ابن مسعود طيب ابن مسعود انكر من ناحيه المتن قال الله منزه ان يتكلم بالمعوذتين عشان

القياس الحلو مالكم يعني ما تعرف مراتب الانكار يعني ممكن الانسان يمكن البوت ولكنه يقرب

بالمعنى ووين انسان ينكر المعنى يعني الان واحد انكر التغريب الثاني من باب شبهه فقهيه شاف شبهه فقهيه قال والله التغريب

مثل ماقول احنا زياده على النص وزياده نسخ وكذا مع ان هذا مذهب اهل الراي واهل العلم

يذمونه لكن لنقل هل هذا عندك في عقلك يساوي من يقول الرجم وحشيه راح تقول لا طيب ليش ساويت بين انسان مثلا

انكر خبرا لانه ما هو ثابت عنده او او يعني راى ان النص لا يدل عليه وبين اخر

يقول الظاهر تشبيه وكلمه تشبيه سب للشريعه مثل كلمه وحشيه لما تجلس تقول والله ما تكلم فيه من

القرون ك هذا اشكال لا كثير جدا من المخالفين الذين لا نتنازع في ضلالهم ما

حتكلم عليهم وضوع حاله حتى مع مدائح الناس لهم الان مثل صاحب كتاب مصباح الظلام في

المستغيثين بخير الانام راجع تراجمه الكل يثني عليه هو دعيه شرك عندنا عندنا كلنا شرك دعيه شرك انكار ابن تيميه على نظيره

انكار عليه وعاد حال الانسان ق قد يخفى مثلا ف كذلك كثير من الشخصيات كثير ابو

اسحاق ش راسي كما اذكر من لم يكن اشعريا فهو كافر وهذا الرجل من ذمه من يتكلم عليه

حتى ابن المبرد ما ذمه في جمع الجيش والد سك ظنه السلفيه فسبحان الله هذه كلها

اشكالات اذا انت تجلس وتقول والله يجتمعون على ضلاله طيب الغزالي لما يقول الحنابله يكفرون الاشاعر واشعر

يكفرون الحنابله الغزالي عندك امام طيب حلو في ذلك الوقت ما ف خلاص وين الفرق

الناجي والطائفه المنصوره في وقت الغزال وين الفرق الناجي والطائفه المنصوره التي تنكر على شاعره ولا تكفره اين هم اين هم

ما هم موجودين ليسوا موجودين حتى في شريخ ابو جعفر لما قال نحن نكفرك وانتم تكفرون انا وين الفرق الناج

والطاف المنص وفقا لتقديرات من لا يحكمون على الاشاعره بكفر اين هم تبخروا اين هم حتى واسمع الانصار لما

يعقد فصلا في الذين يكفرون الاشاعره وغير ذلك طيب الطرف الثاني اللي هو يرى تكفير

الاشاعره بغي وجور اين هو في في تلك الحقبه يعني ما حطل على الغزال ولا حطل

على الانصاري ولا حطل على الشريف ابو جعفر ولا حد طلع لابن منده وقاله انت باغي ظالم

ولا قاموا الدنيا وما قعدو مع ان هذه كانت اطلاقات مرعبه يعني حتى بن قدامه كان ساكت على

الحنابله اللي يشهدون على هؤلاء بالنار لحد ما هؤلاء انكروا عليه هو ابن قدام قال

ما تسمون ما تسموني ولا كذا طيب هذه كلها اشكالات ما هي اجوبه اشكال واشكال طيب كيف انت تدافع عن كبار مشايخ

السلفيه الذين قالوا باختيارات نسبت الى مخالفه الاجماع مثل قل بطهاره الدم وطهاره الخمر والقول بان خطبه ان العيد له خطبه

واحده ان العيد له خطبتان الصحيح ان له خطبتان يعني ان له خطوتين عفوا ان له خطوتين ومثال كثير

الذهب المحلق عد ركعات التراويح افضليه الصلاه 20 مسائل كثيره جدا وتاتي وتعتذر المشايخ وتقول من ادعى الاجماع فهو

كاذب وكذا وهؤلاء تاول وان خالفنا وحتى لو ثبت مخالفتهم اجماع تاول طيب اعتذارك لهم ينطبق بالف درجه على

من خالف في الحكم على شخص مع انه ما خالف كلكم تقول عنه اشعري الا قله قليله ظهرت

في زماننا هذا يعني كيف انا اعتذر لانسان نصب الى مخالفه الاجماع في م في مساله شرعيه حلال

وحرام ولا تقول لي هذه فروع عمرها سهل ما اذا صارت اجماع ما زياده على ذلك

انتم تقولون ابن التيميه يقول ما في فرق بين الاصفر مع هذا اشكال اصلا يعني هذا

هذا هذا الايراد الذي يردونه هم ما فهموا كلام شيخ اللام جيدا لكن هذا اشكال يعني

يعني كيف يصير معتزل مثل الشافعي مثلا اصلا من اهم الاشكالات انهم دائما يريدون اعتذارات هذه

الاعتذارات تنطبق على كل البشر يعني مثلا ياتيك ياتيك بكلمه لشيخ الاسلام كلمه مطلقه وينزلون فقط على الاشاعره ياتيك

بكلمه انه يقول ليس كل من كفر كفر او ليس كل من وقع في خطا

يكفر طيب هل يدخل في هذا من يقذف ام المؤمنين ستقول لا هل يدخل في هذا من يكفر عموم الصحابه تقول

لا يقول اذا النص ليس على اطلاق النص ليس على اطلاقه كلنا نعرف انه ليس على

اطلاقه فهذا اشكال لما تيجي تقول والله كل من صلى ويشيرون الى اله واحد طيب جماعه

مسيلمه كان يصلون كفروا صح الاماميه كفروا اذا النص ليس على اطلاقه واضح جدا ليس على

الاطلاق طيب فهذا اشكال يعني لما تاتي مثلا تاتي باثر مثلا تنسبه ينسب لبعض العلماء ان

يثني على امام اهل الراي وتقول انظروا الحمد لله شوف هذا الامام يثني عليه طيب

اهلا وسهلا على العين وراسي طيب في ائمه اخرين يجرحون اذا انت لا تريد ان يثرب عليك بمدحك له فكذلك

الطرف الاخر سيقول لا يثرب ع وسيشكل عليك طالب علمي يقول ولك طيب كثير عموم

المجروحين لو تروح ترجم الجابل جعفي تلقى ناس تمدح وناس تذمه والعلماء ممكن ما يشوف

في مشكله م يعني الحارث الاعور بعضهم يثني عليه يقول هذا فرض كبير احيانا يثنى على

عباده الرجل وينسب بالبدعه ت ما في ما في فرق يعني ما في اشكال يجمع بين مري

مو هذه قاعده ابن تيميه انه يجتمع في الانسان موجب مدح وموجب ذم هو هذ مشكل

يعني دائما يريدون هذه العباره وقال ابن تم يجتمع في الانسان موجب مدح وموجب ذم

فاقول ل ياتي اقول انت صاحي ما انتم توكلون الذم لاجل المدح يعني هذا الكلام

اصلا رد عليكم هذا الكلام رد عليكم سبحان الله اشكالات هذه كلها يظنونها اجوبه وهي

اشكالات اشكالات تولد اشكالات تولد اشكالات تولد اشكال ثم يتحدثون عن الجديه العلميه وهذه الاشكالات الى اليوم ما

نوقشت ما نوقشت مناقشه جاده حقا يعني انت اليوم مثلا لما تجي تتكئ على العقيده الطحاويه مثلا يا اخي راجع تراجم

هؤلاء الثلاثه الذين في مقدمه الطحاويه فرضنا انه امام اهل الراي نبي نطيح طيب ابو يوسف والشيباني ايضا عموم الناس

يذمونه طيب مو معقوله خرج لكم اصحاب يقولون مثلا مثل هذا سميري وحذف هذه يعني حتى لا يستغلها

الحداديه لان الدين عندهم قراطيس عقليه حركيه سو نس باحث يقول عقيده الطحاويه عقيده كلابيه تمام تمام

يلا اذا خلص اذا وصف امام اهل الراي بالتجم سليم 100% على تقريرك لانه الكلابيه فئه من الجهميه عند عموم الاوال

وبتقرا ابن تيميه هذه اشكال هذا ما خرجنا من اشكال واحد يسدل بالفقه الاكبر والفقه الاوسط

يبى هذه هذه فيها فيها امور لو تنسب لامام اهل الراي ابد يطلع كلابي وهذا غريب يعني

من كلاب جاء بعده يعني تطلع فما هذه هذا ايضا اشكال هذه ليست اجوبه هذه اشكالات والا لو

وجدنا اجوبه قائمه ابد على العين والراس ما عندنا مشكله ما بينا وبين احد ثار لكن لابد ان توجد اجوبه

علميه ه فكره والله السلف اختلفوا في السيف طيب هذا اشكال اذا اختلفوا السيف لماذا ينكرون على الناس السيف لماذا اهل

الحديث ينكرون على حسن ب الصالح وع ابي حنيفه وعلى فلان وفلان وفلان ولماذا تورد

هذا في كتب الاعتقاد اذا العلماء عندهم تعدي ياتون الى مسائل خلافيه ويريدونها في كتب

الاعتقاد حتى الطحاوي هذا اشكال هذا انا لو اشرح الكتاب وهذا هذا اللي حصل في عقيده الراسين وكذا

لما مررت اورت الاشكال وردت عليه لو اشرح الكتاب انا مطالب بجواب هذا الاشكال وهذا عاد في الواسطيه وفي اللم

عشان تقوللي استقرارك مع اهل السنه بقي اهل السنه دائما يذكرون هذا في اصولهم احتاج الى

جواب يعني هم ظلمه طيب اذا كان فعلا في حجه ليش ابو يوسف ما دافع بها يعني ابو يوسف لما يسال

عن الموضوع ليش ما قال والله في ناس من السلف قالوا وكذا ممكن تقول ابو يوسف لقربه من السلطه

ممكن لكن ساعت اذا تتكلم في ديانته وانت وانت وين خيه مره واحده يعني ابن المبارك الهين اللين

الحبيب الكذا الكذا ينكر على الرجل هذا الامر طيب يا جماعه الخير هم هذا اهم

اشكال رايتم بارك الله فيكم اشكالات تتسلسل لها اول مالها اخر بحجه ان والله احنا جايين نجيب

على الامر يلا انا مثلا ارى الاستغاثه شركا انا انا ارى الاستغاثه شرك على عقيده اهل

السنه لا اخالفه وهكذا عبط اقول استغثت برسول الله وانا اقصد اني توسلت بس هي

عبطه بس بخليك اشيك بعدين اقوللك يعني حتى مثاله انورا تقول يا اخي والله في الكتاب الفلاني انكر طيب يا اخي بشر

يتناقض الم يقولل ابن تيميه في ابن الجوسي انا له كلام كثير نثرا وشعرا في اثبات الصفات وله كلام اخر

في نفي الصفات عادي الناس يتناقضون خصصه الذين يكثرون من المؤلفات وياخذون مؤلفات الاخرين هذا اكثر انسان يتناقض لان ينسخ

كلام غيره اصلا بعدين مره يتكلم من عقله مره ينسخ كلام غيره فراح اكيد راح

يتناقض هذا اشكال هذه اشكالات لا تدخل في الحصر اصلا هذه اشكالات لا تدخل في

الحصر طيب اذا اذا والله نحن ترافع عن اهل الراي يعني اهل الراي واهل الحديث منهجهم

واحد طيب هذا يجيك واحد يقولك هذا يرفضه الكل اهل الراي لهم كتب في اصولهم تختلف

عن كتب اصول اهل الحديث ويهاجمون اهل الحديث دائما ماسكين الشافعي وما اكثر ما يسبون له امورا لم يقلها ويردون عليه

يستخدمون مغاره الرجل القش وهذ ممكن حتى تصير فيها رساله حلوه مغ الرجل القش في

كتب الحنفيه ما اكثر ما يقول الشافعي استدل بكذا هو ما استدل هو عنده دليل ثاني

لكن هم يحاولون يعني اظهار ضعفه بان ينسب له استدلالات ولم يقلها حقيقه هذا كثير

بكتب المذهبيه لكن الحقيقه الحنفيه مع الشافعي يكثرون من ذلك طيب واهل الحديث لهم اصول

خاصه وكانوا يردون على بعضهم البعض ويشددون وغير ذلك اخر شيط يطلعوا كلهم مو فاهمين وصولهم وحده امور سهود

ومهود لما تقوللي رفع المنام طيب رفع المنام لا شك ان كل من تكلم في ابي حنيفه ليسوا

حمقا يعرفون انه في فقهاء يخطئون لماذا هو بالذات خصص الكلام فيه اكيد في شيء ثات هذه مساله اي انسان

يتعاطى مع عقلاء يفهمها الا يعتقد فيهم الرقاع انهم يفرقون بين متماثلات بدون ادنى شبهه مثلا هما متماثلان وفرقوا

بينهما ما ش شبهتهم ما الشبهه التي حملتهم على هذا وما الجواب عليها هذا امر لا يتعاطى معه ولا يتعامل

معه البت يعني اذا احمد بن حنبل كما ينقل عنه ابن تيميه يقول لا يرد على اهل

المدينه كما يرد على اهل الراي يعني ذول المدرستين مختلفتين واخطائهم مختلفه وهذا كلام اقره ابن تيميه والكلام هذا من يقوله

هذا يقول امام مجتهد طيب اص حتى السؤال طيب اذا اخطاء هذا الرجل من جنس اخطاء غيره لا تختلف الاخطاء

لماذا الناس يقومون عليه ولا يقومون على غيره هشكل بالعقل نعم ما في امام متبوع الا لقام

عليه المتعصبون من المذاهب الاخرى لكن لا هذا بالعكس هذا اهل الحديث اعدل الناس يا

اخي يجيك واحد يشك يقوللك يا اخي اذا احنا نتغنى بعد اهل الحديث وانصاف وهذا تكلم

بابوه وهذا تكلم باخوه وهذا انصف مخالفه وهذا انصف وهذا انصف كذا اكثرهم يطعنون في

رجل طع ابتلات به الكتب ويكون هذا الرجل ابيض الثوب ومحذوف هذا اشكال اصلا الصوره التي رسمتها منها يبدا

البحث لا اليها ينتهي بل منها يبدا البحث لان هذا اشكال كبير جدا نحتاج ان نتعامل

معه نحتاج ان نتعامل معه يعني حتى مثلا لما يقولون والله هو ظهر جهم في مذهبه كثيرون فالناس ظنوه جهمي طيب

ليش مذهبه من دون بقيه المذاهب يكثر فيها الجهميه ترى هذا اشكال في الزمن الاول اللي نق بعدين عادي

مع مرور الزمان الله المستع اغتيلت بعض المذاهب ايضا لكن هو المساله بدات مبكرا معه

هذا اشكال لو ياتيك انسان يقول ما الفارق الجوهري بين المعتزله والشعر ليش ليش المعتزله يذمون ويقال فيهم وينال منهم

ويبدعون ويضلون طيب انا الان اذا قلت الزمخشري مبتدع يرد علي اشكال تقول ما في مشكله طيب شو الفرق بين

الزمخشري واي اشعري تقول لا هذا معتزل اخ المعتزل والاشعري كلاهما عندهم شبهات كلاميه وعندهم ادله وعندهم نفس الشيء

كلاهما يخدم الدين ويشرح الاحاديث ما في شيء ما المشكله يعني انت مو تقول اذا عذرنا بالتكفير نعذر

بالتبديد ايضا ل طبق هذا على المعتزله ايضا والمعتزله فيهم اعلام كثير ولهم ولهم ادله ولهم براهين ولهم كذا ولهم جهد ولهم

ادوار تاسيسيه في العلم ابو الحسين البصري ابو عبد الجبار الهمدان اني علماء اللغه ولا لماذا نحن نفرق بينهم وهم لا اذا انت

تقيس اذا انت تقيس الاشعري على الصحابي اللي اباح المتعه يا اخي قيس المعتزله على الاشعري

والله هذا قياس اسهل واقرب والله قياس اسهل واقرب طيب يجيك واحد يقوللك يا اخي اذا

ابن تيميه يصف العز بن عبد السلام بانه من الجهميه الكلابيه هل هذا لفظ تبديع دعك من

التكفير طيب اذا تبديع وطعن ايش الفرق بين العز بن عبد السلام والنووي او اي شخصيه

ابن العربي اي شخصيه كل هؤلاء اناس كل هؤلاء اناس مشغلون بالعلمي وشاعر اصلا في اشكال كبير جدا لماذا

نجعل كلام على شخصيتين مع ان لهم نظراء كثير هذا من اهم الاشكالات الكبيره جدا اذا نحن نقر بن تيميه بدور تجديدي

لماذا الناس قبله وبعده شيء واحد حتى من تاكدنا انه اطلع على مصنفات هذا اشكال

كبير اشكال نحتاج ان نقف مع وما لا يحصيه الا الله ما الاشكالات في سياق الاجوبه والله نحنا

جايين نجاوب على ايرادات الشباب وايرادات الصغار وايرادات مش عارف ايش اساس عمره 100 سنه ثم اذا اراد ينسون يقول الحداديه ينسبون لرجل عمره الحين متجاوز 70 سنه لا حول ولا قوه