نزهوا الصحابة الكرام عن هذه المهاترات …!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته في موضوع امام اهل الراي والذي في كثير من الاحيان تشبه

العاطفه الجياشه من بعض طلبه العلم بل من كثير منهم ممن يفترض ان تكون له عاطفه ايضا اذا ائمه اهل

الحديث ويبقى هما يقولون ولكن للاسف ما نفع الدروس المنطق ولا الحديث تجد ان كثيرا من كان فيه مصادره عن المطلوب

المخالفين وكنت ارى حججا غريبه مثل الاستئناس لايراد اي شيء في الكتب يخدم قولهم دون النظر في اسناده في الكتاب نفسه

في نفس الكتاب ما يخالف ما يقولون وتريد ما يذكرونه في كثير من الاحيان في

سندي كذاب او سندي واحد او له علل والشيء الاخر الذي لا يوافقهم رؤيه باسانيد صحيحه كثيره

ثم ياتيك انسان بهذا البحث فتنه الفتنه الكذب والفتنه لا يمكن ان يكون الصدق في زمن انتشار

الكذب فتنه انت تريد ان تختار قولا اختر ما شئت الله يحاسبك لكن ان تنسب للسلفي امورا ما قالوا

بها بل الثابت عنهم عكسها فهذا ما اتفق المسلم والكافر على وجوه البيانو مافيه حقيقه ماتوقعت

ان يصدر من بعض الناس ما لا يليق بمقام الصحابه الكرام من اقتحام في هذا البحث

هذاك الصحابه قتلوا وحصل بينهم دماء وهكذا هذا كلام الائمه في امام اهل الرايه فصار رجلا هو محل جدا ونقاش بين الناس

مقاسا على الصحابه الكرام رضي الله عنهم ثم صور الخلافه الذي حصل بين الصحابه بصوره بشعه جدا

فيها اساءه الصحابه وقد كنت احبه له ولغيره لا يدخل في هذه الوظائف المساله تدرسها بهدوء وريحيه ثم بعد ذلك

تكتب فيها بحثا بعد ان تنظر في كلامك اما اي استدلال ينقدح في ذهنك تطلقه دون

ان تعي ما يخرج من راسك وتقع في الصحابه بهذه الصوره فهذا امر يستوجب الرد والتوجب التاديب

لان هذا خروج عن حد الادب مع الصحابه الكرام كما سياتي اولا الصحابه الكرام لهم

فضيله ثبتت لهم ولم تثبت لاحد غيره ولهذا لا يقاس احد عليه لولا الكتابه من الله سبق لمسكم فيما

اخذتم عذاب عظيم الكتاب السابق لهم بالنجاه لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل

اولئك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكلنا وعد الله الحسنى الصحابه الكرام رضي الله عنهم

موعودون بالجنه ولهذا علمنا ان حسناتهم مقبوله وسيئاتهم مكفره ولهذا لما ظهر انسان يقول قد نكون نحن افضل من الصحابه انتقد تكون

كيف علمت اصلا ان حسناتك مقبوله هؤلاء لكن انت كيف لهذا اذا ذكر اصحابه وهذا الحديث يشهد له ظاهر الايه الذين

جاءوا من بعدهم يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا في الايمان سبقونا بالايمان ربنا اغفر لنا ولاخوان الذي سبقونا

بالايمان معلش انا من مطروحه بالكاد استطيع اتكلم فهذا اولا الصحابه لا يقاس بهم احد لا يقاس بهم

انسان جنس الجرح فيه على الاقل الضعف الحديث والارجاع ثابته مثلا منصف فهم لا يقاس بهم احد كما يقول الامام احمد

رضوان الله عليه والا لشاء الجميل على الصحابه والمعتذرين وان يقيس عمر بن عبيد على

الصحابه وهكذا ما نخلص وهذا لا يكون بل الامام احمد لما جاء الكرابيسي وقاس الحسن بن صالح بن حي على ابن الزبير قال

حذروا منه هذا استدل لاهل الاهوار هذه الاولى اما الصحابه لا يقاس بهما المساله الثانيه

ان الصحابه في قتالهم وما وقع بينهم هذا الامر اعتزله جمهره الصحابه الكرام كما ثبت

عن ابن سيرين في السنه الخلال الخبر عبد الله بن احمد اسماعيل اللي هو بن علي عن

ايوب عن محمد الفتنه واصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم عشره الاف فما حضر

فيها 100 بل لم يبلغ ثلاثين العشره الاف اللي حضروا الفتنه لم يبلغ 30 والنبي صلى الله عليه وسلم قال لمحمد

مسلمه لا تضرك الفتنه ثم هؤلاء الذين لم يبلغ الثلاثين الذين دخلوها ما كانوا من احوالهم

غير مشهور عند الناس قبل هذا ب 20 سنه يوم الجمعه وغير مشهور عند الناس ان علي رضي الله عنه

هو دفع للتحكيم قال اذهب وحكم النبي كلمه علي رضي الله عنه في مصنفه السنه

الصحيحه عنهم عن قتل الصفين قال قتلانا وقتلاهم في الجنه ويصير الامر الي والى معاويه هذه الكلمه هل قالها احد من السلف

في خلافه هذه الخلافه اما ده خلاف عقائدي هل قال احد من السلف في كلامه مع الامام

اهل الراي امتاد الدين كاد الدين كاد الدين منه الداء العضال ينقض على الاسلام عروه

عروه اين هذا من هذه الكلمه هذا القياس البائس والنبي اثنا على الصلح وساوى بين الفئتين

وحين تتكلم عن الخوارج ذكر انه تقتلهما اولى الطائفتين بالحق فجعل عليا ومعاويه في رستاق وجعل الخوارج

اخر فعلم الناس ان الامر مختلفه فضلا عن اهل الجمل الذي قال عنهم علي اخواننا هذه مشهوره يعني اخواننا سوا اما

ذلك لم يتكلمون ويقولون كلام من شديدا وهل ستتخيل ان الصحابه الكرام واثر هاجه الفتنه هذا هذا يدلك على غموض

الامر لان معظم الصحابه هذا هو متواتر تاريخيه لكن كان في امام اهل الراي ما تخلف عنه احد

الفقه العراقيون الحسن ابو صالح صاحب مذهب تكلم فيه شريك صاحب مذهب تكلم فيه سفيان

الثوري صاحب مذهب هؤلاء في العراق في الكون تكلم فيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى صاحب مذهب

وهؤلاء موجوده ولهذا يقول النبي ابن ابي داود ان الكلام فيه جماعه العلماء يقول تكلم الامام اهل

المدينه وامام اهل الكوفه وامام اهل الشام وامام اهل خرساء وامام اهل البصره ايضا اللي هو عبد الله بن عون فيما اذكر ابن

ارطغرل زياده الامر الثالث ان الصحابه ثم مال الجميع للصلح لاحقا التحكم استقرت الامور والطرفان محل ثناء فعليه لا يحتاج الى

كبير سنه اما معاويه فاثنى عليه ابو الدرداء واثر عليه ابن عباس واثنى عليه ابن عمر

وابو سعيد الخدري قال صاحب رسول الله لما تكلم فيه بعض الناس واثنت عليه عائشه رضي

الله عنها بخلاف هذا الخلاف اللي حصل الحديث ان ائمه اهل الحديث تتابعوا على الوقيعه

فيه كما يقول ابن تيميه الطفيحه اكثر اهل الحديث شوف اكثر الصحابه اعتزلوا واكثر اهل الحديث تكلموا اكثر هنا اكثر

هل هو حديث يكون مع اكثر هنا وهنا ولا طيف ياتيك استدلال غريب يقول لك والله مجموعه المشايخ حذفوا

من كتاب السنه هذا الفصل طيب انت تعرف من هناك اثار نظيره في كتاب العلم لعبد الله وما احد حلف منها شيء انت

تعرف ان الطلوعات المتاخر كتاب السنه كلها اقرت الامر وضعته لان الامر انتشر خصوصا الكتاب

انت تعرف كم كتابه ذكر هذه الامور وهذه الاثار الضعفاء للمخاري العين لعبد الله بن احمد

مسائل الامام احمد بلا استثناء الكتاب تاريخ الخطيب المنتظم لابن الجوزي المجروحين لمن حبان الكامل لابن عدي الجرح

والتعدي لابن ابي حاتم المعرفه والتاريخ يعقوب بن سفيان اخبار الشيوخ المرودي تاريخ ابي سرعه الدمشقي

وغيرها وغيرها وغيرها وغيرها اذا كنت استفيد بطبعه من كتاب حذيفه كل هذه الكتب طبعت

ومرويه في الاسانيد وعليها السماعات الاولياء في اثار حليه الاولياء ذم الكلام للهرم اسماعيل كم كتاب ستربط عيون الشباب عنها وانت

تشغيلهم بالكتب الفكريه ها ومن المعاصرين ابو المعاطي النوري في التعديل هو الشباب ولا هو الشباب اللي

معه الى حرف النون الجامع العلوم الامام احمد اذهبوا الى الرجال فصل الرجال تنكر كله في هذا السياق

طعن الكوثر في الرواتب الذين مثلوا رووا مثالب امام القوم والدفاع المعلم عنهم وهذا يعني تصحيحها

كتاب المقارنه بين الهدى والضلال محمد عبد الرزاق حمزه غير كتاب بديع الدين السندي نقل قواعد

التهاني طيب زياده على ذلك عمر بن عبد العزيز في الخلافه الذي صار بين الصحابه ماذا يقول قال تركي فتنه عصمت

منها ايدينا فالناس منها اثنتين هذه الكلمه المشهوره عنهم ربما نقلته اهل الحديث الذين ولدوا بعد وفاه امام اهل

الرايه مثل الامام احمد واسحاق و البخاري كما يقول ابن تيميه ان هذا عمدا هؤلاء لماذا لم يعسموا ايديهم سنتهم من

تلك الفتنه التي ما ادراكها عقيده اصلا فتكلم فيها بكلام يؤكد كلامه الذين ادركوا عصر حياه امام اهل الرايه ومن قارنه من

ائمه اهل الحديث ثم الذين جاءوا بعدهم مثل عبد الله بن احمد والعقيل وغير على السياق

ثم بعد ذلك نقول الاحناف كما هو معروف واستلام للدوله وارهاب للناس ولا رجل قرا الحليه فمر باثارها في ذكر

الرجل عبد الغني في الموصل ارادوا ان يقتله لما قرا كتاب الضعفاء العقيلي فمر على ترجمه الرجل

لكي يعني نقول ان العلماء كانوا مرتاحين 100% يقولوا يتكلمون بقناعاتهم بشكل واضح ومع ذلك اوجد الكلام كثيره جدا

على انه اصلا التقليد المذهبي مبني على نقطه ان المتاخرين هؤلاء لا يعتدوا باجماعه لو اجمعه في يسمون اجماع مقلدين

قلت هذا اجماع مقلده لا يعتبر به الاجماع المجتهدين طيب والمستهدوا لنا الحديث الاول ثانيا الاقوال لا تموت اصحابهم

كلام امه الحديثه اهل الحديث قوي كما قرب من الموقعين احنا نقول لا تموت في موته

اصحابه ما تقول والله استقر على خلاف قول 30 او 40 او 50 امام ثلاثه

وهذا المهم انه اصلا اتفاق المتاخرين لا ينضبط واتفاق المتقدمين هو المنظر الا ما كان على النسا

كلام المتقدمين يعني مثلا ظهرت عندنا فرقه كافره جدا المتقدمون كفروا منهم اهون منها لكن يكون هذا الشجاعيه لا يكونوا اصليا

والامر الذي يليه الصحابه في الخلاف الذي حصل بينهم فضائل بعضهم البعض علي بن ابي طالب يقول لا تسبوا اهل الشام

فان فيهم البدلاء ثابت عنهم كما حققه الرجل في رساله فضائل الشام بشر قاتل من

الصفيه على انها زوجه نبيكم في الدنيا والاخره كلام عمار المعروف ما كانوا فضائل بعضهم البعض ولكن كان

الامر متعلقا بهذا النساء الغريب نحن الان نتحدث عن هذا الانسان هل تثبت له هذه الفضيله ام لا تثبت واذا ثبتت ما

طريقه اثباتها فضيله انه بمنزله الصحابه او يقاس على الصحابه هذا التصور هو اقرب الى تصور الروافض

الذين يعتقدون ان عليا على فضله جاء الصحابه كلهم وحرموه حقه ومع ذلك نحن نقول

لهم علي رضي الله عنه وارضاه الصحابه اصلا كانوا شاهدين لهم الفضل فلماذا يحرمونه حقه

وكيف يعقل في الصحابه بجمهرتهم ان ينكر فضل عليهم او انه اعلمهم او انه النبي اوصى

عليه او كذا هذا طعنه في عدالتهم جميعا وكذلك حين تقول ان هناك 60 70 30 40

امامهم ائمه ذلك الزمان بالسنه الماضيه كما يقول ابن تيميه تواطؤوا على ظلم رجل ثم مع هذا التواطئ

يعني ما قالوا الفاظا خفيفه مثل كان مرجا وخلاص صالحا ورجلا صالحا مثل ما قالوا يعني عمرو

بن مره مدحه عبادته مثل متهم بالارجاء مدح وفضله الحسنه بن صالح كان مع امام اهل

الرايه في الكوفه وكان يرى السيف وانتقدوا على هذا ومع ذلك مدح وفقه وزهده وحديثه والثقوه حتى صاحب الرجل اللي هو

ابو يوسف احمد انصفه في اماكن كانوا منصفا في الحديث حتى يقول الشيخ بديع الدين الصديق قل له

اسقطنا هذا الجرح سقط كل جرح لانه هو تقريبا اقوى جرح موجود ترى اقوى جرح موجود كلام السلف في هذا

الرجل اكثر من الكلام في عمره بن عبيد اكثر من الكلام في في غيلان مثلا الدمشقي اكثر حتى الجهم

باسمه اكثر من الكلام ممكن لما نجيب الجهم اكثر اكثر طافحه بالقتل وكما يقول معلمي تواتر اي ما تواتر هكذا

يقول المعلم في التركي هذا اشهر كتاب لهذا الرجل المشهور جدا تعمل نفسك متفاجئ يعني ما تعرف ولا انت ما

طلبت العلم بشكل جيد فهمت لما تعتقد انه ائمه الاسلام اهل الصدق والورع والديانه وائمه الجار

والتعديل هو ليس من المتجر هو ما الحديث في الكتب السته هؤلاء سنه النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلنا

والله هؤلاء هم كذبوا عليه نسبوا له امورا لم تقع منهم وقلناهم افتروا عليه في التقييم وبالغ هل

تعرف ايش معناه هذا الطعن في روايته من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم

ايمو مع مئات الناس الاف والاصل انه هم اعلى منهم ثقه في الحديث على السنه

محمد اشتهر عند الناس في الازمه المتاخره المذهب الموجود لو كان حيا لا تبرا منها بالالف

ما فيه شهاده خرافيه من الحق الموجود في اي مذهب كلام كلام على هذا التقييم ولا يكاد يعني

يقولون بخير او سنه الا وتجد الامر عند اهل الحديث ايضا والمذهب الموجود هذا المذهب ثلاثه مذهب

ابي حنيفه وابي يوسف الشيباني وهو يوسف الشيباني كانت من نتيجه مجاوره اهل الحديث والحوار

مع اهل الحديث حتى ادعي انه ما خالف في ثلثي المذهب وهالدعوه ضخمه لكن فعلا

خالفاه كثيره ومع ذلك بقيت اصول المذهب منتقده بالموجود في كل المدونات الاصوليه حين يتكلمون على الاصول الخاصه لاهل الراي

وين هذه الاصول هي من اهم اسباب الكلام ائمه اهل الحديث في هذا الرجل بس

الله المستعان يعني ثبت عن الامام احمد رحمه الله انه كان يغضب اشد الغضب ممن يروي الفتن التي تحصل بين الصحابه

او يروي الاحاديث الرديئه التي تذكر بعض المثال بالصحابه وتكون من اكاذيب الروافض وغيره كانوا يهجرون من يرويها ومن

فسبحان الله يعني الان الامام البخاري هذا الامام الجليل واحمد عبد الله بن احمد والعقيلي

وكل ائمه يجوز جاني كلهم ذكروا الكلام كله كتب القديمه تتكلم في جرح الرواتب وتعديلها ذكرت معنى

ذكرت في اهل الراي سواء امامهم سواء صاحبه سواء ظفر سواء سواء كلها كلها يعني كلها

بمنزله مثلا الاصفهاني صاحب الاغاني كلها احترم الصحابه سبحان الله حصل ما يصلح نجي نوع مقام الصحابه الكرام

في هذا السياق ما يصلح مهما كان مهما كان راينا في الموضوع ارقام الصحابه اكبر في

القلوب من ان يوضع في سياق انسان هو في محل تهمه حتى ولو كان الا اذا كانت الا اذا كانت براءته مثل

الشمس في رابعه النهار هكذا يصير الصحابه غرضا يريدو ناقش مساله علميه يناقشها يفهمها اولا ثم نقي

ما تناقش الامور بالعواطف انت عندك عاطف وانا عندي عاطف يعني لو كانت عواطف ايش فائده الطلب العلم

من كتب المنطق ما شاء الله مصادر على المطلوب ارفعه الان نحن تناقش هل فضائله ثابته هل

ليس الثابته لا انا اقر ان الفضاء اثبت له فضائل مبدئيا قبل لا نخلص ووصل هذه

الفضائل الى مستوى الصحابه الكرام وبعدين اخلي اللي تكلمه فيه مثل موضوع الصحابه مثلا مثل الموضوع الفتنه اللي حصلت بين الصحه

احنا عندنا الصحابه ما بلغت الى الطعن في الدين او في العقيده بالمعنى الموجود عند المتاخرين في العقيده او حتى في صدق

الروايه عين خلاص ما ما صارت عندك اشكاليه مع سيدنا الواحد الراي قبل ان يقيمهم بتقيمه

ايوب ترجمه ابن عون وترجمه الاوزاعي ترجمه سفيان السفيانين الحمادين احمد ابن حنبل الاخرى ترجمه ممكن كثير ما يعرف عنه شيء

كبير وان منتسب له مذهبين الشافعي الشافعي اللي ما تدرون ايش قال الرجل الله المستعان وهكذا متاخرين

اعرفوها بعدها راح تصير الكلمه لما تطلع من واحد من ذولا انت تعرف لها وزنها يعني

تعرف هذا من فما بالك اذا جوت تتابعه هنا قبل ان تثبت ان تنفي ان تناقش تعرف

انت امام من وان هؤلاء ليسوا كاولئك المتاخرين الذين نحن نتعلم وان كان فيه من الفضلاء منفيه لكن لا لا هؤلاء هؤلاء الاصل هؤلاء القاعده هؤلاء الاساس