النقاب مقاصديا …

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته النقاب مقاصدين هذه الكلمه بمناسبه كلمه التصريحات المنسوبه لشيخ الازهر عن

النقابه مباح فحس ليس هو حرام وليس حرام ولا مكروها ولا مستحبا ولا اعجبا وقد رد عليه بعض المذهبين رايت ورده بعد

ما احرج وقال لا لا المذاهب تقول اما مستحبه ونحن على قولنا ان انا من يخالف المذاهب

الاربعه نرده عليه في الواقع كلام شيخ الازهر ليس هو مخالف المذاهب الاربعه هو كلام شيخ الازهر بخالف

كلامه شيخ الازهر مخالف لمذاهب كل المنتسبين من اجل الاسرى سواء المذاهب المنقرضه او مذهب الظاهريه

او اول اباضيه او الزيديه او الاماميه كل الناس لا يذهبون لماذا ذهب اليه شيخ

الازهر وبالعفه وبالغيره حتى ان هناك مواد اعلاميه الان بدها تكرس في الدراسه بشكل واضح

وفي الوقت الذي تستعلي به الانسان المتبرجه وغير ذلك وتظهر نفسها شيئا كبيرا وتستحقر وتهاجم النساء المستترات

في الحقيقه هذه ليست ذله لانسان فيه نزعه الظاهريه مثلا راى في الادله شيئا وفهم منها فهما لم

يفهمه جمهور فقهاء الاسلام وظن ان له سلفا من التابعين او تبع التابعين وان لم

يكونوا من اصحاب المذاهب المشهوره الموجود الان مثل هذه الفتيات تخدم اجندات معينه هذه الاجبات

معينه تريد تذويب الاسلام في اسيد الحداثه طيب وان تجعل الانسان محكوما لمنظمات هي اصلا لا تؤمن لا بالله ولا

باليوم الاخر لماذا اخترت الحديث عن المقاصد هذه المره تكلمنا عن النقاب كثيرا لكني انا هنا ساتحدث في موضوع المقاصد لان

هذا موضوع الشائكه لانه كثير من الناس سوا سمعه المقاصد حتى صار عنده كثير من طلبه العلم كثير من

العامه انه الانسان اذا بدا يقول مقاصد مقاصد مقاصد فعلا انه حرام مستخدمين موضوع المقاصد هذا دائما في هذا

السياق وصار وصار النظر في المقاصدي قسيما للنظر في النصوص يعني صار مدرستين صارت مدرسه

تسيران في خطين متوازيين مدرسه تقول نصوص ومدرسه وهذا غير صحيح بل هي المقاصد لكن فعلا في يومنا في وقتنا هذا

عدد من المقاصديين صنعو هذا الشرخ طيب لماذا فعلا لهم امتداد في التراث القديم في

موضوع المصلحه وغير ذلك ما هي اللعبه ما هي التعويذه التي من خلالها فعلوا هذا الامر صاروا يستخدمون المقاس

لاستخدام السيئان وكيف يمكننا الان ان نستخدم المقاصده استخدام جيدا في في هذا السياق في زمن ما بعد الاستعمار

قامت مجموعه من الحركات التي يوزع منها حركات الاصلاحيه قراءه الاسلام قراءه جديده هذه القراءه

في في الغالب لم تنزل شيئا من الدين وتوعد شيئا مكانه لا لا وانما اعاده ترتيب

الامور يعني جعلت هذا اعلى من هذا وهذا اذن من هذا وهذا وهذا من ادق التحريف واسواره

البشر عامه الناس في الغالب يتفقون على ما هو صور وهو خطا في الغالب لكن اين تاتي المشكله

تاتي المشكله في الترجيح اي اي هما اسود اذا تعارض ما الذي سنرجعه ما هو اعلى

الشيء الفلاني المقصد الفلاني او المقصد الفلاني الرقه ياتي انسان ويقول شيعيتكم تشجع على الرقبه

فيقول الاخر لا لا شريعه بدليل ان يشجعت على ذلك الذي هو العتق فهذاك يقول له طيب ولكن ما ازالته تماما

ونجدها في بحيوان معينه تحث عليه في الحرب وغيره او تجعله خيارا متاح الشريعه فيها حذف ظاهر على ما يدخل جعلها

من اعظم القروبات ومن اعظم الطاعات لكن هذه الحريه جعلت في مقابل باب اخر وهو حفظ

الدين في الدين اعظم نشر الدين اعظم فكان المسلمون يستفيدون او محتاجين لهذا الرئيس لو انه

اعتقال وهو على كفره اعتقوه على كفره فانه لن يفكر في الاسلام كثيرا لكن جعله

في هذه في هذا المكان رقيقا ثم اذا اثلم رقبه مؤمنه وهذا تجويف له للاسلام

لانه كما ان هناك شهوات تدعو للكفر كثير ليس كل الناس يتخذون قرار الكفر بناء على شبهات كثير

منهم يتخذ قرار الكفر بناء على شهواته فكان من رحمه الله عز وجل ان ان يجعل في

الايمان مميزات في بعض المواطن مميزات هذه المميزات تقهر هذه الشهوات وهذه من باب الرحمه

وهذا ما لا يفهمه كثيرون من من يتكلمون عن مقاصد الشريعه عند المسلمين ومن يخبون ان انه

انه دائما توجد مراعاه المفصل الاعلى طيب طيب الذي فعله المقاصديون انهم جاءوا وقالوا من مقاصد الشريعه حفظ الدين حفظ النفس حفظ

العاقل حفظ العرض حفظ الله فهذه امور سليمه لكن ما الاشكال الاشكال انهم جعل الوسيله غايه والغايه وسيله

يعني كل المقاصد هي وسائل لحفظ الدين هو الاصل هو الاعلى هو الذي اذا تعارض مع

غيره هو يصير اعلانات فالناس محفوظه لكن هناك الجهات في سبيل الله في مخاطره في النفس لصالح الدين

ولا نقاش فيه ثم يجعل هذه قيمه مطلقه كان مقصوده لذاتها والواقعانه في الاحسان للاخرين هو تحبني لله عز وجل

ولهذا هذا الانسان اذا كان جانيا او كان كافرا فانا لا احسن له تماما الاحسان الذي يجعله

يطمئن لكفره مقيدا حتى ياتي الايمان اما اذا احسنت كل الاحسان له هو وهو قبل

ان يدخل في الاسلام ولكن ايضا يعني حتى قصه الوالدين هي قصه لها علاقه بتعاملكم على الله ونشكر لي ولوالديك فانت

اذا احسنت لسبب وجودك المباشر فالله عز وجل الذي هو مسبب الاسباب شكرا له اعظم فهذه يعني انت تتدرب حتى

تترقى في علاقتك طيب طيب هذا خلاف الاحسان لا هذا خلاف الاحسان المطلق التي تتحدث

وانما هنا هذا الاحسان تعارض مع بابي بحفظ الدين وانك تعطي رساله لهذا الانسان انك ما دمت

على كفرك فانت لست على خير مثل نحن نعاقب وجانه لجنائي والاصل لكن هذه في سياقه في سياق معين

فهذه اشكاليه المقاصديين انهم حددوا الاولويات من دون النظر النصوص وصاروا يستخدمون النصوص يقولون والله في النصوص الحث على

كذا بصوره مطلقه ولهذا مثلا حين يقول لك والله تهنئه اعياء الكفار باعيادهم هذا من باب الاحسان غير

صحيح لانه الاحسان مقيد بما لا يجعله بما لا يجعله مطمئنا بما هو عليه من الدين الباطل

وهذا الذي تفعله تفعله مطمئنه الدين على هذا الامر مع انهم يعني ما عندهم مشكله مع البيع

والشراء السلف هذا المعاني كان يفهمون تلقائي نحن الان نحتاج الى ان نقاعدها لك بهذه الصوره حتى تستوعبها لما كثرت

تشبيهات الناس طيب القول بان النقاب واحد ليس مخالفا للنصوص فقط المحرمه ومفهومه غير محرم الى اخره

وصنع امهات المؤمنين والاخر وليس مخالفه الاتفاق المذاهب الفقهيه كلها بلوه المذاهب المنتشره كلها بالحقيقه

متدينين اليهود والنصارى يعرفون ان هذا التدريب حتى يفعله بعض اليهود وبعض النصار وهو موجود في كتبه

هذا هو مخالف موضوع المقاصد الذي يعني دائما يتحدثون فيه انا الان حين اقول لكم المقاصد الشريعه

حفظ العقل واستنتج من هذا حرمه المخدرات حفظ العقل وحفظ النص وحفظ العفو لحفظ حفظ العقل وحفظ النفس

واستنتج من هذا حرمه الحشيش وحرمه المخدرات وحرمه كذا واقول يعني واستنتج من هذا ايضا استهبال

بالاكل الصحي الذي يزيد في الذهن او اشياء معينه اذا فعلها الانسان على جهه التقصد

ولا الاصل الاباح لكن بار صحيح ولا غير صحيح صحيح تمام للنساء على الستر وحثوا للرجال والنساء على غض البصر

وللرجال اكثر يعني النساء طيب فلباس معين تلبسه المراه يزيد في سترها وانت تقول انه ليس ضارا

بدليل انك قلت لا مكروه ولا محرم يقال انه مستحب لماذا لان هناك مقصد شرعي

وهذا المقصد الشرعي ويلا ترى من مقاصده الشرعيه مخالفه اهل الكتاب فهذه كلها مقاصد شرعيه

هذا المقاسات تتحقق بهذا الفعل فلو فرضنا انه واحد هذه المستحبه فعلا فعلا يعني انه المراه الكبيره

تتخفف من اللباس اكثر مقاصدين هذا الان من ناحيه الشرعيه والله المشاهد العكس طيب هذا الذي كان

ينبغي ان تنتبه له بدلا من الحديث بكلام فارغ يخالف اتفاق المسلمين ما داعي هذا الامر

ايضا مساله ايهما اشهد يعني التبرج ولا الكذب هذا ايضا يشبه صنيع المقاصديين في الترجيح

المقاصديون في عصر ما بعد الاستعمار مثل ما شرحنا جاؤوا وقرا الاسلام قراءه واقع الامر انه في الاسلام هذا كله مجرد

وسيله لتحقيق العبوديه لله عز وجل وهو في نفسه ينظر يشاهد فيه موضوع تحقيق العبوديه لله تبارك وتعالى

ايضا ترجيح هذا الامر اشد او اسوا كله وفقا للنظر لهذه النظره والا مثلا التبرج النبي صلى الله عليه

وسلم يقول ابغض الناس الى الله ثلاثه ابغى بصيغه افعال هناك في الاسلام سنه الجاهليه

وفي الايه ولا تورته الجاهليه الاولى نفهم بمجموع الايه والحديث ان نفهم بمجموعايه والحديث ان التبرجه من اعظم الذنوب والمتبرجه من

ابغض الناس الى الله تبارك وتعالى لكن وفقا للسياقه الليبراليه التمرج ليس ذنبا اصلا واما الكذب وغيره والرش والرشوه وغيره هذه

ذنوب لانها تضر بالوضع الاقتصادي والسياسي والاجتماعي فقط وفقا لنظرتهم التي لا تعد الاخره شيئا لا تعد الاعراض شيئا لا تعد

لا تعتبر لله حقوقا الان التحيه تقرا في القران ان الله عز وجل الشكور الغفور ما معنى الشكر

على حسنه القليله فضلا عن الكثيره والغفور الذي يغفر الذنب العظيم هذه الاسماء الحسنى لله تبارك وتعالى لا

يمكن ان يكون لها حضور هو وجودا الا اذا كان لله حقوقا محضرا اذا كان لله عز

وجل حقوق ومحضه لكن هؤلاء مثل العلمانيين عدد من الاسلامي هم لا يرون لله حقوقا يعني مثل امر الصلاه

الاخلاص له المناسك الى اخرهم لا يرى لله حقوقا الا من خلال حقوق البشر فقط

هم يرون ان الله عز وجل ليس له حقوق لكن هو حامل لهذا مثلا يستعلمون الذنوب التي في حق

الناس مثل الرشوهون من الذنوب التي في حق ال في حق الله مثل ترك الصلاه تاخير الصلاه

عن وقتها معن هذه في الشريعه هي الاعظم عن ذنب التبرج وغيرها هذا ذنب مشاهد اثره

السلبي على الناس هذا امر مشاهد يعني اليوم ونحن نتحدث اليوم تفتح منصه واثنين وثلاثه واربعه

لعلاج الشباب من ادمان العاده السريه وادمان الاباحيه مو بس عندنا يعني في الغرب الان من الصرف

بالعشرات الاف الشباب وتاتي وتقرا في الدراسات وفي الامور التي تفعل وتجد النشاب اثناء فتره

العلاج يقولون له ابتعد عن المهيجات واذهب عن المهيجات ثم يكون من ضمن المهيجات رؤيه

النساء المتبرجات في الشوارع او في بعض الاماكن ثم ثم يعلمونه مهارات كيف يتعامل مع هذه

المهيجه وكثير منهم تدمرت حياته وكثير منهم عايش في اشكاليات نفسيه هذا صار يصنف على انه ادمان انه ادمان المخدرات

بعض الناس الثانيين يقولون هذا هذا الهروين طيب نحن في ظل مثل هذه الامور يعني ينبغي

لرجل يعني على راسه مؤسسه علميه ان يفهم الاشكال والبلاء ويتكلم بدلا من ان فقط كل

الذي في راسه مداهنت جهات معينه يعني لا تستوعب ولا تفهم ولا تدرك الاشكاليات ولا هي ولا هي تهتم اصلا

ولا تهتم اصلا للمقاصد الشرعيه الحقيقي وانما لها منظمتها الخاصه فلا يصير كل همي ان اظهر امامهم بصفه الوسطي والمتوسط واذا

قيل عني انا رجل انت رجل واستطيع انت رجل مش عارف افرح بها هذا همم لا يغني شيئا في النهايه يعني الله عز وجل