فضفضة أخوية مطولة في موضوع الأشعرية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. يسألني واحد يقول له طيب ابو جعفر انت ايش تريد قصة الاشعرية؟ لماذا انتم مركزون عليها؟ لماذا تؤذي نفسك اصلا؟ حين

تذكر إنك تتمنى تكفير الأشعرية بهذه القوة وتعرف ان هذا القول شديد يا اخي في ناس تحبك ها ونفرت بسبب هذه المقالة هو موضوع اهل الرأي

ايضا لماذا انت متمسك اه بهذا اه الموضوع؟ يا اخوة هذا الموضوع الانسان الناس لو تعرف معرفته

وتقرأون حدث بالطريقة اللي انا قرأتها فيه والواقع صدقني سيرى ان هذا مو بس من باب الاتباع بل هذا من باب المصلحة

وهي الاتباع دائما يأتي مع المصح. كيف هذا؟ في كلمة مذكورة عن بعض العلماء. انه قال اول عقدة تحل من الزندقة قال اول عقدة

تحل من الزندقة عقدة اه القول بموت الخبر. ايش علاقة الخبر بالزندقة؟ لانه ظهر في زمانهم زنادقة كل شوي يقول لك انا شفت الخبر انا شفت الخبر انا شفت الخبر

والقول بحياته فيه ضعف. القول بوفاته هو القول. طيب. فقال لك هذا القول القوي بوفاته يقطع الطريق على هؤلاء منذ البداية. فيخليهم يشوفون

ليش؟ لانهم يقول لك الخبر خبر نبي ولا زال حيا. ها وكل شوي اجي اقول الخبر قال لي ونبي هذا مثل ما الموسى فبناء عليه نقعد اه نشرع بحجة والله انه في نبي

رأيته هي القوة يعني قلت للمنامات ما هي حجة؟ لا الخضر اشوفه يقظة لعن ترى في اثار بعض السلف كان يظن انه يخاور لكن يتفرج على الاخناعي الان

ايش هذا البحث هذا؟ انا ارى انه اول عقدة تحل من الزندقة العصرية الحكم على الاشعرية بحكم شديد. يعني انتم تخالفونه في ثلاث خلايا

انا ما اقول هذا لكن مبدأ الامر هذا شلون مبدأ الامر هذا؟ انا اشرح لك الحمد لله الان بعد ما جاء هذا

عبد الله رشدي وحاول يدعو للعقيدة الاشعرية والله شفت هذا عبد الله رشدي يعني طبعا جعل الله تدبيره وتدميره هذا والله يا اخوة والله العلي العظيم كان يروح يقتات عند جماعة قرار ازالة اللي هم يعني

دائما يعني انا برجع عندهم. اذكروني بالتلفزيون. ها؟ ويروح الصفحة دهب اباطيل الملحدين. اللي هي محق اباطيل الملحدين. اللي تديرها مولاتي ام محمد. نسميها مولاتي عشان هي من اهل

ها؟ وعامتها مقالاتي يعني. شبهاتنا واياها مرات نعد هي تعد مادة. تعرضها عليه اقول لها لا بأس كذا مرات. ينشرون شيء من كذا ومرات يقولون لي نبي كذا. الى اخره. ويجمع من

مواد السلفيين وطلع طش. لما صارت له قاعدة جماهيرية حتى بدأ يحاول يدعو للعقيدة الاشعرية بعنف. والاشاعرة بكل مكان في العالم تفاعلوا معه. ويبدو ان بينهم تنسيقية

لما ظهر عبدالله رشدي بدوا الان يردون السلفيين اللي كانوا يقول لك اسكت نسكت نسكت نسكت هو استفزهم فبدأوا يردون فالحمد لله انا عاد دخلت في ثقلي بهذا الموضوع وبفظل من الله تبارك وتعالى آآ

مجموعة من زمان اثبتنا اه وخليناهم يعترفون الان يعترفون بهذه الصفحات ان عقيدة عوام المسلمين طول الازمنة مو عقيدتهم. باعتراف اه العز بن عبد السلام والسنوسي وغيره وغيره وغيره

والغزالي. ها وانه عقيدة السلف مو عقيدتهم باعتراف القرطبي. وان عقيدة متقدميهم غير عقيدة المتأخريهم العقيدة متقدميهم اقرب الى عقيدتنا في باب الصفة. ها

عدد من الاسماء ها وان عقيدتنا لا تقتضي لا تقتضي التشبيه او تجسم ضرورة باعترافات بعضك اكبريته ثم بعد ذلك يعني

اثبتنا اه اليوم مثلا بالبرهان القاطع انه عقيدة اهل الرأي وعقيدة اهل الحديث في الايمان غير عقيدتهم. ها؟ وانه الحنابلة كلهم مو على مذهبهم

وانه الحنابلة يكبرونهم وينقلون تكفيرهم عن امامهم. ها وان التجريبين مو منهم. وانه اولياء الصوفية مو منهم. اصحاب الكرامات الثابتة المتواترة او الثابتة بالاسنان الصحيحة

كان في كتاب عبد الرقيب الابيا وكتاب كرامات الاولياء. اه لله لكائي. وعموم المجاهدين مو منهم لان الامم عمتها. مو منهم؟ وانه العثمانيين الانكشارية وغيرهم شيعة مو مذهبهم

بل يعني ان الماتريدية غير غير الاشاعرة ويظلل بعضهم بعضا واحيانا يصل الامر للتكفير. عند بعض الماتريدين ها

فعلى عقيدة العامة عقيدة ثم العقيدة السلف عقيدتهم ولا عقيدة مذهب احمد عقيدة الحنابل عقيدتهم واثبتنا الحمد لله بالادلة والبراهين ايضا انه ايضا ولا جمهرة

مشتغلين بالفخ والتفسير والحديث. وانهم يدلسون فيذكرون بعض المشاهير. وان هناك الكثير من العلماء المؤسسين ليس لهم مؤلفات بين ايدينا

مشاهير ومؤلفين. مشاهير مؤلفين واصحاب المؤلفات المطبوعة بين ايدينا. وبينا ان هؤلاء المؤلفين اصحاب مؤلفاتهم المطبوعة انما هم عالة على اناس قبلهم. منهم من ليس لهم مؤلفات ومنهم من ليس مشهورا. لكنه هو

تعالوا لكل معترف بالعالة عليه فسحقنا قصة دعوة انهم جمهور علماء الامة او السواد الاعظم او او او سحقناها سحقا وهي هذي اعظم الشبهة يستدل بها

من اه يميع الخلاف معهم هم من يدعوا الى مذهبين. بل بينت انه بناء على موقف المتقدمين منهم من ابن عربي ايضا بردي على مفتي مصر. اه

دافعين عن ابن عربي اصلا في كفرهم خلاف. عند بعض الشافعية الاوائل. ها. شافعين متأخرين. واثبتنا غلوهم في التكفير. وان مذهبهم حقيقته

حقيقته ان ان الامة مختلف في كفرها. فالمجسم مختلف في كفرهم وعامة الامة مجسمة. ويثبتون الحكمة والتعليل ويثبتون كذا ويثبتون

وبالتالي لهم سود اعظم في عصر السلف اتفاقا ولهم سواد اعظم بين العامة على مر الازمان اتفاقا ها

ودعوى انهم سواد اعظم في مشاهير المؤلفين هذه دعوة متغيرة اصلا. فانهم في القرون الاولى ما كانوا كذلك. وفي القرون الاخرة ايضا انحسروا

وهذي اصلا حجة متغيرة. بخلاف حجة ان حجة متغيرة لان الام لو فيها الف سنة بعد والاشاعرة منقرضين انتهى الامر. وان وجود اعلام

مؤلفين ومشهورين هذا امر يشتركون به مع المعتزلة ومع ذلك هم مختلفين في تكفير المعتزلة ويشتركون فيه مع المجسمة وتشتركون فيه مع بعض مكفريهم فالان انت ممكن تعد مكفريهم

هنا الحنابلة وتقول هل يعقل ان كل هؤلاء ولاة وخوارج؟ مثل او ممكن تجي تعد المشاهير من المعتزلة امثال عبد الجبار الهمداني وابو علي الفارسي والمبرد وابو الحسين

مصري والجبائيين ها وعثمان ابن جني والجاحظ والشريف المرتضى وغيرهم وغيرهم وغيرهم كثير زمخشري الله اكبر الزمخشري فالحمد لله يعني سحقنا

في هذا الباب والتي كان يستدل بها الجماعة والمدافعين عنهم. حتى اليوم جاء جاء شاب وكرر الحجة المعروفة. ما تقولون في ابن حجر والنوم ومش عارف. فقلت له هذا هذا الايقاف بحد ذاته بدعة

لا يعرف في تاريخ الامة ان انسانا حكم على فرقة ضالة بحكم فذكر له بعض مشاهيرها على جهة تطلب التعديل من انسان يوافقك على انه

خلينا في العقيدة. هذا سلوك محدث ومخترع ومبتدع وايقاف مبتدع. قلت له الان مثلا انت عمرك شفت واحد كفر المعتزلة فجا واحد قال له ورثه المخشري. وابن جني. وابن

وفلان وفلان وعبدالجبار ها ممكن حتى بنخليك انت ترى بنخليك انا الظاهر انه معتزل يحب المعتزل الحيل ويعظم اقول وبنخليك

ها قلت له يعني اصلا الناس ما كانوا يعني اذا واحد كفر فرقة يجيب اعلامها وواحد واحد ويقول فلان كافر فلان كافر فلان كافر فلان

ما كانت هذي موجودة ولا ايضا انه يمتحن ثم يستثني يقول ولكن فلان استثني منهم الا ان يستثني واحدا منهم ينص يقول هو قال بدعتهم وهي عندي مكفرة لكن فلان ابن فلان هذا اعذره العذر الفلاني ويذكر نفسه

انت الان قلت مثلا لو كفر الامامية ما راح اقعد اقول والمجلسي والطبرسي وما ادري مين ومدري منو وابن النعمان المفيد والكليني انت حتى ابن الكليني مثلا اثنى عليه ابن الاثير

ها اليوم لو يجي واحد يكفر الكليني يجي واحد يقول له والله ابن الاثير اثنى عليه وعدى مجدد. ولا نعلم احدا خالف ابن الاثير. هو الناس ما خالفوا الاثير اللي في وحش ما قال. واللي ان كلام

الناس في الاماميد خلفي الكليني ضمن طبيعة الحال. مثلا السمعاني وغيره اللي كفروا الامامية ما يحتاج انه ينص على الكليني. بعين

بطبيعة الحال كليني داخل في خطابه. حتى هو يستثني الكلين. مو نجي حنا نستثني من كلام ابن الاثير. اه من كلام السمعاني مثلا ولا غيره. ابكلام ابن الاثير

ما يصير. هذا المنهج ترى بس يستخدم مع الاشعة. المنهج هذا العكر فلوي. منهج الواوية. منهج الواوية

بنات اوا. هذا منهج هواوية هذا بس يستخدمونه مع الاشعة. ها طيب ايش علاقة موضوع الاشاعرة

فندق الموجودة في زماني. يا جماعة الخير اي واحد له علاقة بالالحاد او انكار السنة او العلمانية او التغريب او او او يعرف انه اصل هذي الثقافة الغربية الموجودة الان تأليها الانسان

وتعظيمه وتقديسه وجعله هو المركز وهو الاساس وهو الاصل. هذي الفكرة اي انسان غيور على دينه ستصير اعظم اعظم فكرة سيهاجمها. ويهاجم كل مظاهرها. وبطبيعة الحال

هذه الفكرة كأي كفر في الدنيا او كأي ضلال له درجات كثيرة جدا مو درجة واحدة وكما هي خطط الشيطان شيطان لا يأتيك بالباطل

درجة واحدة بل ياتيك بالباطل درجات. مثل ما يعني البربهاري يقول واحذر صغار المحدثات فانها تعود كبارا. فالشيطان دائما يلقي لك حبلا. فكرة تأليه الانسان

وجعله المركز هذي اثرت في كثير من الناس. كما شرحتها في قناتي الاصلية هذي اثرت في الكثير جدا من المسلمين. او المنتسبين لملة الاسلام. والتيارات الحركية بنت

على هذا المعنى. انه الاسلام يعني اليوم كثير من الناس لما تقول له ما هي حضارة الاسلام؟ ما راح يطري لك عقيدة الاسلام ولا لا راح يعطيك المعيار الثاني. راح

يقول لك هم شنو سووا؟ شنو بنوا؟ شنو كذا؟ يعني شنو خدموا الانسان بهذه الدنيا؟ مع انه هذه الدنيا اه دار ممر معبر هذي عقيدتنا. فاكبر فكرة اكبر فكرة

هذي وكما شرحت في قناتي انه الناس تفاعلوا معها على عدة اوجه ناس بطبيعة الحال صارت مسائل الدين منقسمة الى قسمين

له علاقة بفوائدنا الشخصية بشكل مباشر له علاقة فينا احنا له علاقة يعني بالاخلاقيات الصدق والامانة بر الوالدين الى اخره

وفي شي له علاقة بالبيع بالشراء بالانكحة بالقضاء فقه المعاملات ككل فقه مقبول يعني ان الواحد يتكلم فيه يعني حتى قبل كان عندي اعتراض على برامج الافتاء بعض

اخوانا يعني انا شيخنا مراد ابو الراية كان يعترض على الافتاء المباشر. انا كنت اعترض على برامج الافتاء كلها. وكان ناس يستغربون مني. قلت يا جماعة الخير انا تابعت برامج الافتاء وكنت اتابع المشايخ. يدقون الناس

يسألون في امور اه تهمهم ويفتيهم المشايخ جزاهم الله خير لكن لابد ان يترك للشيخ مجال يكلم الناس بما يراه هو مهما برامج الافتاء هذي هي تجعل الناس يقودون الشيخ مو الشيخ يقود الناس

عموما هاه فصارت المسائل على قسمين قسم له علاقة فينا وهذا هو الوجه المشرق من الدين اليوم لو شيخ يخطب خطبة يتكلم فيها

عن عن الامانة عن العمل عن عن عن عن عن عن عن الزكاة عن الفقراء عن مش عارف ايش عن حقوق المرأة الناس تقبل عليه بكليتها

وهذا من الدين حقا. انا ما اقول لك مو من الدين. وفي باب قسم ثاني من الدين هذا المستحقر. اللي هو هذا المستحقر

اللي هو اه حقوق الله المحضة. اليوم لو تقول للناس ان ترك الصلاة اعظم من قتل مسلم ممكن يعظم عليهم هذا. صح ولا لا؟ مع انه قديما ما كان يعظم عليهم. يقول لهم ترك الصلاة

اعظم من الاغتصاب. معقولة! اي والله. تارك الصلاة مختلف في كفله. المغتصب عادي. يعني هو مسلم وان كان يعني نقيم عليه حد ندف على راسه نسوي كل شي

بثة الله ترك الصلاة مو هذا عندك في القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك به لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يعني لا يغفر ان يشرك به لو لو المشرك هذا خلوق يسوي مساجد

لو يعني احسن انسان بالدنيا. ابو طالب عم الرسول حمى الدعوة يعني قدم خدمة للدين اعظم من خدمة اللي الجهمية ذولا كلهم

حمى الرسول المطعم بن عدي اجار الرسول لجهنم كلهم لجهنم الخوارج

وقتلت تحت اديم السماء. اللي اللي جو يريدون يقتلون علي ويردون يقتلون عثمان. خوارج ها؟ على القول بانهم مسلمين رايحين الجنة. يعذبون كلاب اهل النار بعدين ما الهم الجنة. حنا مو على مذهبهم في

الله الخوارج في الجنة وابو طالب النار اي والله المركز ها الناس اليوم هذي قسموا الدين حقوق الله المحضة هذي هذا

حقروه. لهذا يقول لك اطعام جائع خير من بناء جامع. اطعام جائع ليش؟ حقوق بشر. خير من بناء جامع حق الله. هذه هي العقيدة. هذا اس الزندق

الناس تعاملوا مع هذا الموضوع على عدة اقسام. قسم مثل ما انا شرحت القسم ما يرى النقاش الديني نهائيا. حيظوا نفاس

الخفين يتهكم يستهزئ بالاحكام الشرعية. الا اذا كان لها مدخل دنيوي بس. الا اذا كان لها مدخلون دنيوي فقط

والعقيدة هذي كلها ترميها في الزبالة. اذا ما منها فايدة دنيوية

شنو عمر؟ شنو شنو علي؟ ما لنا دخل. شنو قدر؟ شنو مو قدر؟ ما لنا علاقة. وهذا اللي كان يقوله حسن البنا سيد سابق. وحتى في الظلال تحت يقول لك ابحاث العقدية في الحاشية

الابحاث العقدية اه اللي ما لها داعي وهذي خذوها من مدرسة المنار. كان عندنا بعض الحركيين هنا في الكويت يقول القول بخلق القرآن انتهى. مع انه هو قول

والزيدية القرضاوي في اولوية الحركة الحركة الاسلامية قال هذا بكل وضوح. هو القلب القرآن ما انتهى هو قول الاباضية والزيدية والامامية. وطبيعة الحال هو اكيد يعرف. يعني هو مو

هو بهذا المستوى من السذاج المعرفي عقيدة الامامية وكذا ولا يعرف فيها عقيدة الاشعرية اصلا انهم يقولون بخلق قرآن اذا بهذا المستوى من السذاجة يعني هذا ما يعرف شي عن الامة هذا على اي اساس جاي يكتب لكن هو جاي يغشمر

آآ المنتسبين للسنة الشباب الصغار. جا يضحك عليهم. وعادي ترى هم يستحلون هذا الامر. هم يستحلونه عادي يستحل انه انه يقعد يضحك عليك. يعطيك معلومات كذب. عادي

هذا المصلحي. فيقول انه خلافي وبعضهم شنو يقصد؟ يعني لما تجي تقول له طيب انت ما تعرف؟ يقول كيف اعرف؟ بس انا اقصد انها خلافيات ولى عليها الزمان

يعني شنو ولى عليه الزمان؟ يعني حنا اليوم عقولنا تغيرت. حنا ما عندنا عقائدينا في الاول. نفسي حداثية من تحت لتحت

ها هذي اول هذي هذا اول تيار في تيار ثاني كما قلت لك ابحث عقيدة ادرس بس ها مثل الفقهيات الخلاف في الرأي لا يقصد قضية طبعا حتى الفقهيات

فيها انكار اللي ينكر الرجم هذا كافر. ان ينكر حد الردة هذا كافر. بعد قيام الحجة. وحتى الرجم اذا كان عامي. اما اذا كان عالم لا هذا امر يختلف

ها ها فقسم ثاني يقول لك ابحثه لكن تبحثه مثل الفقهيات مثل ما قال الددو قال خلافيات بين بين بين

الفقهية العقدية الثلاثة الاثرية والماتردية والاشعرية هذا اللي هو درس النونية مالة تكوين العلماء عنده. مثل خلافيات بين المذاهب الاربعة. عمي روح ادرس عقيدة ومرد وما نريد

قصيدة لامية الشنفرة وما نريد اه عمرؤ القيس ولا نريد هاه هو طبعا يعرف مثل ما قال عنه سعيد فودة قال يعرف لكنه رجل سياسي ولا يقول يعرف

سعيد فودة قال يعرف هذا الرجل. انا الشاهد ها هذه اخطر

فهذا الطرف طبعا هذا الطرف ما لو وجدوا قول السفارين الا هو كان مداهنة واضحة. اللي السفارين نقلوها في لوامع الانوار البهية. وجدوا قول السفاريين فتمسكوا به. علما هو لو

اليوم في معتزلة سيقول فيهم نفس الكلام. هو اصلا اصلا الاشعري يقول انا اقرب للمعتزلة منك ايها السلفي. فانت ايها السلفي اذا تبي تعده من اهل السنة غصبا عنك راح تعد المعتزلة

ها طبعا ها انتم تحبونهم ولا يحبونكم اشياء كثير منهم لا يقبل هذا الشاهد يأتي يعتبرها مثل فقهاء هذا نقد الاجماع القديم

ها يعني انت اصلا في بدعة يقول لك من لم يكفرهم فهو كافر وهذا يجي يقول مثل الفقهية كارثة الثالثة الدرجة الثالثة اللي يقول لك لا عادي ونقول مبتدئ

قوموا من اهل السنة. لكن هذا ما يترتب عليه شيء اخروي. ما يترتب عليه شيء دنيوي. تعامل معاهم ونتعايش ونتعاون نتعاون نتحد نتحد نتحد نتحد. نتحد ضد العلمانيين نتحد السلف

يعني لو عالعقلية ذولا نتحد مع الشيعة المفضلة عشان نحارب الروافظ. ونتحد مع المدلية شنو عشانها ونتحد مع المرجية المتوسطة عشان نحارب برج الغني. ونتحد مع القدرية نحارب ما في. هذا ابو نتحد نتحد نتحد هذولا

ها هو واحد يسجل الله يعين

هذولا ربع نتحد نتحد نتحد. يبه خل الناس تمشي. ها

اخ ايه

ومستانس. ايه الشاهد؟ قوم نتحد نتحد نتحد

حديث الافتراق عن دلالته وخلوا يعني انه هذا مجرد وعيد. نعم الوعيد فعلا الوعيد قد لا ينطبق على جميع الناس لكن مو معناته انه نلغيه كأنه مو موجود

انا اعرف انه كل الوعيد كل وعيد يجوز عليه استثناء ان الله لا يغفر ان يشرك به. اغفر ما دون ذلك لمن يشاء. لكن نعظ حنا في المعاصي ونعظ نعظ لكن في البدعة بالذات مجرد وجود استثناء صار يساوي الالغاء

في البدعة. طيب. هذا في الناس اللي يتعاملون مع البحث العقائدي

الطرف الرابع اللي لا يرون التبديع لكن ما يرون التكفير لاسباب سياسية هذا شرحناه. طيب اليوم طالب العلم

طالب العلم عشان يدخل في باب الحداثة. ويدخل في باب تعظيم حق المخلوق على حق الخالق. ماذا يفعل به؟ طبعا طالب العلم سيذهب يدرس العقيدة. اذا اذا يطلب العلم نيته

في طلب العلم الوصول للجنة. صح؟ في في حين يطلب العلم يجد عقيدة ويجد عبادات ويجد معاملات ويجد رقاق. في كل هذا يطلب الاجر من الله. ارجى شيء عنده العقيدة

ها افضل العباد الرأي الحسن. العقيدة. اللي هي يعني يأخذ شسمه من الحوض. يسقى من من النبي صلى الله عليه وسلم

يسقى من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انا موجود بروح اجيب سيارتي اركبها اي والله انا ايش عندي بهذا ها

السهلة هذي من التربية عموما فالله يبارك فيك آآ

طالب العلم اول ما يأتي آآ سلفي يدرس عقيدة. يدرس عقيدة سلفية يدرس اسماء وصفات ايمان قدر. يصير عنده استعلائية. يصير عنده استعلائية عقائدية

ويبدأ طبعا الان هذا طالب العلم اللي عنده استعلائية عقائدية ينظر له على انه خطير. ينظر له على انه خطير جدا

على آآ المشاريع اللي قامت بناء على الاساس الحداثي في تعظيم حق المخلوق على حق الخالق. او اعتبار حق الخالق انما هو تجسد في حق المخلوق. يعني اتحادي هنا فقط

ها فايش البداية اللي تبدأ مع كل طالب علم؟ البداية يبدأون مع طلبة العلم بهذا الامر. انه

يبدؤون مع الطالب العين ابهذا الامر. طالب علم يفتح لي ويرى فرق هالكة ومش عارف فرقة الاشعرية هذي الفرقة ايش وضعها؟ وضع هذه الفرقة كما هو معلوم

عندكم انهم يخالفون في اعظم الابواب في باب الاسماء والصفات. وقوله في العلو على تقرير ابن تيمية اسوأ من قول آآ الجهمية الاولى. لان الجهمية الاولى قائلة

بانه في كل مكان وهم يقولون لا داخل عالم ولا خارج. وهم في حقيقة الامر اه يقولون الله الله. وهم

في الحقيقة امرهم مرجئة وجبرية والارجاء والجبر حتى اسوأ من مذاهب المعتزلة القدر والوعيد. ومخالفين مسائل كثيرة والى اخره. اخبار

فكيف تنزع العقائدية من قلب طالب العلم؟ كيف يغتال يأتونه؟ اول ما يجي يهجم على الاشعرية ويهجم ويحاول

توضح اول اغتياله حتى يدخل في الاقسام الاربعة آآ انت آآ طبعا وكتب العقيدة القديمة هو

لو اراد ان يطردها فينتهي الى ان قول الاشاعرة مكفر. اول شيء ابن حجر النووي فبطبيعة الحال ايش؟ لا ابن حجر النووي الا

لا مو اشاعرة لا كذا اه لا مش عارف ايش طبعا على فكرة الاشاعرة حتى اللي فيهم احسن من الناس الثانية اللي واقع في البلايا السودا هو يعتبر الثانيين اهل السنة

ايوه لا نبن حجر لا فانت اول شيء تستثني هؤلاء لحد ما يوصلونك لمرحلة اعتقاد

انه العالم الذي يقع في بدع مغلظة العالم الذي يقع

في بدع مغلظة افضل قد يكون افضل من اهل السنة انفسهم. هنا تصير العقيدة مو بذيك القيمة اللي في نفسك قديمة

فما بالك اذا واقع في بدع مكفرة؟ لا وفوق هذا خليه محنة. وممكن

تقدم خطوة فتصير تعتبر الاشاعرة من اهل السنة او تعتبر الخلاف العقائدي خلاف ما ينبني عليه ولا ابراء او تعتبر الخلاف العقائدي كالخلاف الفقهي. ها

اذا العقيدة عندك وصلت لهذا المستوى فالفقه راح ينسى. والتدين راح ينسى. اذا الفقه وكذا نزل عندك على مستوى

يعني راح شنو اللي راح يصير؟ حتى موضوع العبادات وكذا اذا انت اذا انت تشعر هنا انه اللياق اللي يقع في ظلالات عقائدية كبرى الله معه يصير ايش اللي بنفسك؟ ايش المهم

ما هو المهم المفيد فقط؟ حقوق الناس لهذا تلاحظ ان كثيرا من هؤلاء فتر عن طلب العلم بعضهم صار يقبل على كتب الادباء انت تتعجب تقول لماذا يقبل على

خلاص لانه العلم صار عنده مجرد هواية للتسلية. بعضهم يعني ها بدأ يحاول يقنع نفسه بصورة جديدة من الاسلام. اللي هو الحفاظ على الاسلام على العقائدي

كهوية امة فقط. كهوية مشترك. مو كعقيدة عامة سلفية. لا لا هوية مشترك. يعني انت مسلم تنتسب لملة الاسلام. المشترك بين كل

الطوائف وهذا ايضا من ضمن الثانوية. ليش؟ لان هوية الامة متعلقة بوجودها

فانت كل امه عشان تنافس اقتصاديا وسياسيا واجتماعيا لازم يكون له هوية مشتركة. لازم يكون لها هوية مشترك

فما دام الشباب بدوا يكفرون ويلحدون يعني يطلع من الام ويعزل نفسه من الامة انا اركز على هذا عقائدي. وابدأ لكن اه ترى الشباب اي سبب لحالهم

الفكرة الانسانة تعظيم حق المخلوق على حق الخالق. مشكلته مع الدين هذي. ها

هذا مشكلته مع الدين. قراءته للاسلام فاسدة اصلا. لانه قاعد يحاكم الاسلام الاصل يظن ان الاسلام التزموا. والاسلام نقيظه اصلا. هذي الصورة المشوشة

اللي طلعت لنا جحافل الملاحدة. وهو لو عرف ان الدين ما يلتزم هذا فخلاص. وانه اصلا هذا الالتزام ما يصير التزام صحيح الا اذا كان الدين باطل. فخلاص راح ينجب

راح راح يستحي على وجهه. راح يقول يبه انا قاعد قاعد اقول الاسلام باطل لانه باطل. يقول انا اضحك على المؤمنين في زمن انا نحن نزلنا الذكر وانا لو لحافظ على القرآن محفوظ

كل الشبهات كله تلكات على التراث كل كل بسببها وانهم يرون ان النموذج الغربي نموذج افضل ومحتذى به

ليش؟ لانه نموذج افضل في حفظ حق الفرد. علما ان على فكرة ترى الغرب الى اليوم عندهم صراع قوي في تعريف ما هو الخير. وما هي القيم؟ ان تترك عنك

تشوف التلفزيونات اقرا كلام فلاسفتهم. الى اليوم عندهم اشكالية كبيرة في هذا العصر. فذولا اللي بسبب جعل الانسان هو المركز. وصلوا لمرحلة مو عارفين يعرفون

الخير والقيم. في كتاب اسمه فلسفة الخير. رواية وفي كتاب اسمه القيم الى اين؟ كلهم وقت امان اجنبية والله نسيت اسماء المؤلفين اني ما احفظ الاسماء الاجنبية بشكل جيد. ها؟ هذول كتابان اذا

تعرف البلاء المبين اللي وصلوه للغرب. طيب انا احرف ديني عشان نصير مثل الغرب. واتنكر لتراثي عشان تصير مثل الغرب. وانت اللي تظن

انك راح تحفظ هوية الامة عن طريق يعني انك تضع السلف وراء ظهرك وتخلي دينك بث نقض على الملاحدة وقيم اسلام عامة ومناقشات مع الفرق المخالفة المخالفة كأنك قاعد

هذا معاهم مسألة فقهية. انت تظن انه بطبيعة الحال سيظهر للناس ان السلف جميعا عقائديين. فمعناه انهم غلاة. ومعناته ما في امة ولا في امجاد ولا في بطيخي

لانه الامة السابقة كلها امة متطرفة. وعامة طلبة العلم اللي وصلوا لهذا المراحل ودخلوا بالاقسام هذي حيلة الشيطان

عليهم هذي موضوع الاشعة اذا انكسر موضوع الاشاعرة وتقبلوا الناس الحكم اللي فيهم هذا خلاص ما راح يعرف يدخل عليهم الشيطان تحسن فرحان المالكي لما كتب قراءة في كتب العقائد الزم التيار

السلفي انه الحنابلة الاوائل غلاة. لانه حكمهم على الاشاعرة مو نفس حقوقهم. دخل القصر. ها؟ لما جو جماعة ما بعد السلفية. اشتغلوا على خط ثاني

احمد غالي لانه احمد تكلم في اهل الرأي وانه احمد كلامه في اللفظية يقتضي ضرورة تكفير الاشعري. وهذا عندنا كبيرة من الكبائر. وبناء عليه او

تظليلهم بشكل شديد. واعتبارهم جهمية. وبناء عليه بناء على هذي الباقعة بناء على هذي الكبيرة. طبعا يأتون بامور اخرى حديث الصورة كذا لا هي هذي. هذي اللي تمس قلب اي طالب علم سلفي. نشأ على

تعويم هي

جماعة ما بعد السلفية وكذا هو ما بعد السلفية خلاصتها ان السلف

هو الغلاة وانتم يا السلفيين تقريبا معترفين بهذا. في سياقاتكم الحركية. والمطلوب منكم المزيد من التناسب. طبعا ما بعد السلفية هذي مرحلة

بعدها تأتي مراحل اكثر عمقا واكثر سوءا. الى ان يوصلك الى الثانوية محبطة

طبعا تعظيم حق المخلوق على حق الخالق يجيبنا النسوية ويجيب لنا ويجيب لنا ها مشروع حاتم العوني مبني على هذا

القوية دع عنك الاستدلالات هو الاستدلالات والنقاشات وتحوير كلام ابن تيمية وتحويل كلام فلان وتحوير كلام علان وتحوير كذا والحنابلة الجدد مبنية على

هذا القصر لهذا الحنابلة منين تضربهم؟ تضربهم تقول لهم الاشاعرة الحنابلة الاوائل اضربوك الاشاعرة. واحمد بموقفه مقبول عندنا وكذا وكذا وكذا الى اخره. هذا اللي يخافون منه. هذا الذعر الحقيقي بالنسبة له. لهذا حنا قاعدين نشكل لهم رعب

ولما تبطلنا متاجرتوا باسماء المشاهير بالطريقة اللي علمتك عليها باول الصوتية خلاص حلال

الجدد ذولا تعرفون انه لا حناوي ولا ولد فيهم. وانهم تيار قاعد يدعو للحدث. محمد عبد الواحد كتبها بكل صراحة. قال اشغلوا الناس بحلق اللحية وبتقصير الاثار وما ادري شنو

جاب كل الامور لها علاقة بحقوق الله المحضة. ثم بعد ذلك شنو يا محمد عبد الواحد؟ قال الدين الامانة واتقان العمل وذكر امور كلها متعلقة بايش

يبه داشين بالسباق يا يا خالي ايه متعلقة بايش؟ متعلقة بحقوق البشر لانه البشر هم المركز

فالمسكين اللي يظن انه مثلا هذي الما بعدية او الحنابلة الجدد او او حتى التيارات السياسية او او ما لها علاقة بالالحاد والعلمنة وانك تفصل

هذا انسان مو فاهم القضية بعده ما افتهم القضية هذا هو البلاء المبين

طبعا والتيارات السياسية بانواعها. مبنية ايضا. على انه القضية العقدية ما ما نبي الولاء والوطن

الا اذا تألقت بحقوق البشر

والان بمناسبة هذا ردود الغزي وفارس العجمي. تجد الغزي وفارس العجمي يقولان الاثنان. يقولان ان ان ان جماهير

ان الحنابلة كفروا الاشعري كثير منهم كفر الاشعري. واهل الحديث ذموا الاشعرية وكفروه. وبن تيمية هو الذي الان الخطاب. طبعا بطبيعة الحال يقول لك والاصل طبعا بطبيعة الحال يعني

نسميهم جهمية نسميهم جهمين المتأخرين ترى هذي مو ليها خبرة من يأتي وينزل كلام السلف انت منها تقول ابو اسماعيل الهروي قال كذا وكذا طيب واسماعيل الهروي

من الذي كان ينقل الكلام؟ ابن تيمية نقل في بيان تلبيس الجهمي ونقل في الاستقامة ونقل ورقة. الكرجي الى اخره كان ابن تيمية ينقل كلامه وينزله على الاشعة. الشاهد عموما انا لا اريد ان اناقش في هذا

لكن ما دام الحنابلة قاطبة واهل الحديث قاطبة على حكم غليظ بهذه الفرقة. فمثل ما حنا يعني متسامين على البعد الرسالي اللي نضحك عليه نسميه ادلجة. فلازم ايضا نتسامى على البعد الانساني

ومثل ما حنا نغضب غضبنا من الدكتور عبد العزيز العبد اللطيف لما اطلق كلمة في حق من لا يكفرون عوامل رافضة وسماهم متسلفة وقلنا له انت مو محترم شلون تسميهم متسلفة؟ كذلك لما يأتي واحد

الاشاعرة يجي واحد يقول عنه خارجي ولا يقول عنه غالي ولا يمتحنه نقول له انت مو محترم. هذا مذهب. ابن حزم الذي تأتون بكلامه انه لا يكفر

المعتزلة كفر الشيخ رونق الاجماع على هذا. اذا ابن حزم المتحرف من التكفير كفروا يا شيخ كفروا كمان. ابو نصر السجزي اللي ينقلون يعتمدونه في نقل

الخلاف في القلب وخلق القرآن وهذا خلاف غير صحيح. نقل الاتفاق على تكفير الاشعرية. ابن قدامة اللي تعتمد رسالته في رد على جد ابن تيمية في عذر الجهمية بالجهل بعض الجهمية او عدم اطلاق الحكم الاخروي

قال فالناس اللي هم عمدة في التساهل شدوا بعض الاشعة احمد الغماري الصوفي شيخ الطريق

وبعضكم نقل عن بعض الزيدية انه قال يعني انه ما كان يكفر فئة الا الا الا الا الاشعرية ممكن

الاسباب لانه يعني يكابرون الظلمات. وابن رشد قال الاشعري يجحدون الضرورة. ابو الرشد الفلاسفة كفرهم. اللي هو فيلسوف اخر. قال ما هم كافرون عند الامة او اكبر

طيب. الحين انا ما جبت لك الحديث ولا جبت لك الحنابلة القدامى. ولا جبت لك السلف المتشددين. ولا جبت لك ولا

جبت لك ولا جبت لك؟ اجيب لك فهو ان جابها من حيث مذهب. من جابها من حيث ابن تيمية اذا ذكر اهل السلفية المحظر طريقة السنة المحضة اللي يسميها المحظر يعد منو؟ يعد ابن بطة والاجري ولا لكائي

يا طيب ذولا كلهم كفروا مقاعد الاشعرية. كفروا بها ولم يستثنوا احدا. فانا اذا كنت من جماعة الاثار راح اكفر ان كنت مثلا مقلد للغماة

متأثر بهذا الصوفي راح اكفر اذا كنت متأثر وصاحب منازل السائرين الشيخ الصوفي الكبير راح يكفر واذا كنت ماشي على معتمد المذهب راح اكفر داعيتهم واذا كنت ماشي عالحنبلية الاولى راح اكفي

واذا كنت ظاهري ومتأثر ابن حسن راح اكفلك اذا كنت يعني

سامي عامري مثلا يقول ان ابن حزم في تسلسل حوادث يعني ابن حزم اوسع اطلاع من ابن تيمية طبعا هذه كلمة يعني طيب اللي اوسع اطلاع من ابن تيمية متحرف من التكفير ينقل الاتفاق على تكفير الاشعرية في

في الفصل في الايمان وفي كلام الله

اذا اعتبر مجرد تكفير الاشاعرة قولا معتبرا راح ترجع للبحث العقدي هيبته. الهيبة اللي تم اسقاطها وشوش ليش وضعها في حديث الافتراخ

هو ترى حديث الافتراخ يضعف لاجل لانك انت اذا اذا تساهلت مع الاشاعرة وهم مخالفين لك في الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر بكرة واحد يخالفك المسائل ابسط منها يعني

ابن تيمية يقول ان السلف ذموا منكر العلوي اكثر مما ذموا به كذا وكذا وكذا وكذا اذا مئة مئة سنة تتساهل مع كل الفرق لاحظ فانت ساهل مع مع الجبري

مع المرجي نتساهل مع خارجي الا اذا كان الامر له علاقة في الموضوع السياسي او الاقتصادي والاجتماعي. هو ليش الخلاف مع المتكلمين يراد تمييعهم؟ لانه خلاف ما في مدخل

البشر فيما يرى الناس لهذا حتى بعض الحركيين لما كبر الخلاف مع الاشاعرة وغيرهم اه ارجع الامر لبعد اجتماعي فقال او لماذا اليوم مثلا يشنع على الصوفية اكثر؟ والله لان الصوفية ما جاهل

بعضهم ارجعها لبعد اجتماعي قال لك الارجاء هذا يسبب مشاكل في الامة وبما انه سبب مشاكل في الامة بناء عليه آآ

اه اه الاشاعرة نبي نشنع عليهم. ليش؟ مو عشان الصفات عشان الارجاء. طيب بعض الصفات هذا اعظم باب في دين الله. وبعضهم ايه يعظم بعض الصفات ويبدع ويشنن

لكن لا يوصل الامر للتقفيل. عشان عشان يبقي درجة للتعاون فيما يرى. لكن في النهاية التكفير هذا تنضح به كتب المتقدمين اللي راح اخليهم هنا

فاصلا موضوع الاشعرية هذا صار هو الباب الذي من

يقتل في قلب طالب العلم تعظيم العقيدة بعدين عاد بعدين شلون تمشي معاك وتتدرج سبحان الله يوم ركبت سيارتي ولا صاروا

ها شلون تتدرج معاك؟ يجيك الشيطان يجيك شيطان انسي او شيطان جن. يقول لك يا اخي اذا علماء وظلوا في مسائل في العقيدة. النصراني هذا شنو

اليهودي هذا شنو؟ الكذا لهذا انت اصلا فرحان المالكي وقف عدنان ابراهيم وقف اعذروا اليهود والنصارى

عصام تليمة غيره غيره غيره. ليش؟ مبدأهم من هذا. انه الان حنا اسأنا الظن بالبينات الشرعية. قلنا يبا يبا علماء ظلوا في باب الاسماء والصفات

والقدر وكانوا يريدون الحق وقالوا بمقالات ظاهرة البطلان وهم معذورين تماما فبعدها يبى اليهودي النصراني

اللي ما عنده علم خطية الا ان ولد مجتمع. طبعا مو حنا الغينا خلاص دور الفطرة دور العقل. كل شيء الغينه. عشان هذولا. والنصوص ودراسته الشرعية. كل شيء الغيناه

طبعا اليهودي والنصراني نحن نكفره في الدنيا. لا بعدين صرنا نتكلم على ان ناجي في الاخرة. بعدين صارها ترحم علينا نترحم. كلها هذي ابواب قاعد تفتحها

من الفواتيح هذي موضوع الاشعرية هذا والتميع معاهم تعظيم ائمتهم فعلا

فعلا اثر من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام وما يصلح مرفوعا مع الاسف. بل هو مرفوعا منكرا جدا. نوقف صاحب بدع فقد اعان على هدم الاثام والله العلي العظيم اراه متجسدا. سبحان

فعلا فعلا الان الامر عدم. عدم والله يا اخوة هدم. يعني حتى انا مرة الزمت واحد منهم قلت له انت الان اذا اذا تعذر هؤلاء العلما

الحفاظ الكبار. عندك في في مسماك لتعذرهم في ظلالهم في باب الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر. وانت تعترف ان ابن تيمية المعتدل يوم كان يرد عليهم كان يكرههم الكتب

كرت اثار بالمئات من عشرات الكتب تنص على بطلان عقيدتهم على لسان اعيان ائمة الاسلام

ومع ذلك هم يريدون الحق والخير والصدق وضلوا. طيب انا انا الجاهل

متأول في حكمي عليه هم متبعة وائمة وعندهم شبهات ائمتهم وعندهم شبهات انا ايضا اتبع ائمة لي وعندي شبهة

شرايك؟ لا بس هم ايه خلاص. مثل ما انا معذور مثل ما هم معذورين وائمة. انا معذور واخوك في الله والاكيد لي

جهودي وليا وجزانا الله خير ولازم تحبني في الله. وتظهر هذا. مثل ما بعضهم جاء يشرح الواسطية ويقول الاشاعرة منهم ائمة نحبهم في الله. اذا فهمت يحبني في الله

انا نفس القصة وانا اقرب لك عقيدة منهم وفوا بعد وانا ما ارتكبت

مخاطرتهم هم يقول لك معظم العوام على عامة العوام مو على عقيدتنا عقيدتنا ما يفهم العوام والسلف مو على عقيدتنا ايش هالمجازف تارك عقيدة السواد الاعظم وتارك عقيدة السلف

وتارك عقيدة اسلافك الاشعرية ومثبتي العلو وغيره. الله كل هالمجازفات وتارك ظواهر النصوص. شف شف شف العقبات اللي قفزها

شهالجرأة! ابن العطار تلميذ النووي يقول باعوا دينهم بثمن بخس. وانه يعني نتدين لله بتكفيرهم. عن علماء عصره. طيب هم من يقصد غيره

مهمة لهم الدولة بذاك الوقت ها الله قفز كل هذي العقبات وانت عاذرة طبعا هو اذا ما يدري

من العوام يعتقدون بالعلو هذا معتوه. يعني معليش. علماءهم فرحوا بهذا. واذا واذا ما يدري ان السلف يعتقدون بالعلو هذا همهم

يعني على الاقل مو قارية مو قاري كلام الخطابي في الاغنية؟ مو قاري كتاب؟ مو معقولة يعني هذا يكون جاهل حيل. يعني اذا ما يدري ان

ما كانوا يأولون يعني مو صاحي ها واذا واذا ما

ان ظواهر النصوص على خلاف قوله فهو كعامة. وانه وانه الظواهر اللي خلاف قوله مو نص ولا نصين ولا ثلاثة ولا اربعة مئات النصوص. مثل ما يقول الثعلب يقول نصوص

في المطالب العالية يقول يعني النصوص اللي ظاهرها تجسيم وحلول الحوادث يعني مقطوع بوجودها مقطوع بها. الشارع تكلم بها بشكل مقطوع به ما نقدر

تأزاني يقول انه عامة الكتب كتب الانبياء مو كتاب كتب الانبياء. يعني مستفيظ بها ذكر الجيل

فهذا العالم اللي قفز عندك اربع العقبات هذي كلها كلها قفزها عندك معذورة وامام

واللي يحكم عليه بحكم غليظ. مو معذور. ولا اخوك في الاسلام. ولا حتى اخوك في السنة اللي انت ما تضمن نفسك انك طالع منه ولا مو طالع منه. تراك انتقد تراك انت مدمر لك اجماعات للسلف

مجرد تشنيعك بهذي المسألة خرق للاثم بث نقول حنا تجوزا واخوك في السنة

طبعا هو ما يريد هو كثير منهم يعرف ان هذي الزامات قوية لكن ما يبي يقول لك يا اخي انا عندي حق المخلوق اعظم يا اخي انا ابي اهم شي

الحاكمية عشان لي فيها مدخل يا اخي. يا اخي مثال الصفات هذي نعم نظريا وعقيدتنا لكن له حد رتم. ما ينبغي انها تتجاوز

ولهذا يعني تطلعوا على قائمة الدعوة النجدية وتعصبهم ويتصيد عليهم. لين لما تدعون النجدية ما يعذرون بالجهل. في حقوق الله المحضة. هو حتى حقوق المرأة المحضة حنا اي نقول شرك وخرافات صحصحة. بس حنا

العذر بالجهل هذي حاطينه طيب عذر بالجهل يعني كثير منهم عذر بالجهل ثم لا تستطيع ان تميز قوله عن القول بعدم التكفير لانه فعلا فعلا مو مميز قوله بشكل جيد يعني هذا مثل اللي تقول

اه ميت لنا ربك عن العدد. يقول لك عذر بالجهل وما في فرق بين المسائل الظاهرة والخفية ما في اي ظابط ها. وضابط

والعذر ان يكون الانسان منتسبا لملة الاسلام. يا طيب هذا متى يخرج من الجهل متى يسأل عنه

لهذا انا يعني بغض النظر عن كل شيء احمد الله اني وفرته بس والله اني سعيد سعيد جدا عشان نفسي ولا ما

ادري انا يعني ترانا لا نقاء التنظيم لاني قائد حزب ولاني قائد كذا ولا ولا براسي اي فكرة يعني. يعني ترى حتى فكرة اشتهاء حتى طباعة كتب الموضوع مو بذهني حيل

هذا المواد اوفرها للناس بالمجان. لكني الناس اخوانا طلبة العلم الله يوفقهم. اللي يبون الخير اللي يبون الصدق. ولا ترى الموضوع اليوم حب دنيا. النبي صلى الله عليه وسلم. لم

ما ذكروا له وهن الامة. لما يعني لما قال لهم لكنكم كثير. ولكنك كغثاء فيه. ايش قال؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت. ترى حب الدنيا

الموت مو خلل عقدي الان. لهذا هذي الحركية او هذي الكذا. هذي ترى مغذيها الرئيسي حب الدنيا وكراهية الواقع. ترى تعظيم حق الانسان على حق الله مغذيه الرئيسي حب الدنيا وكراهيته

انت لو تذكر الموت انت لو تذكر الموت خلاص لهذا مثلا آآ كان في مدخل اللي هو الخطاب الوعظي اللي يذكر بالموت الان مثلا ليش ما بعديه يبغضونه يقول الخطاب

انت الخطاب الوعظي قائم على تعظيم حقوق الله. وانه يعني انت شلون مستح على وجهك امام الله وانت وانت. فهم لما طردوا اصولهم قالت لا يا حبيبي

لا تقعد تعطيني خطاب وعظي تحسسني اني اني مذنب حيل اذا نمصت ولا اذا كذا ولا اذا نمت عن الصلاة لا لا عطني خطاب ديني حقوقي

في محاضرة حقوق المرأة في الاسلام. محاضرة حقوق الجار في الاسلام. محاضرة حقوق العمال في الاسلام. محاضرة اه شلون يعني نتعامل مع بعض وكذا والسعادة السعادة. كلمني عن

ها كلمني عن البنوك. كلمني عن تاريخ الغرب. كلمني عن تاريخ الفلسفة. كلمني عن اه

ونثني وعطني شوية اسقاطات بس حركية حلوة. ها؟ صدج والله. كلمني عن الدايت. انت مو مال تغذية يا ابو جعفر؟ امنع الدايت

استفيد من العقيدة ها عندنا شوي الشباب اذكياء وكيف فرحانين بارواحهم ذولا دخلهم بالعقيدة خلهم بالبعث العقدي بس ها خلها مثل الشطرنج مكيف ويضربها

يكيف هو. بعدين لا ابني خلاف على عقيدة. عندنا في الشباب يتلذذون بالمعرفة. ايه ايه ايه. ذولا عطهم ثقهم بالابحاث الحلوة

اكتشف الباحث الفلاني مخطوطة للكرامية ولا اكتشف الباحث الفلاني انه بس ماكو بعد عقائدي قد ايش

ماكو ماكو الكتاب الفلاني

فلان ولا ولا لفلان؟ الكتاب الفلاني اه شسمه ؟ المخطوطة الفلانية سقط منها كذا فيه صنعة

ومعاش مصرف. تطلع لك مخطوبة تسترزق. ودنيا وناسة. تونس لما نقرا هواية. مثل جمع الطوابع. بدال جمع الطوابع اه

قراءة العقيدة. اختلاف ايات الناس العقائدية. وانت ما لك دخل. ايه ايه انا اختار انا اختار العقيدة الفلانية. انا اختار السلفي عشان واحد يتابع الدوري الاسباني. ايش

ريال مدريد انا اشجع برشلونة قصة قصة لها آآ لها ثمرة اخروية بينك وبين نفسك تصلي كذا بينك وبين نفسك فاخرتك

علينا. مو توالي وتعادي وتبدع هذا وتكفر هذا لا يبه ما نبي. لو واحد جاء طلع نفسه من الاسلام هو طلع نفسه

بكيفه مو غصبا عنه ها دير بالك خاف انت تكفره غصبا عنه لا لا لا اذا جاء وطلع نفسه من الاسلام غصبا عنه بكيفه تعال وحاول ترد الاسلام بالاقناع

ومصالح وذا علماني مشروعه السياسي غير مشروعنا اقتصادي واجتماعي

حاول يطعن بامام من ائمتنا ولا في صحيح البخاري ولا بكذا ولا بكذا امسكوا شر الرشاد طلع العلم كله على ظهره وذا واحد من تيار اسلامي

الاخوان المسلمين غيرهم استهزأ بالاحاديث اه غدا يطعن من البخاري كذا اذا رديت عليه الرد نص التوقير اكوده وكلام عن جهاده وعن اه كذا وعن

ها وش اسمك؟ واذا شد واذا اخوك شفته شد شوي وها تحس حسيت فيه عقائدية اه انت غلف لكن تعال

اقول له اه يا اخي بس ردك لو يولين شوية. واذا رديت على واحد ميت ترحموا عليه ارجوك. ترحم عليه. طيب هو

لا تحسس الناس انه مثل هذي الابحاث عسيرة وصعبة لكن مات هو واحد مذيع اه

اؤيد لطاغية خله عبرة لمن يعتبر طيب مات واحد من غير تيار شيخ من غير تيار طيارة تكلمون بشيوخنا

ولا كأنك تدري. ولا كأنك تدري تكلم بشيوخنا. يعني يخرب على مشروعنا

يعني حنا شيوخ نبنيهم عشان المشروع حقنا. عشان ساعة الصفر غيرها نستفيد منه. يحرك الجماهير. يعني حتى من ضمن عدة الشغل يكون عندك طالب علم. طلبة علم

تسحب فيه طلبة العين ها ايه لكنه

كل ما تشوفون واحد فيه حرقة عقدية ومش عارفة يشتغلوا عليها يشتغلوا عليها ارجوكم ما نبي العقار

العقائدية. واذا شفت واحد يقرر اني ائمة نجد ولا كذا عطه اشارات انه يعله وهذولا وابن تيمية. شيخ الاسلام ابشرك ما راح يقرا له. وين من وين على

لا لا لا يقرا من رسايل ربعنا حنا الليلة من اللي نبيه يقرا ويفهم والامور كلام لا وعطهم ايهام يعني انه فلان احسن واحد يفهم كلام ابن تيمية عشان هو الولد

ما يروح يقرا مباشرة يجي من خلال هذا وهذا يطلع للي يبيه يشتغلوا عليهم الشغل هذا بس ترتدي تشيل الطرقاع السودا ان هذا التيار قاعد يسوي هذا الحيل

قاعد يشتغل بمشروع مو مشروع. ترى المشروع حق مو مشروع. بل ذولا اصلا لو يوصلون للحكم في اي بلد راح تكون نهاية مشروعها. لن يستطيعوا ان يحققوا الوعود

التي وعدوا بها وراح تظهر اشكاليات كثيرة الا من خلال نوع من الدعائية يعني احسن احواله انه يصير نموذج

مثير للجدل مثل نموذج الاردوغان. وان هذا راح يكون لانه مو اصلا مستعجلين يعني. ومو فاهمين القصة ولا فاهمين

وراح يحتقن كثير من كوادرهم ويصدمون وينقلبون عليهم وكثير من المتعاطفين معهم فين سيلتفون عليهم وكذا واما ان يجعلوهم

لقمة فائقة آآ لمشروع آآ عسكري او يبقون هم ولكنهم صورة بعد ان يجردوا من كل عقائدية من كل

شعاراتهم بعد ان يثبت زيف شعاراتهم التي كانوا يحملونها وسيظهر آآ يعني واقع ايمانهم بالحاكمية وستظهر امور كثيرة جدا

ستصدم كثيرين وستجعل هناك مراجعات جدا حادة كما حصل في الواقع الشيعي الاثنى عشري في العراق وساعة ابن

راح يكون في مجال للعلماني انه يتكلم بعين اوكح. وهو العلماني قندرة وراح يكون في مجال للعقائدي انه يتكلم بعين اقوى ايضا

وكل هذه الخطط وكل هذا التدبير وكل هذا المكر وكل هذا كذا وكل هذا هو التدمير ومتبر ما هو فيه

رأيت الله يبارك فيك ويحفظك. اذا تفهم

عدل تفهم اللي اقوله اذا دارس عقيدة عدل تفهم يا عبد الله انك يعني افهمنا لا يا حبيبي لكن انت لما توسع على نفسك الدائرة مثلا تقرأ بالفلسفات الغربية

التصاعد والاجتماع وتحاول تفتقر لتاريخ التيارات اللي انت عشت معاها عشرين سنة زهرة شبابك كلها وتستقري التراث والتاريخ وغيره وغيره وتحاول تربط

هنا الخيوط وتحاور الشباب يوميا على مدى عدة سنوات المتأثرين بهذي الافكار والمتأثرين بالافكار الالحادية وتلقى نفسك من تنطيط ترياق مال حق الله تلقاه تحول انسان

وبعضهم عنيد والله وبالله والله والله كثير من الشباب الشباب اللي تبع تيارات

وحق الله يحتال عليه وقلبه قدامه اقصر. من شباب كانوا على شفير الالحاد. اقسم لك بالله العلي العظيم. انت تدري والله مو اعتذار وانت تعرف

الملحد هذا ما اعذره نهائيا. لكن الملحد هذا اغبى واحد. لانه يروح يرمي نفسه في العدمية. يرمي نفسه بكذا هو يطرد اسره مسكين

لكن يطرئ وكثير من من الملاحدة ذكورا واناثا تلقاه هو لما يجيك يناقشك قاعد يقول لك انا مو عارف اخلي الدين يمشي على كيفي

انا لاقي حقوق الله اكبر من حقوقي فيما ارى. مع انه ما يدري انه حق الله لو اداه والله فريد من اللذات الشيء العظيم الذي لا يقارن به لا يقارن

ما كان يتمناه من امر الدنيا. فحتى تجده مثلا يعني حتى بعض الحريم تجيني تكلمني عن نظام شنو؟ انه انا مو عارف امشي الدين على كيفي فانا

محدثكم بالإلحاد يا الله عطني توليفة عشان امشي الدين على كيفي عشان اخليه تبع الأحلام مالتي كفر الدلع هذا موجود في كثير من الشباب هذول

هو فاهم هو فاهم انه انا فهموني انه الدين هذا اه تجسده وحقيقته في حقوقي وفقا للمنظومة المعلمة

وانه اصلا بدون دين لا يتحقق لي هذا كما ينبغي. بعضهم يعني من باب

الطمع والجشع في حقوق فالحقوق لانها عنده فما يحس فيها. فيقول لك انا ابي الحقوق اللي مو عندي الان. فيقول لك والله حرام بالدين. اوه دينكم هذا ضيق شكلي راح اكفر

شوف لي حل. ولهذا بعضهم اذا يلحد بعدين يفقد هذي اللذة ما الحقوق مالت الدين اللي لقاها. بعدين يفكر ها والله شكله طلعت عليه اغلى من بيت السوق

وفي كل هذا وفي كل هذا السياق

تلقى في حجج وتزويق حجج ها

هي هذي انا هذي قراءتي للدنيا هذي قراءة الواقع. هذا القراءة يعني تحتوي للصواب والخطأ. لكن يعلم الله اني اجد على صحتها

الكثير جدا من الشواهد. اجبرتني اجبارا على اعتقاد صحته. وانا متأول حالي حال هي خلق الله كلها علي انا ما اتأول خلوني انا واتأول

كثير منكم راح يجيدها وجهة نظر مقنعة. لانه ما راح وانا تكلمت بطريقتي مالت الدواوين هذي اللي اسولف

مع ربعي عشان احسسك بالقرب يعني. وبما اننا يعني جبنا وطولنا

اه في طلبة علم رسوميين. مرة السالفة لكن استفاد منهم. ذولا الرسوميين ذولا لقى شخصيته بانه صرت طالب علم. تحقيق ذاته

بالنسبة طالب علم. فهذا يعظم اهل الباطل لانه يرى تعظيم لانه يرى ان تعظيم العالم لمجرد انه عالم

يخدمه ويشبعه ويعطيه حصانة. ولهذا هذي النوعية تجده طلب

وللعلم بحث دائم عن التميز. بحثون دائمون عن التميز. فتجد ايغالا في علوم الالة

بالمنطقي. في الاغراب في الفقهيات. ايغالا في في الاغراب في كل صور العلوم

وبعدا عن التدين الحقيقي والعقيدة الحقيقية فهذا يعني ماخذها هذا مو اللي ماخذها هواية ولا اللي ماخذها عقائدي هذا واحد

هذا بينه وبين وهذا لو طلع كل عالمة هذي كلها هذا عالم علامة

على اساس انه انا على طريقهم. انا كل شوي اقعد اقول لك فلان علان وفلان علان انا اصير علامة بعدين. اصير علامة الدنيا صارت للاشعرية الدنيا صارت الكذا. خلاص حنا حنا قررنا. ما دمت عالم ومشهور اذا انت

خلاص انت جست القبر فانا على هذا الطريق انا عالم مشهور. هو هكذا يرى. عالم ما شاء الله مجلس القنطرة. ها؟ اي واحد يتكلم في او

يطعن في العلماء. اطواق امنية مثل يطعن في الدعاء. يطعن في العلماء. من تكلم بالعلماء تراه بموت القلب. ما ادري شنو. طبعا بغض النظر عن العقيدة عن لو يكذب لو عادي

وهذا تجدي تجدي يستخدم حيل القوم في تعظيم الجهمية الاشعرية وكذا. وهذا ايضا من نفس حقوق الانسان وتعظيم حق الانسان على حق الله. فنعم انت العلم فضيلة

ولا شك كما ان الذب عن النبي فضيلة. لكن الذب عن النبي فضيلة احبطت بالشرك. والشهادتين اعظم فضيلة. ومع ذلك تنقص بالفسق والبدعة

فكذلك كونك عالما لا شك ان هذا حق ولك حق التوقير ولك ولك ولكن ان ابتدأت في دين الله عز وجل او اخطأت فالواجب الرد عليك ولهذا هؤلاء يأصلون

لمرض في قلوبهم انه ما تشد مع اي خطأ علمي عشان هو يحط لنفسه اطواق امنية لين يدري المناسبات اللي يتوهن باتشر كذا باتشر السلف ما كان

من عندهم هذا؟ ابن معين يقول جن احمد. هو ابن معين هذا احمد هو ابن معين يعني شلون عمر ينظر لابو بكر الصديق ابن معين كان ينظر له. احمد يقول بئس ما قال على سفيان

لسه ما قال سفيان بئس ما قال افا يعني انت ما تحترف كيف؟ سفيان لا يتقدم في قلب احد. ها شلون؟ شلون تمت بقلبك يا ابو عبد الله؟ فيها شك. والله تقرأ كتاب اختلاف مالك والشاهي

الله اكبر يعني حتى زعلوا وطلبت مالك ودعوا على الشافعي بالموت الشافعي الدين الدين فوقه فوق مالك

الله عليهم ائمتنا العظام. ها ذولا مرضى

وهذولا كثير جدا في طلبة العلم الرسوميين. ولهذا كثير منهم تلقى فيه كبر. لهذا ممتاز جدا انك اذا جاك واحد من ذولا تختبره. اي واحد يا اخوة

الاخوة ربع الاثار. ديروا بالكم من ذولا. ذولا كلموهم بصرامة. اختبر تواع في قلبه. ديروا بالكم منهم ذولا ترى على كثير منهم يجيك ويبسبس عندك بالخاص وغيرها. وهو مستفطن

مستبطن انه يطعن فيك لاحقا لانك عقائدي. لكنه ايش جاي بياخذ منك ما يتميز به على اقرانه

اغرته مادتك. اغراها اطلاعك. واغراه سهول الوصول لك. وهو عنده شغف وكلف بالتميز. الله

اكبر الله اكبر. ها. عنده كلف فظيع بالتميز

فيجيك يقول لك اجل هذا الفقير. هذا الشروقي. هذا المغفل. هذا اللي يفتح قلبه كل احد

اجي اضحك عليه غشمر على الخافش. شيخنا وفظيلتكم وكذا ها واخذ منه الفوائد والمعلومات وبعدين هناك سويت نفسي

اعرفه ورحت قعدت لعند حدى الشياب ذولا اللي ما استفدت منه نص اللي استفدته من هذا. واقول اه ها يا فلان وكون انا حافظ لي خطأين ثلاثة عليه قبل لا اجيه اصلا. ومجهز انا اصلا

مجهز لستة انتقده فيها. لكن اتي لا حول ولا قوة الا بالله. لكن اتي واتملقه حتى اخذ منه العلم سهلا. لكني اذا جئت وذكرت شيوخي

منو اذكر؟ اذكر كبار السن ما اذكر واحد سنه قريب من سني. عشان اظهر نفسي انه طبقة عليا

هذي الفئة اوصيك طالب العلم الاثري المتقن. اوصيك اقذر فئة. هذي الفئة اذا جتك الن جانبك للعامي. الن جانبك للمسكين

اللي من جانبك للعجمي ديروا بالكم ديروا بالكم على الاعاجم. الله يبارك فيكم. ديروا بالكم على الاعاجم. اما هذا تعامل معاه بصرامة. وادبوا

قرعة مثل ما يقرعونه شيوخه في الحلق. وشوفه يحتمل منك ولا ما يحتمل. شوفه وهو مستعد انه يحطك شيخ ولا مو مستعد. كثير منهم ما يحتمل

بعضنا يقول لك والله ابو جعفر هذا هذا يعني شسمه يعني هذا ليش هالشكل ليش يتعامل بسوء مع ناس معينة وهو ترى مو عشان اقول لك

انا مو عشان ابرر تصرفاتي. لكن والله وبالله ذولا انا اتعمد هذا معاهم لاني اعرف نفسياتهم. انا قاريهم ذولا انا عايش عمري كله بينهم. ففي منهم انا اسيء في الظن واطلع غلطان. جدا

يطلع عادي من محتوى فعلا واعي فايدة. وفي منهم ظني ظني يطلع معاه صح والله وبعضهم كنت انا لا لين وعاه ومحسن في الظن وتطلع نفسيته الوصخة هذي

افتهمتوا؟ عرفتوا الدنيا شلون ماشية

هالشكل الدنيا ماشية هذا ملخص حال

ملخص حال المشهد العلمي. والمشهد الموعن

روح اقرا عن الجنة. وروح اقرا عن النار. هذا ترياق قلبك. اسم الله وصفاته

الحين ابي مشاريعهم الحركية هذي وامورهم وبلاويهم لو مات لك عزيزي ترده لك ما تسوي لك ترى كل هذا

الحين عزاز هذول لو ماتوا يردونهم تجي يوم القيامة تمنى الشعور لك ولو تشفع لهم لو كذا بس ترى انا هذي انطيك ابسط شغلة

طيب هذي المشاريع المعرفة تجيب لي ابسط شغلة من هذي يعني تسوى بيع ديني وابيع السلفي

ائمتي واكذب على نفسي يعني كيف اقول عن نفسي سلفي وانا وانا يعني ما احترم السلف ولا امشي وراهم خداع للنفس هذا خداع خدمة

طيب يا اخي ترى الانسان مخادع وكذا ما يحترم نفسه المفروض يزعل على نفسه

شلون تحترم نفسك؟ ولا ايش رايكم

يوم القيامة احمد بن حنبل ويقول لك انت كنت تسمي نفسك بالدنيا حنبلي مثلا تنتسبني وتحارب كلامي وتحارب

ياخذ كلامه. يا رب اختص لي من هذا اللي شوه الاسم. بالله شنو وجهك؟ وانت قاعد

وعلى فكرة هذي من ادلة البعث لان هذولا الامراض جالسين ينظامون وحنا قاعدين نكذب عليهم احنا قاعدين نظلم الاموات اللي قبلنا طيب لازم

في وقت نجتمع فيه مع هؤلاء الاموات حتى يتحقق العدل. هذا دين هذا جنة ونار

هذا مو شطرنج ولا جمع طوابع ولا كرة قدم. تبي تسله تبي كذا تبي تبي تلعب خلك بعيد عن الدين. تبي تبني لنفسك اسم

شسمه ارجوك مو على حساب دين الله عز وجل لانه وانت تمشي مع دين الله عز وجل تراك قاعد توقف قدام اولياء الله لانه انت ترى من جبي لك

اولياء الله السلف. فانت اذا اخطيت ولا اولياء الله جيبي لك الله ورسوله مو بس الاولياء. فشنو السودا هذي شنو الطرقعة هذي

كيف يوم القيامة منو خصيمك رب العالمين؟ رسل ملائكته

اولياء الله خصومائك شتقول؟ تقول والله يا رب انا

كنت ودي بجنة ارضية غير وعدناك باخرة. تقول شو تقول والمسلمين اللي اتبعوا طريقة السلف وانت نهجت في اعراضهم واصلت

ودعمت وتكلمت عنهم. يجون يوم القيامة حسناتك سهلة يا طيب. ايش قد كريم انت؟ القد كريم وغبي. يعني حسناتك تعطيها للناس

ايش في؟ يعني حيل تحب انت ذولا؟ بحيث انك تجي وتعطيهم حسنات

يوم القيامة لا مو بس حسناتك انت ممكن شنو ممكن حاث عشرات

الشباب الصغار والذكور والاناث وكذا الحين مواقع التواصل. وجاي وقاط كلمة على واحد بالضوء. وهو متأول يتبع طريقة السلف

حتى لو غلطان متأول تبي تعذر الجهمي وما تعذره انت متناقض. فتجي وتسيء له. تجي تبتر كلامه. تجي وما تذكر حججه

تجي؟ وتجي وتصد الناس عنا والناس لهم فايدة فيه. كل ذولا يجون خصماء نقول يا رب هذا يظل لنا

حنا صدقنا هذا ونهشنا من عرظ هالمسكين. وش زينك عاد؟ وخل تنفعك المثاليات وانت تدري

يا اخي والله يوم كني متأول حالي حال ائمة الجرع والتعديل. الله اكبر. بس انت متأول وهو مو متأول؟ هو مذهب

ودينا نجيبه لك عن القرون الاولى. ويعد لك بدال العالم مئة. وانت

والله تحتكم من ذوقك واللي خذيته من شيخك واللي خذيته من تيارك واللي خذيته من كذا واهدافك الاستراتيجية

عمي ممكن تقعد تخطط تخطط تخطط والأمة والأمة والأمة وهذي السيارة يأخذ عمرك تنسى الأمك كلها انت وراح تغلب قبرك بروحك وما احد راح يسألك اقمت مشروع الأمة انتقم من ربك

دينكم من نبيك؟ وبعدين تعال حسناتك وسيئاتك. والله فلا تدري عن الامة طشت لو رشت

الله المستعان