أي الفريقين أولى بالأمن ؟

بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. ايها الفريقين اولى بالاول. نحن الان امنا بالاسلام الحمد لله امنا بالوحي فضل من الله تبارك وتعالى

الان بعض الناس انتم السلفية تؤمنون بالنصوص

بظواهر النصوص اقول اه انتم حشوية انتم مجسمة اقول ان ان ان هذه العقيدة هي العقيدة الاكثر امانا تقول له طيب ليش هي العقد اكثر

شرحت هذا بصوتية اعترافات سلفية. اعترافات اشعرية تقود للسلفية. هو شوف اذا كان العز بن عبد السناء يقول ان هذه عقيدة عوام المسلمين على مر الاعصار حتى في عصره

الصحابة يعني هي عقد عقيدة جوهرة الصحابة. واذا هي عقيدة الجارية اللي لما سألها النبي قال اين الله؟ قالت في السماء. وقاس القرافي على الرجل الذي شك في قدرة الله. طيب. واذا هي عقيدة

وهي عقيدة وهي عقيدة العلماء علماء السلف كما يقول القرطبي. اعلامكم الذين كل ما كلمناكم تعدونهم لنا. طيب هم اعلامكم ارشدونا الى

قالوا لنا ان هذه العقيدة واذا كانت هي في الايمان عقيدتنا في الايمان هي عقيدة السلف كما قال السبكي. وعقيدة علماء الحديث في الزمن الاول يعني الائمة الكبار المتبوعين في الفقه والتفسير

واللغة والحديث. طيب. فاذا كانت هي عقيدة عوام المسلمين في كل زمان. بما فيها الازمنة الفاضلة. وهي عقيدة الصحابة. علية الصحابة

ها واذا هي عقيدة علماء السلف الاوائل

وعقيدة الحنابلة كما هو معروف. طب يعني هذا طبعا هذا بطبيعة الحال سواد اعظم هم عوام لكن معاهم علماء

وعقيدة الفقهاء المتبوعين طيب وعقيدة قسم من المتقدمين الاشعرية متقدمين الاشعرية علم انهم يثبتوا العلوم عقيد جمعهم متكلمين على الاقل في العلوم انا اكلمك على العلو بس

عن علو عن الايمان قول وعمل هاتين المسألتين فقط موضوع الاشاعرة فواحد يعتقد عقيدته الحنابلة اللي

وهي عقيدة عموم المسلمين في كل مكان. وعقيدة اصحاب الكتب الستة وفي البخاري يقول ادركت الف شيخ كلهم يقولون امام قول وعمل. هذا كله خلاف

الاشعة الحمد لله انت ترى ان الله يعذبني على هذا وهي العقيدة التي تدل عليها ظواهر النصوص الثاني اورد على نفسه ان ظواهر النصوص ما

التي تدل في ظاهرها على اثبات الجهة. وان هذا يعني من باب ان تسكن نفوس العوام لذلك. فعقيدة نصوصية. وعقيدة عليها عوام المسلمين حتى بالازمنة

وعقيدة الصحابة وعقيدة علماء الحديث الاوائل وعقيدة متقدمين الاشعرية ثم يعني خلينا نقول وعوام المسلمين منهم المجاهدين

وغيره وغيره وعقيدة الحرامي ثم وجد اناس من المذهبين ومتقدمين الفقهاء في المذاهب متقدمي اصحاب مالك ومتقدمي اصحاب الشافعي في الطبقات الاولى

الظاهر انهم على هذه العقيدة. طيب وسفيان وغيره وغيره وغيره وغيره. طيب الله يعذبني من امشي على هذه العقيدة

وانتم تقولون يعني خالف عقليات ومو عقليات طيب المعتزلين فالجهة بالعقليات وما حد فينا عذره. وقال ان ان المرء لا يكون الا جسما. او المرء لا يكون الا في جهة. وقال للرازي في

هذا ما يلزم. وقال لابن حزم في الفصل هذا ما يلزم. طيب؟ فالان ترى ان الله يعذبني في هذا

ام انا في الامان؟ انا في الامان. في الامان. اذا ظللتني اذا ضربتني تراح تضرب الصحابة والتابعين واتباع التابعين بقرون فاظية. يعني انت يعني انت تخاف علي من الايمان بالظواهر

بالتجاهل والتعطيل ولا تخاف على نفسك من وصفك ظواهر النصوص بالتجسيم والتشبيه ووصفك عموم عوام المسلمين بالتجسيم والتشبيه في حتى في القرون الفاضلة ووصفك اه كبار العلم المتبوعين واهل الحديث بالتدشيم

تشبيه وكما قال ابن جماعة انه عامة المحدثين اللي يروون احاديث الصفات مثل احاديث الجلوس وغيرها وغيرها. لا يعرفون ما يجوز على الله وما لا يجوز. يعني ابن جماعة يقول لك جمهرة المحدثين الاوائل ما يعرفون ما يجوز على الله وما لا يجوز. اذا مو اثر

اذا مثلنا دراويش. طيب. الله. انا اعتقد عقيدة كل هؤلاء وهم بالنصوص يأتي يوم القيامة. لن اكون في موقف محرج ان شاء الله

ها الان انسان سلفي يسمع كلامي هذا راح يقول لي والله يا ابو جعفر صح كلامك ومحاضرتك مالت اعترافات سلفية حلوة وفعلا حنا في الامان

بل نحن نحن الذين ننكر لا لاننا ننكر من ناحية ظواهر النصوص من ناحية اتفاق السلف من ناحية اه الى اخره على الاقل من خلال اعترافاتهم. من خلال اعترافاتهم طيب

وبمنك وحدة بعد. الان من خلال الاعترافات عرفنا هذا كله. صح؟ طيب ما حكم الاشعري الذي يخالف

الان سآتي باعترافات من فريق اخر. وفي العادة ايش يقول لك ايه حنا هذا الكلام نعتبره هلال. نعتبره كذا نعتبره السنة الحمد لله. اللي وفقنا الى هذه العقيدة. آآ لكن ترى يا جماعة

الخير انتم موقفكم متطرف في الحكم على الاشعة. فاقول الان نحن عرفنا انه متأخري الاشعة خالفوا السلف في الايمان في القدر في الاسماء والصفات

عقيدة مخالفة ظواهر النصوص خالفت عقيدة العوام باعتراف بعض كبارهم عقيدة عوام المسلمين عقيدة كبار علماء الحديث الفقهاء المتبوعين حتى عقيدة الصوفية الاوائل

ها وطاحوا ببلاوي اثبات الحكمة نفي الحكمة والتعليل الى اخره الى اخر ذلك. وبدعهم تشبه بدع المعتزلة

في احيانا اشد بل تتآخى مع بدع المعتزلة طيب اقرأ عليكم اعترافا او

كلمة لرجل من المشايخ السلفيين المعاصرين وهو صديق اللي هو الشيخ محمد محمود ال خضير هذا اخ مصري شيخ مصري له كتاب الايمان وعلاقته بالعمل قدمه مجموعة من المشايخ وله ايضا

شرح عن لمعة الاعتقاد وله ايضا شرح على عقيدة الطحاوية. وهو رجل مشهور معروف. ومشهود له في الاوساط العلمية بالعلم والفضل

نزل رد على عبد الله رشدي. فماذا يقول في رده هذا

يقول وهو رجل مدقق كتابه في التفويظ كتاب مشهور. فهو ليس شخصية بسيطة. يقول وهذا يقول فلو فرضنا التفويض

اليد والوجه والساق. والسلف يثبتون العلو الذاتي والبينونة. اي ان الله فوق العرش والسماوات بائن من خلقه. ايه وهذا عند الاشاعرة كفر وتجسيم وتحديد. والله عندهم لا داخل العالم ولا خارجه

من نسبة البينونة ولهم في تكفير الجهة قولان هو الان الشيخ محمد يقول ان الاشاعر يكفرون مثبت العلو وانظر الى هذه العقيدة الخطيرة اللي اليوم

يراد منا ان نتساهل معها ومع اهلها. وحتى من لم يكفر منهم ترى لم يخرج المكفر من السنة. ولم ينسبه للخارجية. انتبه لهذا المعنى. ها

فماذا يقول؟ يقول والسلف ثم قال السلف يثبتون الكلام لله بحرف والصوت والقرآن عنده كلام الله بالفاظه ومعانيه غير مخلوق ويكفرون من يقول ان اللفظ مخلوق له قول

اما الاشعة فالفاظ والقرآن عندهم مخلوقة ولها قول والقول بالحرف والصوت عندهم كفر. اذا الشيخ محمد يقر ان السلف يكفرون بمقالة الاشعرية. السلف يكفرون مقالة الاشعرية

هذا اقر به الشيخ محمد. ورأيتم انتم في سجال بين العوني والغزي وفارس العجمي. ان العجمي والغزي انقلان عن الحنابلة وعامة اهل الحديث التشنيع الاشاعرة

وتكفيرهم بهذه الله اكبر. وهذا شفاء على الشيخ محمد ايضا. بل حتى كتاب صاحب كتاب موقف اه ابن تيمية من الاشاعرة قال ان قول الاشاعرة في اللفظ اه هو قول الاشاعرة. في القرآن هو قول

وبل هو اشد وان السلف ظللوا واحيانا كفروا اللفظية ممكن انا اجيب نصها آآ ممكن آآ

عندي الان ارجو ان يكون عندي

طيب. هذا هو. يقول والخلاصة ان مذهب الاشاعرة في القرآن العربي موافق آآ لاقوال اللفظية الذين يقولون الفاظنا بالقرآن مخلوقة. وهؤلاء عدهم ائمة

سنة من الجهمية ولا شك ان هذه المرأة متعلقة بكلام الله عظيمة جدا ومذهب الاشاعرة فيها كان ضلالا وانحرافا واضحا عن مذهب السلف والائمة. طيب اجمعها مع نص الشيخ محمود اللي يقول السلف يكفرون قال بهذا

واصلا هذا نقله الكرج وابن تيمية نقله واقر به. طيب يكفرون به. ها والحنابلة يكفرون. هذا

قوله في الايمان اللي بن حزم ادعى الاتفاق على التكفير به. وقوله في القرآن ايضا ابن حزم ادعاء وهو سجد ادعى. اذا عندهم قولان مكفران مع موضوع العلو زيده اللي اتفقنا انه يخالف الفطرة ويخالف

في العقد ويخالف عقيدة عوام المسلمين وعقيدة الصحابة والى اخره. هل تعرف احدا من السلف امتحن بلفظين او امتحن برجل يقول بقول جهم في الايمان؟ او رجل يواليهم جميعا

امتحن به وقال ما تقول به هل هو مبتدع او سني؟ او هل هو مسلم او كافر على جهة ان تقول مسلم فان قلت كافرا؟ كافرا او زنديق حكموا عليك بالضلال؟ الان اي الفريقين اولى

ايضا في هذه المسألة اللي يتبع كلام السلف اللي ينقله بعض الاساتذة واللي يتبع مثلا قول لجمهرة الحنابلة او لعامة الحنابلة

من اخترع قولا جديدا بانهم بهذه الثلاث بدع مكفرة كلهم مسلمون. وما قامت الحجة عليهم على مدى عشرة قرون ما شاء الله

واحد منهم ولو كان قبوريا ولو كان كذا. عالمهم وجاهلهم. ثم يصف القول الاخر اللي هو بالتكفير لا يعتبره اصلا حتى قول المعتبر مع ان قول السلف بانه

خارجية وغلو. ويمتحن اهله بامتحانات يقصد بها الالغاث عليهم والتشويش. عفوا اي الفريقين اولى بالامن

والكابتن اللي زعلان مننا بهذا الكلام. طيب انت يفترض ان تصف الفريق الثاني بانه عنده غلو في التعديل. او اقصائية في البحث العلمي

وايضا واجب عليك طيب الان نحن سرنا على كلام السلف في كلام المحمود والحنابلة في كلام الغزي

وعامة اهل الحديث في كلام الغيثي وقد نشرت وبينت ان مذهب الاشعرية في الايمان يكفر

في في قول في قول ابن تيمية وفي قول السيزي وفي قول ابن حزم وفي قول عامة الحنابلة المتأخرين في المعتمر وغيرهم طيب

نحن الان لو قلنا بدعة هؤلاء مكفرة ولا يجوز الحكم باسلامهم مطلقا ولا امتحان الناس بالحكم عليهم بالاسلام ولا معاملتهم معاملة تعظيمية بحيث يصير الترحم عليهم نظير الترضي على الصحابة

ها وايضا الشيخ الراجحي يقول علماء السلف اختلفوا فمنهم من كفر منكر العلوم مطلقا هذا الشيخ عبد العزيز الراجحي يقول من كفرهم مطلقا يعني صغيرهم وكبيرهم هذا موجود في دور رصيد ورست العقيدة والشيخ صالح ال الشيخ

نفس الكلام في شرح الطحاوي قال هنا خلاف في تكفير منكر العلو والواقع انه لا يوجد خلاف. هو قول واحد لكن يلا هو قول واحد ثم اهله قسموا اقسام لكن هو هو اصل التكفير قولهم جميعا. لكن يا

خلينا نقول والان يوجد رجل اسمه عمار خنفر وكتب كتاب عن قصة الاشاعرة وذكر ان حتى لعنهم ما في مشكلة هو فيما يرى وهذا مقال كتبته قديما اسمه حقائق عن الاشعري

وذكرت ان وصف يحيى بن عمار بالغلو لانه كان يلعن الاشعرية. تقليدا للذهبي غلط. لانه لعن الفرق البدعية بشكل عام هذا صدر منه كثير من الائمة. بل اسحاق كان يبيحه

صدر من كثير من الائمة اللي لعنوا القدرية واللي لعنوا كذا واللي لعنوا فهذا على القياس خصوصا ان بدعة الاشعرية عندهم اشد من هذه البدع كلها. فهي لعن اهل البدع فيها قولان

اللي ما تعتبرها اولو فما بالك بدعتهم مكفرة؟ طيب انا وفقا لهذه التقريرات الماضية يعني وفقا لتقرير محمد الخضير

الغسي العجمي نجيب لكم جدد ها؟ خنفر نجيب لكم اه العلوان ال الشيخ الراجحي تطبيق ابن الشيخ ابن باز

لما سألوه عن منكر العلو الا انه لكن بعد فقال يعني حتى لو شرح الحديث طيب الان وفقا لهذا التقرير كله يعني على التقريرات هذه كلها من اولى بالامن وفقا هذا

خلينا نسميها اعترافات. والمحمود ان ذولا اللفظية معدودين من الجهمية. الجهمية شنو حكمهم؟ تكفير تكفير اللفظية ابن تيمية نص. انه كثير من السلف قائلين بتكفير اللفظيين

لمذهبه مثل مذهب الاشاعرة البخاري قال بعدين نشرح الشاهد هو اثبت الفعل ومفعول الحرف والصوت الى اخره. طيب وبعدين

وفقا لهذه الاعترافات كلها. من اولى بالامل؟ انا اللي اتبعت السلف تبعت الحنابلة. وتبعت اهل الحديث. ها وتبعت جماعة من الصوفية مثل عبد القادر

اسماعيل وغيره وغيره وغيره. وعدد من المصنفين بالعقيدة امثال اللالكائي وامثال قوام السنة الاصبهاني. كلامه واضح يا جماعة الخير. والاجر يوم بطئ وكذا

ولا انت اللي قولك اصلا ما لك سلف فيه. وسلوكياتك ما لك سلف. هذا ظاهر ما لك سلف. ومجرد وجهة نظر. ان قلت والله اقول لك شوف

انت اذا وصفت هذا بانه قولوا انت مثل اللي يصف النصوص انها تجسيم في المثال الاول. انت مثل ما تلزم الطرف الاول اذا قال لك كذا تقول لي يعني القرآن والسنة ايش فيه

يعني ظواهر القرآن والسنة تجسيم يعني السلف كانوا مجسمة يعني الحنابلة كلهم مجسمة يعني اهل الحديث يعني عوام المسلمين كلهم مجسم ومشبهة

انا زي ما اقول لك يعني السلف الاوائل غلاة تكفير الحنابلة كلهم غلاة تكفير اهل الحي كلهم غلاة تكفير كلهم خوارج طيب اذا كلهم خوارج ليش الاشاعرة اللي يكفرون

مو خواج. مع انهم يكفرون بالباطل. الا ترظى لنفسك بدور الاشعري المعتدل؟ الاشاعرة حتى لو شاف اخوه يكفر ما يخرج من السماء

ولا يشن عليه ليش انتم بس اللي ما شاء الله روحكم رياضية بزيادة لحد ما احدثتم فتن وقلاقل وخليتم شباب كثير يتوحشون ولا زلتم اذية على السنة واهلها

بتمعقلكم وبرودكم وتفاهتكم العقلية. اللي انتم لا فاهمين لا دنيا ولا دين. والظاهر ان اثنينهن راح يظيعن منكم. الا ان يشاء الله

بالله خلنا نرجو لكم لكن ترى هذي اللي انت لا تأمن. لا تأمن ان هذي تجيب لك اثام كبيرة في الاخ. تشوف لك امور كبيرة. كثير منكم متأول مسكين ما يفهم. لكن الان بعد ما قامت عليه

شيصير عليه؟ حتى بقصة امام اهل الرأي. شنو يعني ما دام ابن تيمية يقول لك اهل الحديث اكثرهم اكثر اهل الحديث. وكتبهم طافحة في بذلك. يعني انت ترى ان الله راح يحاسبني يعني اني اذا خذيت بقول اكثر اهل الحديث

يا رجل حديث يصحونه كل الائمة ويجي واحد يلقى له علة ويشوف نفسه ما عنده مشكلة. انت ترى ان الله عز وجل راح يحاسبني على هذا. راح يحاسبني عالاجماع اللي نقله ابن عبد البر يوم قال وكل من يقول

من اهل الحديث يبدعونه او راح يحاسبك انت على قولك عنهم من اهل السنة انت تظنني انا مو بالامان انا

وتروحون تجمعون طعونات في العلماء وتجيب لك اثنعش متلف اشعري واني قايل عنهم جهمية وزعلان وقال وشلون يقول عن راسي مجدد من له فرعون؟ يا سلام انت ابن تيمية انقل

ابو صلاح كان يلعنه. وابن تيمية وغير هذا يقول لعنه الله اراد هدم الدين

جحد رب العالمين. يقول هو ابن عربي جحداه رب العالمين. خفيفات على نفسك مو بمذهب ابن تيمية دايما يردد يقول ان هؤلاء كلامهم يجلس كلام فرعونهم واللي احيوا ملة فرعونهم واللي كذا

ابن القيم يقولها دائما الجهمية الفرعونية ما قال لابن تيمية لا قال ابن القيم بس قال شيخ علي

انت انت مثل ما الجهمي يذهب يخالف ويعترف ويعترف ثم يشن على

من يأخذ بظواهر النصوص ويأخذ بمذهب السلف باعتراف ائمته ومذهب عامة المسلمين وعامة اهل الحديث وعامة الحنابلة وكثير جدا من من المذهبيين في المذاهب الاخرى وحتى بعض الظاهرية ترى ابن طاهر المقدسي الظاهر

يثبت الصفة ها ابو العباس الداني مثلا الظاهر انه يثبت الصفات

اللي اللي له اطراف تخيل فريقين اولى بالعلم الانسان اللي مع مع عقيدة الناس اللي جابه ابو نعيم في الحلية

ذاك في طبقات الصوفية والائمة اللي في الجرح والتعديل والائمة اللي في مصنف ومصنف عبد الرزاق اللي كل الناس متفقين على امامتهم. كل الناس

على امامته. اما المتأخرين المتأخرين المتقدمين لم يشهدوا لهم بشيء. لكن المتأخرين شهدوا للمتقدمين. الحين لو فريقين متنازعين. ها؟ لو اثنين متنازعين. فواحد يقول الصح

يقول له انت انا اجزم لك بانك اعلم مني وافضل مني واقرب الى الله مني. والثاني يقول لا انا ما اشهد لك بهذي الامور. وهذي الشهادة مو تواظع صح انت تعرف انها صح

وهذا يقول رأي والثاني يقول رأي اخر. انت شنو راح تختار؟ في في حال الحيرة لا تصف معاذ. اللي معترف له بانه اعلم وافضى واتقى وانقى وانه اقرب الى الله

انت اليوم لمن واحد يروح البلد يسافر المكان فيوصل ويدق عليه يقول لك ترى انا وصلت

انا وصلت وتروح مع واحد ثاني ويقول لك انا راح اخذ غير الطريق ذاك الاول فتقول له ليش اه انت ترى انه الاول طريق الظلال يقول لك لا والله الاول هذا اتقى اعلم

بالطريق وافهم مني وكذا. بس انا اشوف له طريق ثاني. انت لو عاقل شتسوي؟ جاء واحد قال لا يبه انا باخذ بالامان. ابمشي على الطريق الاول لانه وصل. لانه اعلم

اننا وصل. فانا ليش اتعب نفسي بطرق ثانية؟ صح ولا لا؟ لا يبه انا بروح ابا اوصف. فيروح ويمشي. الثاني اللي راح للطريق هذا الثاني

ممكن يوصل وممكن لا صح ولا لا؟ ممكن يوصل وممكن اللي مشى بنفس الطريق موفق هذي حالتنا حنا في الامام انتم معترفين ان السلف تكلموا بامته لان الرأي ابن تيمية اللي تعتدونه اعترفوا بها ابن عبد البرم اعترف بها

المعلم اعترف بها. وحنا ما على الطريق. انتم ائمة الاشارة معترفين. ان عقيدة السلف الاثبات. كن معترف بها. انتم معترفين ان في ائمة كبار معتبرين

قالوا بتكفير الاشاعرة اما بقولهم في القرآن واما بقولهم في العلو واما بقولهم في الايمان بتكفير مقالتهم وتكفير حتى اعيانهم وفي تكفير ما قال ما يقع على الاعيان بثلاثة

سعر المتأخرين غير القبورية كن معترف معترفين كبار من عندكم وباحثين معتبرين والباحثين هؤلاء يكثرون يوم عن يوم اللي يقولون بهذا بعد ما كانت

هذه المقالات مكتومة ويتواصى بكتمها ويؤمر الطلبة والشباب بكتمها. طيب من ابو الامان؟ انا بالامان. شوف نفسك انا بالامان

انا وش اللعب كيفك؟ هذي كلها حسناتك كلها نجي يوم القيامة هذي الناس يوم القيامة ونتكلم

بكل اريحية نجي نقول يبا حنا تبعنا السلف هذولا يقولون تبع السلف والامة كلها تشهد للسلف بالعلم والفضل لقينا السلف قالوا مشينا وراهم ذولا ما غير يلحقون ورانا لا لا لا المتأخرين

قلنا لهم يقول متأخرين ربعكم معترفين ان كلامنا هو كلامي السهل. وهم معترفين ان السلف اعلم منهم. طيب اه ذنب علينا ولا عليهم؟ هذي هذي ترى هذي القضية هذي المحكمة راح تكون

جهز جوابك. عند الله. جهز. هذا هذا الكلام لمن يؤمن بالاخرة. لان بعض طلبة العلم من يظهرون منهم طلبة علم. والله اشك انه في الباطن ما ادري شنو

لكن حقيقة اللي متذكر الاخرة وحاطها على باله انا اعظه بهذا. انا اعظه بهذا. شوفوا

وتفكر فيه ما نقول الامان؟ يا اخي انا بس اخاف انت اخاف من الناس انا ثورع تورع تطعن فينا تقول حدادية تورع اتورع تقول خوارج اتورع

مثل ما عن اهل الباطل تورى عن اهل الحق اللي يتبعون السلف او اللي عندهم على الاقل شبهة اتباع سلف. اتورع عن اللي خالف النصوص هو يقول النصوص انا اخالف ظاهرها

وتظافر على خلاف قوله والسلف اعرفهم على خلاف قولي والائمة المتبوعين اعرفهم على خلاف قولي ومتقدمي الصوفية اعرفهم على خلاف قولي وكذا اعرفهم على خلاف قولي وكل الدنيا على خلاف

لكني انا وتورعت عنه وانا اللي السلف ظاهر كلامهم قولي انت يعني اللي ذبحت نفسك تجيب واحد او اثنين شذاذ من كتب يوجد في جنسها اضعاف اضعاف اضعاف مما يدل على

والسوالف البعد الرسالة وبعد الرسالة ويأشر بايده انت مالك وين بعد الرسالة؟ وينكم وين بعد الرسالة؟ اذكر الله. ناس تضحكون عليهم

والله العظيم. خوش تمثلون. عافية عليكم. عادل امام تحطون اتحاد يحطون بمخابيكم