النقد الكاريكاتيري !!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته النقد الكاريكاتير لما كنت صغيره كان احد اخوه اخواني الكبار

يرسموا الكركتين وكنت اجلس اراقبه فسالته مره يعني ما الفرق بين هذا الرسم والرسم العادي

هل هي مساله ان هذا ملون وهذا غير ملون لانه في وقتنا كان اكثر الرسمه لتركاتير

غير ملون بعدين اكتشفت ان فيه كاركتير ملون ما في مشكله فقال لي انه الرسم الكاريكاتيري هذا

كوميدي مضحك وهذا الاضحاك يعتمد على بعض التلاعب بحيث انك تنظر الى وجه من سترسمه في

الواقع بتنصر فيه امرا مميزا مثل شامه انفه كبير قليلا اذنه همم يعني كبيرتان راسه كبير

الى اخر تلك الاعتبارات التي في العاده الفت النظر فترخمها جدا تضخمها الى حد يعني يثير ضحك

القارئ يعني مع التعليق الساخن اليوم خطر علي هذا المفهوم والاخوه يعربون علي بعض المقالات

في ثورات الربيع العربي وما جاء بعدهم ما يمكن الاثنين الثورات المضاده حصلت حاله في الشارع

حاله من الاحتقان النفسي هذه الحاله اوصلت الناس الى نوع من النفره وصلت كثير من الناس الى نوع من النفر من

الامر والنهي يعني زياده على اننا مظلومين تريدون ان تقولوا لنا اتقوا الله واطيعوا وانتم عاطون في الباب الفلاني وفي

الباب الفلاني بدات تنام خطاب كانه يقول مظلومين فلا يحق لاحد ان يخاطبنا بالامر والنهي

هذا الخطاب لم يصرح به بهذه الصوره الفجاه ولكن بدا يترجم بسلوكيات دائما مجموعه من الشباب

كان امامهم خيارهم خيار ان يقوم بتقويم هذا المسلسل وخيار اخر ان يتصالحوا معه بمعنى

ان يستفيدوا منه جزئيه مع ابقاؤهم لشيء من الخطاب الشرعي ولكن بتقديم خطاب شرعي فيه تخفيضات

بمعنى انه اقل قدر ممكن في الحديث عن حق الله عليك واكبر قدر ممكن في الحديث

عن حقوقه وبطبيعه الحال هذا الفريق راى ان يقوم باسقاط المرجعيه العلميه القديمه في ازمنه

ما قبل الثورات فيقوم كيف عن طريق محاوله الانتقاص مقطالعه والنازله ثم ايضا تسديد ضربات نوعيه

في الحديث عن اباحه بعض المحرمات التي كانت المرجعيه القديمه تحرمها بخطاب ثوري ليس خطابا

فقهيا هادئا وانما بخطاب ثوري استنقاصي وتوجه من خلاله رسائل تراعي هذه النفسيه فنستفيد من ذلك عده فوائد فائده اننا

نستفيد من النفسيه الطاغيه ونثبت انفسنا بصفتنا مرجعيه جديده ونبدا نعطيهم ان نقول لهم هؤلاء الذين

يؤموره يا مساكين ليس كذلك فقط بل يامرونكم بالباطل وبتشدد التنطع ولعلكم تذكرون تلك الفتره

التي بدا ينتشر فيها الابحاث الصاخبه في قضايا النماص والصالات بالبنطال يعني الكل يعرف انه مشهوره

ولكن لا يصلح مثلا ان اتي في مجتمع ينتشر فيه الوصف الحرير بين الرجال وابدا اشيع

واقول الجمهور على صحه الصلاه في لبس الحريق الجمهور على صحه الصلاه في لبس الحريق

واكتب بحثا طويلا عريضا دون ان انبه على انه ليس الحيره لا تنسى الرجال اباحي معين

والسوق بنفسيه معينه طبعا من الناس سار في هذا سداجه ومتابعه لبعض الاذكياء فعلا الذين يعرفون ماذا

يصنعون طيب ما الذي نتج عن هذا نتج عن هذا ان الناس لم يعودوا واقفين

عند حدوث هذه المسائل بس صار فيهم نفره من الامر والنهي مطلقه وصار فيهم جراه وضعف تسليم

وصار فيهم نفره من التعلم واقبال على البرامج السياسيه وغير ذلك في مقابل اهمال لتعلم العلوم

الشرعيه والمجالس والمجالس العلم وحلق العلم والدروس التي هي ايضا موجود على الانترنت لماذا لان هذه اصلا تكلمني عن حقوقي واما

الى اخر يجلسون يقول لي اتق الله والفقه الواعظي الذي يثقل كاهلي باوامر ونواهي ولا مسكين مبروك

هذا كله ماذا نتج عنه في النهايه بيئه خصبه لانتشار عموم الافكار المنحرفه كثير من الاسلاميه تحول خطابهم مع مرور

الوقت وبدات تتسلل الافكار الانسانيه والحقوقيه والعلمانيه في سياقات الخطاب الحقوقي والمظالم وبدات حتى البراغماتيه ترجع يعني المسرحيه

هذه الزائده وبدا الخطاب الشرعي يضعف يضعف يضعف يضعف وبدانا نشهد الانتكاسات والانتكاسات والانتكاسات ومن فضول القول ان ذلك كان بابا

لان يتحرك الالحاد والعلمان والبراليه بقوه مع وجود دعم حكومي والعلمانيه طيب والحركات النسويه والتي كانت والتي والنفس

النستوي الذي كان يؤجج احيانا في مسيره هذه الفتاوى عن طريق الحديث عن القيود التي فرضها

المشيخه في قولهم بوجوب النقاب وبوجوب خدمه الزوجه لزوجته زوجه لزوجها والى اخر ذلك ثم في سياق تهييجي مرض السياق مستحب

واجب ثم هم بعد هذا تنصل مجموعه منهم ومجموعه الى الان سادره في غيرها الان

ما علاقه هذا بالنقد الكركتيري الذي حصل اولا علينا ان ندرس حاله الشعوب هذه الان

انه والله بما اني مظلوم ليس لك ان تخاطبني بالامر والنهي او توسع عليه او

تحدثني بعض اغلاطي او الى اخره والتي اليوم مثلا في منشور يجلس يقول اللحيه لم تعد لنا فلسطين

همم واحد كاتب مشهور ايضا يقول حرب البدع لن تعيد لنا الخلافه ولن تعيد لنا فلسطين

وكتب اللحيه الجوفاء بعضهم كتب اللحيه الجوفه ان شاء الله لكن قبل ذلك اي انسان تراه يرى نفسه

استحلال المحرمات او غير ذلك لان هذا الانسان مثلا ظلم في سياقات معينه يشرب خمره ولكن كلمته يقول اسكت انت لم ياتي

كما تاني من الهم والغم وغير ذلك ليس هذا ما يفعل عادي اذا ما ترى

اصحاب الغناء اصحاب كذا لم ياتي يبرر ما يفعل يبدا يذكر انه والله انا عنده ورش

الفلاني وعندي كذا وحصل لكيت وكيت اولا هذا الانسان المظلوم يقال له ان نظومك ينبغي ان يجعلك من احب الناس لخطاب

الامر والنهي اصلا لماذا لانه هذا الذي ظلمك ظلمك على اي اساس انه لا يخاف الله

والله انك على انه لا يفكر باخرته الذي استحل الدم الحرام والعرض الحرام والمال الحرام

فانت ينبغي ان يجعلك هذا محبا لخطاب الامر والنهي اصاله وملزما به لان عدم التزام غيرك به اذاك

العجيب انه تجد انسان يضم واحد ما يخاف الله واحد علماني ولا غير ذلك وهو يتعلمه

هذا الامر الاول الامر الثاني من قال لك انك مضمون لك انك في هذه الدنيا

لن تضر يعني وانا اخذهم بالبؤساء والضررات ذكر الله لنا ما ذكر من قصه اصحاب الاخدود

ومع ذلك كانوا اذا ذهبوا يجاهدون يصلون صلاه الخوف في غزوه تبوك غزوه العسره كانوا يسالون

النبي صلى الله عليه وسلم عن الستره لم يجد ليسوا ليسوا ما شاء الله مشاغلهم

كثيره مثلنا فاما الستره ان ما تعلمت اخوه اما جاهد ما في ما في نقاط لا يوجد همم

اما هذا وامه هذا لهذا دائما يضع هذا في مقابل هذا العمر الثالث الدنيا هذه دول تداول بين الناس

لا يصلح ان يقطع الحبل بينك وبين الله فان العلاقه بينك وبين الله هي الاساس

والميزان في نجاتك في الاخره يعني اي شيء في حسنه قد تكون هي هذه الحسنه التي ستثقل ميزانك يوم القيامه

كما ان الظلم الذي عليك لم يمنعك مثلا من انت تمر والديك مثلا من ان تذهب الى عملك

من ان ايه تتماسك المجموعه كذلك لان هذا امر ضروري مهم جدا بالنسبه لك العلاقه مع الله

سواء كنت منتصرا على عدوك او مهزوم منهم تداول بين الناس لكن هذه الفكره انما تاتي من تعظيم حق

النفس على الله والتعامل مع الله بالمقايضه يعني هي في الحواقع المشكله طيب انا ما اريد

هذا الفكره الحقيقيه لكن هذا الفكره يتم تغليفها والتترس بها في نقد المشيخه والمش عارف لكن هو في الواقع سخط على الله عز

وجل هو عز وجل يقول لك قل هو من عندي انفسكم باختصار انت لا تستحق شيئا وتستوجه وهو يحرمك الله

منه فهذه هي الفكره الان نقومن الاشكاليه الاساسيه الان مثلا حتى هذا الذي يقول لك

اللحيه هو الواقع هذه كاريكاتيريه انه بعض الناس يقول لك الاسلام لا ينصر بحرب البدع هذه الصوره

كاريكاتيريه في الواقع لا اجد اي تيار بالدنيا ما عنده عمل الا اللحيه بس او انسان ما ينزل من مظاهر الالتزام عنده

سوى ان له لحيه فقط او تيار فقط يحارب البدع مع انه موضوع البدع هذا ينبغي ان يكون اشد

عليك هو الاحتلال ارضك يعني يحرف دينك اعظم عندك من ان تختار الارض لان الدين

اعظم من الارض لكن الفكره مختلفه بل كل السيارات تهتم فصل السلفيه تهتم بامر العقيده اهتمام مبدئيا طيارات

السلفيه ممكن للتيارات ترى السلفيه تهتم بالعقيد لكن بعضهم يستحي ان يقول انا لا اريد كتب العقيده التي فيها التوحيد

وفيها العقيده الصحيحه في الاسماء والصفات والايمان والقدر والصحابه والسمعيات يستحي من هذا ولكن ماذا يفعل يغلف الامر

انه يعني الناس خلوا من اركان الدين اللحيه والنقاب وانت ترى الحرب عليهما على هذه الامور لان

حتى العلمانيين ادركوا القيمه الرمزيه انصح التعبير لهذه الامور وانت غير مدرك يعني حتى احدهم لما كتب في

مصر قال لا يعقل ان يعذب الله على الشعرات على شعرات يعني تزيلها المراه شوف النفس

العلمانيه معلش يعني انا اقول هذه نفس العلمانيه مصدره في الحج ثلاث شعرات هي القاعده لا تنظر الى

سياره المعصيه انما انظر الى عظمه من عصيت لهذا عامه الفقه الذي كان يستند عليهم

كانوا يقولون المخطوبه لا يحلها النمص لان في ذلك تغييره حتى من اباح المخطوف فكان

هو ياكس على هذا الباب او يحاول ان يغلس عليه وما يذكره في النتائج بشكل واضح

ولهذا قلته هذه النقطه في المنشور مفرد انا ساغير رايي فيك لكن لم يفعل فانا اعرف

مع من تعامل فالمشكله مثلا انه انسان ياتي انسان عن والله لماذا تحلق لحيتك هذه فيها كل

هذه فيها كذا فهو يتضايق يصيبه الغيبه يضع قضايا الامه ترسل مال امه فلسطين ما تحررت

يعني هذه مثلا اصلا ما لها علاقه بهذه هذا موضوع له علاقه بعلاقتك مع الله

بما يحل عليك ويحرم غير صحيح انت تعرف انه الناس يتكلمون في توحيد وفي الاخلاق وفي المعامله وفي اخره والناس

تشرح رياض الصالحين وتشرح الادب المفرد وتشرح كتب الفقه اللي فيها مئات المسائل الفقهيه اللي تمس الحياه بشكل يومي

وانت تعرف هذا لا تدجن يعني هذا الكاريكاتير مثل كاريكاتيريه الجماعه اللي يجونك والله الكلام عن

الاشعريه والان وينصر العلمانيين وكذا وهذا الكلام طيب يعني انت تعرف انني سلفي تخدع من

90% او اكثر من 90% من الاشاعره اليوم طرقيه يمارسون ممارسه هي شركيه عند كل

التيار السلفي من عذرهم ومن لم يعذرهم يعتبرون الشركيه طيب بما انها شركيه فانا الان عندي اشكاليه

انا التزم التزام شرعي ان اوضح له هذا وابين له وانقله من هذا الذي هو فيه

سواء كنت حاكما او محكوما منتصرا او منتصرا عليه حتى الكلام قديم عن موضوع الشركه القصور و

ثم بعد ذلك وجدناهم محصوره في الاستبداد عند كثير من الناس لا انه شرك بمعنى فعلا مخالفه حكم الله

سواء كان ذلك الى تجديد او الى ترخيص لا واذا به الاستبداد ثم اذا بالخطاب يتحول

شيئا فشيئا الى خطاب حقوقي ثم بنا نضع ايدينا بجمع بين جماعه كبيره من جماعه

الشرك القصور الكثير من الناس طيب همم يعني الكلام القديم الذي كان يقال الكتب الصفراء

الكتب الصفراء الاحاديه والموجه العلمانيه والموجه التنصيريه التشكيكيه بالتراث صاروا عامهتهم يلجئون للطلبه العلم اللي

كانوا يجلسون في المساجد جماعه الكتب الصفراء عشان يردلهم على الشبهات وهم قال لك الكتب الصفراء والكتب الصفراء والى

اخره طيب انت انت كل صادقا مع نفسك قولي يا اخي هذه السنه انا ما اقدر اطبقها او لا اريد ان

اطبقها انا نشات نشاته تحببني لهيئه الافرنجيه فلهذا انا احب الهيئه الافرنجيه ولا استطيع ان اخالفها

بل اشمئنز من الهيئه الشرعيه واحب الهيئه الافرنجيه واعتبرها النظافه ومع ذلك باتقدم على الغربه بنتصل عليهم ههه طيب

انا هكذا ارتاح اما المساله انك تخادعني وتعمل وانتم ليس عندكم وترى تكتب لي اللحيه الجوفاء والثاني يروح يحرق كتبه

بعد ما يصير بعض المسلمين يعني كتبك يعني اغنيتهم سبحان الله ولا حول ولا قوه الا بالله