من أولى بالاتهام بالخيانة العلمية ؟!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

من اولى بالخيانه العلميه الصوتيه تكون طويله ولكن فيها فوائد ان شاء الله تبارك وتعالى

لما خرج المدافع الامام اهل الرايه تهمني اني قمت بخيانه علميا لماذا انا قمت بخيانه العلميه انني

ولم اخبر الناس ان هذا الراوي اصلا مشطوب على اسمه وانه عرف بالتخمين وهذه سيظهر لك مدى عجلتهم ومن هو اولى

بالخيانه العلميه ساتكلم عليها اخر صوتي حتى تبقى معي وسيثبت لكم بالدليل ان القوم ان هذا

الانسان اخذته العجله وكما انه احتج بروايه وداع وبينت ذلك وكشفته حتى ان بعض اصحابه الرجل

الذي سرق منه قصه الخيانه العلميه وكذا وكذا وهو رجاء يعني هذه الاشاعه او هذه

همم هذا الزمن كعاده ردود هذا الانسان هو اخذ ردود الناس الاخرين ونسبها الى نفسه

هذه الردود كله كل الكلام الذي قاله هو كلام لغيره وهؤلاء رددت عليهم ثم هو ياتي ويعيده ويهم

الناس انه مباحثين وانهم وانهم من تعبه وانه متبجه انه استطاع ان يجمع ردا في

اسبوعين وقد تخلل ذلك المرض الان له اشهر عديده ومديده ما شاء الله والامر ليس اسبوعين

هو حق ان تلك دعوه فيها توسع فحتى ذاك الشخص الذي هو اصلا ياخذ كلامه

خرج وقال يا جماعه الخير روايته بالمعين لما يقول ان ابي حنيفه محسود روايه في

سندها كذاب وذلك الشخص قالها بعد ما انا نبهت فاراد ان يتبرا من جريرتها فقال في سندها

كذاب وهذا ليس هو الثقه يا اخ ولا تذكروها لان في سندها كذاب وهذا بعد ما انا نبهته

وهذا الشخص الذي اخذ منه هذه القصه هو ايضا هو ايضا رجع عن الاتهام بالتحريف ولكن رجوان نوع عماد الدبلوماسيه

وسنوضح هذا هناك اهل الراي ثانيا هل ابن المبارك للامام اهل الرايه من كل وجه

مع الروايات المعروفه عنه في ذمه والتي فردتها ثالث اسحاق بن راويه ما موقفه من مدرسه امام

مدرسه اهل الرايه وما دلاله هذا الموقف على ان موقف اهل الحديث كان موقفا منصفا

ودقيقا وناشئا عن درايه ولم يكن ناشئا عن عاطفيه او جهن بالخصم وواقعه العلم والمعرفي

طيب ورابعا ناتي الى قصه منصور بن سالم الخزاعي وهل فعلا محل انقطاع وهذا نقطه مهمه جدا وسياتي بل دعني ابدا

بهذا النقطه منصور ابن سالم الخزاعي الذي رواه شعبه من الحجاج رحمه الله روايه اللعنه انه كان

يلعن امام اهل الرايه ماذا قال قال احد الذين ردوا علينا قبل عام تقريبا ماذا قال منصور بن سالم الخزاعي لا يعرف

في تلاميذ شعبه الى الروايه بالتصريح في السماء وسيات الدفاع عنها في اخر الصوتيه ثالثا الراوي

الحديث الراوي اذا راى عن شيخ له وقد تعاصر وامكنهم الرؤيا ولم يكن التلميذ مدلف

فان هذه الروايه تحمل على الاتصال في شرط مسلم فمعلوم ان هناك خلافا في السنه بين

البخاري وبين مسلم وعامه المتاخرين على مذهب مسلم فالبخاري يقول لا حتى يصرح بالسماع ولو

مره هذا المذهب المسؤول البخاري انه يقال حتى يصرح بالسماع ولو مره واما المذهب المسلم قال لم يكن مدلسا

وامكانه لقيا ولم يروي عنه في مكان اخر بواسطه ولم ينص امام على عدم السماع فان

فان الروايه تحمل على الاتصال طيب انت تاتي وتاخذ مذهبا من المذهبين مذهب خلاف في المذهب العلاج جماهير المتاخرين ومسلم

بدعم انه مذهب جماهير متقدمه لكي تضعف الروايه حتى انك تخالف الحنفيه التي تدافع عنهم

هذه ليست خيانه علميه وحتى الا تبين انك افضل كثير على منهج متعمد الامر وقلنا ان هناك تصريح بالسماء فحتى

على مذهب البخاري النقطه الاخيره وهي النقطه القاسم والقاسم حقا هذا الراوي الجليل كان يدرس وهو كان لا

يضر لماذا قالوا ان سفيان من عينه كان لا يدلس الا عن ثقه كان لا يدلس الا عن ثقه ولهذا سفيان رحمه

الله امره ماض والحمد لله منصور بن سالم الخزاعي الذي يروي عن شعبه وقد عافره وامكنه لقياه وهو اصلا في نفس

الروايه ينص على السماء من رجل بصري في منصور بغدادي وهذا بصري منصور فهذه الوسط رجل واحد وهذا الواحد

ثقه لان هذا الرجل افضل لا يروي اللاعب ثقه والحنفيه الذين تدافع عنهم اصلا كثيرا ما

يحتاجون بالمراسيل وفقا لمنهج الحنفيه واذا واذا كان المرسل فقيها او عالما يقولون مرسله اقوم مسنده بعضهم يقول هذا

الكلام يقول كيف يقول ما دام ما سماه وجعل العهد عليه اذن هذا التصوير لهم غريب جدا

قال ما دام ما سماه وجعل العهده عليه في معناها انه يثق به جدا اما اذا سماه

فمعناه القى العهده عليه فممكن متردد فيفا يقول فلان الروايه عنده فلان اما ما تسمى جعل العهده كلها على

نفسه فهذا معناه انه يثق بهذا الشخص كما يثق بنفسه هذا تاصيل المحتاجين بالمرسل من اهل الراي

الله يبارك فيك وغيرهم حقيقه الله يبارك فيك يعني فيه تنطع شديد جدا فانت تتحدث عن

راوي لا يروي الا ثقه وعن المعاصر وامكنه اللقيه وكونه اصلا لا ثقه معناه انهم من

ابعد الناس عن التدليس فانت تقول ارسال خفي على فكره اخواني الكرام يعني يعود ان ننبهكم على امرا

الا وهو ان الارسال الخفي يتقاطع مع التدليس وهذا نبه عليه حاتم العوني يقولون فلان مدلف ويكون يرسل رساله خفيه

هو ما الفرق بين ارسال الجلي والارسال الخفي الارسال الخفي عن انسان امكنك سماعه ولقيه

فترسل وهذا الارسال مسلم يكشف بقراءه في مكان اخر بواسطه ومثل ان يكون بينهما تباعد قطري او ينصف امام

طيب ها او يكون هذا الراوي اصلا مشهورا بكثره الارسال الخفي كما هو الحال مع

قتاده من دعامه والحسب البصري وابي اسحاق السبيعي طيب المدرس لماذا يختلف عن الاثار الخفيف المدرس لا يكون الشيخ هذا السمع

منه اصلا والاخير لم يسمعها طيب الارسال الجري لا الارسال الجري واضح يعني يروي عن

الانسان الا صلى الله عليه وسلم هذا يكون واضحا فلا يلتمس الامر نحن قلبناها درسا في الحديث لان هؤلاء الله

يهديهم يعني يلعبون بهذا القصه ناتي الى القصه الثانيه راح يجي عليها كلام الناس الى القصه

الثانيه قصه هل الرجل عن ذم امام اهل الراي هناك روايه في تاريخ بغداد يرويها رجل اسمه احمد بن محمد بن رميح

النثوي وهو زيدي وركز سبحان الله الروايات في مدح امام اهل الراي او في تحسين حالي

تجدها امام طارق معتزلي الحكم المنذر من طريق زيدي او على فكره زي دي حنفيه في

الفقه او معتزلي وهكذا سبحان الله الشاهد هذا رجل سيدي مختلف فيه كلام ابو نعيم تكلم فيه

ابو زرعه اتكلم فيه او اتهمه او سرعه الراسي الامام لا هو متاخر لكن لو تروح الموسوعه اقوال الدارقطنا في

الرجال اخذنا رجل ثقيل تقريبا هو اعلم تلك الطبقه بالرجال طيب الرجل مختلف فيه حاله تردد

طويل قصه فيها ان الاوساعي قال لابن المبارك من هذا المبتدئ الذي خرج فيكم وعلى فكره هذه القصه انا سجلتها صوتيتين

في مناقشه الاستدلال بها هذا الذي خرج بالكوفه النعمان ابن ثابت انه عفوا ابو حنيفه

بالبيت واخذ مثال من جياد مثال بحري يعني انت تقع ترك المسائل غير جيده ثم قراها على الاوثائقي فقال هذا شيخ نبيل

من الشيوخ اذهب استكثر منه تمام فقالوا المبارك هذا هو ابو حنيفه الذي هذه الروايه اخذها جماعه من الناس استدلوا

بها على ان الاوساء رجع اولا اين الكلام الاوزاعي بعدما عرف ان هذا ان هذا ابو حنيفه لا يوجد له كلام

ولكن الاسلام عروه وقال عنه مولد في الاسلام مولود وقال احتملنا له كذا وكذا وكذا وعدد يقول حتى

اخرج على امه محمد بالسيف طيب عليه انه يرى كلنا يرى ولكن ننقم عليه انه

ياتيه الحديث فيرده طيب واصل له كتاب في الرد على ابي حنيفه كتاب السير وقد رد ابو

يوسف على كتابه الاوزاعي ثم رد الشافعي على كتاب ابي يوسف طيب فانت لما تجرح انسان انت لا تجرحه لانه لا

يوجد في كلامه بناء على اعتبارات على انه قال واحد اثنين ثلاثه واربعه من كلام السيد فاما ان يكون

رجع عن هذا الكلام السيء واما ان يكون كلام السيء الذي نقل لك عنه ليس صحيحا

مع كل هذه الروايات وصحتها حتى الذهب ذكر روايه ابو حنيفه انا بحنيفه فمثل هذا لا يوجد فيه رجوع حقيقي او رجوع

واضح يعني الروايه على فرس صحتها طيب هناك روايه الثالث هناك روايه عفوا ابن المبارك يقول

انه قبل ان يودع الاوزاعي راجعه في موضوع يعني واسنادها الصحيح عند تاريخ ابو سرعه الدمشقي عن احمد بن

شبوه يعني عبد العزيز بن ابي رزمه عن عبد الله بن المبارك قال كنت عند الاوزاعي

فاطريت ابا حنيفه نفس مضمون روايه النثوي ابن رميح فسكت عني وفي روايه النسوي انه الاوزاعي لم يتكلم

فلما كان عند الوداع قلت له او الصيني قال اما اني اردت ذلك الرجل كان يرى السيفه في الامه قلت له

افلا اعلمتني قال لا ادعو ذلك فهذا هو منتهى اليه امرا الاوزاعي وابن المبارك عند الوداع انه اذا عصب ما رجع

بل عاتب ابن المبارك على الثناء على الرجل وابن المبارك رواه هذه الروايه وهذا الكلام متى عند الوداع هناك روايه

اخرى في انه جاءه خبر وفاه ابي حنيفه فقال ان كان ينقض وراء الاسلام سبب سبب مباشره

فماذا قالوا قالوا هذا قال عنها الدارقطني كثير الخطا طيب هو كثير الخطا في ما يرجع

من الروايه في ذات اثناد اما مجلس شهده مع الاوزان علما ان عامه المتاخرين ويوفقونه

توثيقه لماذا لان المشهور توثيقه بين الناس المشهور توثيقه بين الناس وي فهو خير على الاقل هو الان يحكي قصه حصلت امامه مو

ابن رميح اللي رويلي باسناد طويل طيب هذا اوله الثانيه الكلام في ابو رميح اكثر من الكلام فيه ولكن انظر هذه كاشفه

للهوى فهذا هو القاسم ما هو القاسم منه القصه هذه من هذا الذي ظهر فيكم معناته في

بدايه ظهور ابي حنيفه قبل افتهاره جدا لكنني اقول ان في سنه وفاه ابي حنيفه ابو

حنيفه توفي عمي 150 الاوزاعه توفي 156 لان هذه الروايه رحمه الله رجاء طيب وهذا الكلام

طيب ست سنوات ولا ينقلون عنه كلمه واحده في مدح الرجل ما دام انه رجع

فالان مثلا لو جئنا الى الاوثان نجد بن مبارك روى عن عن الاوثاعي كلمه واحده اتمنى ان ابي حنيفه

كذا وعقد بث باي واتمنى كذا وكذا فاذا هو رجل خبير به ليس انسان لا يعرفه ولا ينظر في كتبه هو

كتب عليه ردا عفوا كيف يرد على انسان وهو لا يعرف كما تظهر تلك الروايه التي رواه

الزيدي هذه الروايه صحيحه طيب وروى عنه يزيد بن يوسف الحميري انه كان يعيب ابو حنيفه اشد العيب هذول اثنين

عندنا الان يرون سلبه اللي هم ابن المبارك يزيد من وصف الحميري ومحمد بن كثير الصنعاني هذا ثالث قال لا

اعلمه الا انه كان ينقض على الاسلام وهذا محمد الكثير الصنعاني الذي روى الاثر الذي

يعتمده ابن تيميه كنا والتابعون ومتغافرون نثبت الصفات ونقول ان الله فوق العرش الاثر موجود في الحميه هذا راويها على

وثائقي دول الثلاثه طيب عندنا ابو حرف التنيسي روعه عن الاوزاعي ما ورد في الاسلام مولودا اشما من ابي

حنيفه هذا اربعه طيب عندنا عيسى بن يونس يروي ان الاوساعي خرج عليه وعلى المعافى وموسى بن اعين وهم

ببيروت بكتاب السيار وما رد على ابو حنيفه فقال لو كان هذا الخطا في امه محمد صلى

الله عليه وسلم لاوسعهم خطا وهذه وهذا الان عيسى بن يونس الخمسه ثم قال ما ولده الاسلام مولودا هذه

العباره كثيره عنها سبحان الله وهذه الروايه اوردها ابن عساكر في تاريخ دمشق طيب ثم هو والسادس ابو اسحاق الفزاري وقال لا

روى عنه انا لا نقيم على بحنيفه انه كان يرى كلنا يرى ولكن ينقم عليه انه كان

ياتيه الراي فهذا سته او سبعه من تلاميذ الاوزاعي روع عنه الذم ولم يروي عنه واحد

المدح فكيف يكون رجع وبقي ست سنوات رابعا بل اكثر ست سنوات وصل العبارات مثل ما ورد في الاسلام

مولودا شام وكذا يدل على دراسه كمثل عباره الشافعي الشافعي لما قال ما رايت احدا وضع

الكتب ادل على عوارض قوله من ابي حنيفه الشافعي نفسه في كتاب تفسير الشافعي المجهول من كلامه

الثلج وذكر قصه بين الشيباني والشافعي والقصه القوي فاجهل الناس بسنه فاجعل الناس بالسنن وضع الكتب وجاهل بالسنه ومثل روايه

يضع اول كتاب خطا ثم يقيس عليه البقيه بما اننا افاده في امر الشافعي لنفد في امره

الله تعالى فان يحيى بن سعيد القطان اييي ذكرنا ادله على انه ليس حنفيا احد الاخوه

قال لي انني انا ذكرت دليلا في شرح السنه الخلال وسبحان الله نسيت انا هذا انا

وهم يستثنون في الايمان ادركتوا اصحابنا وهم يستثنون في الايمان الاستثناء في الايمان ما السالفه في خلافه واهل الحديث

اللي يستثنون بالايمان اهل الحديث ابو حنيفه واصحابه لا يستثنون فهذا يدل ان القطان اصحابهم اهل الحديث ليسو اهل

الرايه كما سعد وهذه حقيقه حجه جيده تضاف الى بقيه الحجاج التي ذكرناها في المجالس

الماضيه طيب انا يهمنا الافاده حقيقه عند غير نسي تلقى الشتائم كذا لكن احنا اهم شيء نفيدك افادات علميه ان شاء الله

تبارك وتعالى في بهذا البحث المهجور طيب عندنا الله يحفظك ويبارك فيك عندنا قصه ابن المبارك

ابن المبارك ذكرنا ذكرنا انه قال انا في الحديث ابو حنيفه عندي حديث وقال له لا تلوين بهذه لانه

عالم بالحديث ليس كل مره هو الحديث ليس كل مره والحديث يكون عالما فهناك كذابون هناك ضعفاءات لكنهم ليسوا في

الروايه فالعلم بالحديث معناها انك تعرف كيف تصحح كيف تضعف قال كان مسكينا وتحدث عن ابي

حنيفه وعندنا روايه وعندنا روايه المبارك ينتقده بالسيف والروايه اخرى ينتقده بالارجاء وروايه يقول عنه كان مسكينا وروا

ينتقد انه بالحديث الكتاب ابو حاتم على ان ابن المبارك مبارك ونص ايضا القاضي نص ايضا القاضي عياض انه ترك الروايه

ورايه واصل هناك روايه مثلا انه قال له رجل اكتب اكتب برايه بحني فقال لا قال لما قال لان

عقل الرجل ليس بذلك وهذا الروايه والتي نقلها الخصم مبتورا مبتوره يقول حدثنا مبارك بالثار عن ابي حنيفه

فقام اليها رجل فقال يا ابو عبد الرحمن لا تروي لنا عن ابي حنيفه فانه كان مرجان فلم ينكر عليها

بالمباركه وكان بعد بعدها بعد بعد اذا جاء حديث النبي حنيفه روايه ضرب عليه مبارك من كتبه وترك الروايه عنه

بعدها في اخر يقول لنا اضربه على حديث ابي حنيفه فاني خرجت على حديثه ورايه يعني

خلاص تركت حديثه تتخيل ان الخصم يورث هذه الروايه لا تروي لنا انا بحنيفه حديث طيب اتركه همم تعال اللي بعده وبعده

يقول لك يعني هل اجمع مثلا على عدم الخروج على نعمه الجول لا ما في اجماع طيب ابن

المبارك الاوزاعي الى ماذا يمكن ابو نعيم فضل من الدخيل لماذا ينكر كان حداديه ليس كذلك

ما انت الان لماذا لا يمكن لماذا يعللون ترك الروايه عن رجب بهذه الطريقه السفيان

الثوري ماذا ينكر احمد بن حنبل لماذا ينكر على الكرابيس دفاع عن حسن ابو صالح لماذا

المسائل كانت خفيه في ثمان الثلاث ثم ظهرت مثل الخفين ابو هريره رضي الله عنه وارضاه

لم يكن له مثال خوفين عائشه لكن الناس عرفت وانتشرت الاحاديث الامر نفسه مثلا خلافه علي رضي الله عنه

وارضاه الان لم ياتينا الانسان نقول عنه انه خالف عقيد اهل السنه والجماعه طيب في

ثمن علي رضي الله عنه في ناس موقفه امام علي نحن الان الادله ظهرت واستقرت تمام

وحفر الاقرار الطرفين تمام في مثل تفضيل عثمان على اهلي بعد ذلك الامام احمد كان يقول هذا الان شديد

هذا الان شديد لماذا احمد يقول الان شديد الان لانه ظهرت الادله وانتشرت كانت موجوده في قطر معين في مكان معين في ذلك

الوقت ما كان في وسائل الاعلام مدتها الادله تنتهي يمين وشمالا فيصير الامر ما هو مثل ما هو مثل عندنا

قامت الحج على احد وتجيك فاتح مصحه ومش عارف ايش والتفكيه وبعدين يجي يقول لك

كثير الائمه اللي وقعوا في الكفر والقران ما قام عليهم الحجه ماسك المصحف في عندك

انت يعني القران الحجه على فرد منهم لنقل ما قامت الحجه وهو يشتغل بالقران لا لم

تقم الحجه على افراد كثيرين على مدى عشر قرون مبدع واحده مكفرا منه لا يستطيع على مدى 10 قرون

طيب كيف القران هدى ونور في ذلك الوقت في مثل هذا النقط انت تقول والله ايه

يعني من ضمن الحماق يكذبوا بابي طيب ما هو دائما انا ساستدل لك بشيء بامر

طيب اذا انا بالثابت والصحيح وانت تستدل بروايه الوضعين من الذباب الايقاع القدر لما استدل لك من الموجود

تاريخيه او من بعد كتب التاريخ من الذي يقع على القدر من الذي هو اشبه بالذباب الله

المستعان طيب ناتي الى قصه اصحاب هناك اهل الخلفاء الخرساء كان يمشي فيهم بدعه ذكر مغطاه في كتابه اكمال تهذيب الكمال

مغلى طاي ولا مو غلطان والله حاليا لا يحظرني بشكل جيد في اكمال تهذيب الكمال ان

ابراهيم ابن الشماس كتب وصيته وانه يقول ايمان قول وعمل يزيد وينقف على خلاف ما

عليه اهل الخلفاء مجموعه من الناس من اهل الخرسان قال الراوي عنهم ليس فيهم بعد ذلك فش فيه متجهم في تاريخ ابراهيم

انه اخرج اهل الخرسانه من التشهد الى الرجال طيب واحمد رحمه الله قال ان اهل السنه لا يكون

على مقاومه الجهميه في خرسان لان البدع فيها فاشله هذا الائمه كانوا يعظمون امثال البخاري

وبيحاتم وبسرعه لانهم شباب اهل الحديث في وقت يعني كانوا شباب بعدين مارس عمليه الانتقاء انه كان ياتي يجمع

الاحاديث التي توافق رايها واذهب الى عبد الرحمن مهدي فذكر قصيده في مدح ابن المبارك الثاني وفي الثناء على ابي حنيفه

فقال عبد الرحمن المهدي اسكت فقد اسد القصيده وثبت معنا ان المباركه حتى انه كذا وكذا فقال له استحقاق ودت اني معي

كذا وكذا مبارك لم يروي لم يروي بس مجرد التفكير مطلق اصلا فماذا قال اسحاق

قال ليس ابو حنيفه يعني عالم شانه مجتهد شانه بقيه العلماء الشبه المعروفه فهذا قال ابن مهدي قال لا ما شبهته الا

الدب الشارده يعني من الابل شارد عن بقيه القطيع يعني انا انقل الموجود في الكتاب انا لي انا لا

اتحدث بكلامي لان كثير منافئ يفعلون هذا كلامي لا هذا واقع تاريخي لازم انقلها كما

هي بس حافظ ابراهيم بعدها ما الذي حصل فقال علمت ان الناس على خلاف ما نحن عليه

ثاني تعلم حتى صار امام مجتهدات لما صار امام مجتهدا ما موقفه من المدرسه التي

نشات عليها موقفه انه كان اشد الناس عليها ومن اشد هو اللي خرج البخاري وخرج غيره من كان شديد

جدا ويقول هذا من قتيبه يقول ما يعني ما ادركنا احد اشد عيبا لاهل الراي من اسحاق

الراويه طيب لما يكون الانسان نشى على مذهبهم وكان متعصبا الى درست انه كان يجمع

الاحاديث التي توافق مذهبهم ثم بعد ذلك يختد عليهم لا يمكن ان تقول والله هذا

اشتد عليهم هو ابو ذرى اسحاق كل مكان حنفيه لا يمكن ان تقول والله هذه الشده

احمد بن الحمد لله بحنيفه ان تقول ان هذه ان هذه الشده ناشئه عن جهل بواقع اللي احنا فيها الواقع اهل

الراي انه لم يعرف مذهبه عند سوء تصور عند الرجل كان منهم وعاش على ما هم عليه ثم

بعد ذلك ثم بعد ذلك انتزع منهم كلمات هؤلاء الناس في القوم والشافي رحمه الله مثلا لما يقول ما رايت احد ان وضع

الكتب رجل دراسه عميقه جدا ودخل مناظرات مع تلاميذ الرجل معهم وردود عليهم ومناقشات معهم

فواقعا تفسير الكلام هذا او او سوء فهم او كذا ضعيفه غير مقنعه تخصص انك تتحدث على راس

الهرم العلمي عند اهل الحديث بل عند اهل الاسلام ككل طيب انتهينا الان خلصنا من قصه الاوزاعي وقصه

اسحاق وقصه كذا وقصه وهذه القصه كلها الان ناتي الله يحفظكم الى موضوع الخيانه العلميه التي انا قمت بها

هذه روايه محمد يقول العقيلي حدثنا محمد ابراهيم بالجنات حدثنا محمد ابن سلمان الراوي الاول في الروايه محمد ابراهيم بن

جنات ماذا يقول معترف يقول ان اصلا اسمه عليه طمستر ان اسمه عليه طفل في خيانه للامانه العلميه وانت خنت

الامانه العلميه وسيظهر للناس من الخونه انه حدثنا محمد ثم فتح معكوفه ابن ابراهيم ابن جاء

واغلق المعكوفه ثم وضع ناد فماذا قال قال ان ما بين المعكوفتين لم يتضح في ضاد بسبب هبره

اذا ليس كل اسم الراوي ليس ظاهرا وبالاسمه الاول والاحرف الاخيره من اسم جده موجوده

بيثير من روايه المصنف عن محمد بن ابراهيم وفعلا جاب روايه للاوساع يقول اضربه على

راي بحنيف محمد فالان الطمسه يسال كل الاسم الطمس على بعض الاسم على بعض الاسم ثم الاسم هذا وجد بعده

بقليل بدون طمث اسما كاملا وفي كتب التراجم وفي بقيه الضعفاء العقيلي في الضعفاء روى عن محمد

بن ابراهيم بن جنات كثيرا فانت تخيل انت محقق كل مره يقول حدثنا محمد ابراهيم بالجنه

تحدثنا محمد ابراهيم بالجنه حدثنا محمد ابراهيم بالجنه فجيت مره فوجدته يقول حدثنا محمد ابن

طمس اد ناد ناد بعد موائد ثم شيوخ محمد ابراهيم بالجنه ثم بعدها او ثلاثه جاءك بنفس الاسم وبنفس

الشيخ محمد ابراهيم بالجنه يعني اي انسان عنده شويه معرفه سيقول واضح جدا انه هو فعلا محمد ابراهيم بالجنه وحصل

على اسمه فقط لان ما في حل غيره يعني الان مثلا الامام احمد كل شوي يقول حدثنا حسن ابو موسى

الاشيب حدثنا باللهجه حدثنا حسن موسى الاشيب حدثنا بالله احدثنا حسن ابو موسى الاشهب حدثنا باللي هي حدثنا حسن موسى

ثم جاء في مكان قال حدثنا الحسن شيخ ولا هو هذا محمد ابن الممثل اول حسن ابو موسى

فيها الاسم محمد ابراهيم بن جناد وقد اعتمدوا على مخطوطات غير مخطوطات الثالثه انا اصلا هذا القصه ظهر فيها شخص في شهر

رمضان والقصه اصلا غير مؤثره ماذا كان يقول اللي سرق مننا الان هذا الكندرينا الكلام كان

يقول هو عبد الله بن احمد اصلا يعني هو نفسه عبد الله بن احمد عبد الله بن احمد فهذه يخدمني انا يا عبد

الله عبد الله بن احمد ثقه بالاخلافه فلماذا اجعله من جنات واذهب ادافع عن بالجنات لا الحمد لله هو ثقه تمام

على خطا تبعت السرساوي طيب جماعه التاصيل ايضا اصلا يقول محمد موجود مثبت مثبت اسمه مثبت مو عبد الله بن احمد محمد

في راوي موجود ما في شيء مختفي لان الرواس التي تسبقها عن عبد الله بن احمد فلو قال

عبد الله بن حدو حدثنا ابو بكر الاعين نعم هذا الكلام تبع عبد الله بن احمد كما

تظهره طبعه حمدي عبد المجيد السلفي لكن الامر ليس كذلك الامر عندنا راوي يعني بس هو محمد ليس

اسمه عبد الله هو اسم جده اخره ناد واضحه يعني واضحه هذه قصه تشبه الكلمات المتقاطعه ههه تشبه اكمل

الفراغ واضحه جدا من اسمه محمد واخر اسم جده تذهب تبحث في كتب محمد ابراهيم بالجنه سبحان الله

هذا الاول وما اكثر عجلات يعني انا مره قلت تكثر فسمعنا تكفر ونسبني الى اني

زعم انني اكفر اللفظيه مطلقا وليس هذا فقط فعلا ابا زرعه لفظي راسي الترم صاحب الجامع والترمذي همم

لانكر اثر المقام محمود وخلط بين الفضيل بن عياض الخامس والسادسه من العجله وهدات في حلقاتها خلط بين ابن

الجارد صاحب المنتقى واخوه الذي له قويه وشهد علي بن ابي داوود بالباطل طيب وافتراء علي انني تبع امن دوله تبع

مخابرات وانني اصلا اترك الانكار على زيد او عمر او بكر لانه ايران ولي لان السيسي

ولي امر انظر الى يعني سبحان الله الى الفجور في الخصومه وانا موقفه يرمونها لك هكذا بخوفا حتى ماذا حتى تخرج

وتقول كلامه وهم يعرفون ان هناك ازهريين وهمم وتيارات معينه عندها تتعامل مع المخابرات ما عنده مشكله والى اخرها

حتى التيارات الاخرى هذه يذهبون يبلغون وهذا وغيره نجحوا في ايذاء الكثير من الشباب يجيكو يعمل لك محاكمه انتم اصلا تبع

الفلانيين انتم اصلا الحكم بالماء اسال الله عندكم ليس مهما وسبحان الله كيف يعني في مسلم الحكم بين الحكم من انزل الله الي

عنده وليس مهم سبحان الله وانت كذاب بكافه فيؤاخذ هذا الكلام والله نصرت المظلومين ونحن في الموضوعين لا واضح

جدا فالشاهد ان هذا الانسان عنده عجله وحقد اثناء الامراض موافقه مذهب الاشاعره في القران الكريم

لها غير ذلك من الاعاجيب وسبحان الله نتعجب ممن نشر له ما يقول لمجرد انه مثلا ربما يعني اعجبته نقطه في

كلامه اعتذر عن اي افتراء حقيقه لم يعتذر عن اي افتراء وهؤلاء الناس والله فيهم وهذا

المردود عليه معتذر عن استدلاله بروايه سيعتذر منه الان هذه الروايه يا اخوه طبعه الثوم

موجوده على الشبكه اذهب اليها وطبعه التوصيل موجوده الكلام كما اقول لكم هو اصلا لست انا يعني انا لما تكلمت في

قصه ابو محمد ابراهيم بالجنات اللي ابتدا الكلام في محمد ابراهيم الجناد الطرف الاخر هم الذين اقروا ان الروايه من طريقه

هم الذين يسرق منهم الاول اول من اول شخص رد عليه هو الذي يقر بهذا وذلك جاء وحاول يرد عليه ثم بعد ذلك

يعني رجع رجل دبلوماسيه وتقول لي امور انا اتابع فيها محققين ثم يشتمون بالخيانه الطرف الاخر

وهنا اريد ان اقف وقفات يعني خرج رجل له كلام في الاسانيد اظن هكذا نحن منتهينا شطبنا على كل النقاط

الحمد لله خرج رجل وحقيقه هذا رجل انا لا اعرف له بحثا واحده عموما محتاجين لشهادتك فشاهد انه قال لا

تلبسه على الناس اذا قلتم عن انسان انه جهمي هذا معناه انه كافر لانه الجميع كفار

عن جمهور اهل العلم طيب ما هذا التاصيل علم اصحابك يا طيب علم اصحابك طيب ابن عبد الهادي لما يقول

عن ابن حزب جميل ومحمد الشيباني حتى تجيب هذا يلا رد على المعلمي اللي صحح

روايته بن معين الناجحين انا جهميه طبعا هناك يعني هناك الطحاوي لها راي ثاني لكن هي

مثلا اخر هذا المساله فيها اخذ وعطوف فيها رد وفيها دفع فيها مش عارف ليش لكن انا انا

اتحدث فعلا لما نقول ان الاشاعره الجاهليه بنات وانه على الاقل البدعه مكفره نفسها وهذا الانسان يقول لا انا لن اتراجع عن

تحذيري يا رجل من اراد عليك يعني يعني تكلم من هو من هم اكثر من كعلما واقوم

وصنع شيئا لانه اول الحجه لكن وانا شخصيا والله لاهب احد من هؤلاء ولكني اهاوي شيئا واحدا ان ياخذنا الاتصال

الذي اخاف عليه اخاف من نفسه فقط يعني اكثر حاجه تخيفني نفسي لان نفس الاسئله

التي بين جنبي فيها مشكله كبيره جدا مع كثره الظلم مع كثره الحظ مع كثره الكذب قد

يخرجك هذا الامر عن حد الاعتدال نفسيا داخليا في امراض والله المستعان شخص اخر الله يعني الله يهديه ما وجد احد

يجعله غرضا الى اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقول هؤلاء الحدادين مش عارفه يقولون

يكون باثر اثار احمد من قال كذا هو يقول لك احمد يعني كانه احمد لوحده تمام

ما فهمت في حقي يعني هل يقول في جماعه الصفين في جميع الصفي قتلانا وقتله معاويه في

الجنه صح الله به وكل موعد الله الحسنى في في الصحابه الصحابه الذي يقرا الامور ثم مثل فيه اجتهاد فيه

تاويل ولهذا علي نزل للتحكيم رضي الله عنه وارضاه والى اخره طيب تمام انت الان بدال ما تقيس الجهمي اولا

نحن لم نقف عند كلمه احمد من قال كلفه وجميله لم نقف عندها بل وقفنا عند نقطه

ادق الا وهي ان احمد رحمه الله كان يذكر فمثلا كان يقول من وقف في القران من اصحاب

الحديث يوم من اصحاب الكلام فهو الجميل اذا كتب الحديث وهو شر من الجهني جئنا الى

البدع هي شر من بدعه اللفظ وشرم بدعه الواقف وجينا لاناسا انطبق عليهم وصف احمد

رحمه الله جهن اعيانا مثل ابي يثور ويعقوب بشيبه يعقوب قال عنه مبتدا والحارس المحاسب والحارس الفقيه يتجاهل

ويعقوب الشراك والى اخره هؤلاء وهم احسن حالا من الاشعريه هذه نقطه ثانيه النقطه الثالثه ان الاثار الوارده عن

السلف في التجهيل كانت دائما معها احكام يسالون يقول له لا تصل يقول اصلي خلف

الجهمي هم لا يسمون له جهمين بعينه يقولون ياتي الجهمي يقول احمد رحمه الله الكافر

يقول لك رجل يرثه الجهني يقول اصلي خلف جهمي عبد الله العبد المؤمن خير من المشركين ولو اعجبكم

طيب الله يبارك فيك يقول لك رد السلام على الجهمي يقول لا الجهمي شرم اليهودي والنصراني

وايضا اثر سجاده المعروف ان ان رجلا حلفا لا يكلم الفنديقا فكلم جهنيا ماذا كل فلان

بن فلان الجهني كلم الجهني فقال الامام احمد رحمه الله لما قال سجاده لما قال السجاده

حنفي يمين وقال الامام احمد رحمه الله قال يعني ما اراه ابعد ولا يوجد اثر واحد عن السلف ان شخصا انكر

الاله فقالوا لا هذا ليس جميل مثلا وكما ان كلمه جهمي تقتضي التكفير في عند

هذا الانسان ايضا كلمه الشعيري او كلمه تبديل جدا على الصحه ولا تحترم الصحابه الكرام طيب

لماذا لا تفهم على الجميع الاخرين لماذا مثلا لو قلنا من انكر العلف هو قدري

كافر في استثناءات من قال بقول الخوارز فهو خارجي من خبيث في استثناءات من قذف ام المؤمنين

عائشه فهو كافر في استثناءات ليش الاستثناءات خاصه فقط ويقيني وقطعي طيب الان انت قلت

ليس على اطلاق طيب ليس على اطلاقا اعطينا التفصيل قلنا متى يقال جهمي متى لا يقال

مع انه احمد نفسه يفضل قل لنا متى يعني حتى في مذهب الحنابل يكون كله بدعه

كفورنا بها نفثق المقلد كل الناس فصلت بحيث يضبطون قولهم اما تقوله يعني تولد هذا الارادات السلطائيه ثم بعد ذلك تخرج

كل المسميين تخرج فرقه كامله من مسمين وبالتاء ومن التبديع ومن التكفير الان مثلا انتم مبدع بالحجر والنوى فهو

مبتدا تمام ما في استثناءات بس في في الكفر في حق الله عز وجل من قال القران مخلوق فهو

الجهمي في انسان بعض الناس خاض فيها بدون معرفه فقط وحقيقه كثره الكذب عجيب يعني الضعف العلمي مع الكذب يجتمعان مع

الغطرسه ثلاثه امور مع بعضها سبحان الله ثم شد على المخالف و استعلام ولا حول ولا قوه الا بالله

على العموم هكذا نكون هكذا هكذا انتهينا والحمد لله الحمد لله قول الامام الشافعي رحمه الله في شيخه

ابراهيم الاسامي قولهم كان الشافعي حسن الراي فيه اورده المعترض وكاننا نحن عندنا مشكله في

كون كلمه حسن الراي تعديلا نعم هي تعديل ولكن هذا المثال الذي ذكره بالذات مثال

ينقض عليه نعم كان حسن الراي في شيخ ابراهيم الاسلمي من جهه الروايه واما من جهه العقيده فلم

يكون حسن الراي فيه فقد روى ابن ابي حاتم في اداب الشافعي ومناقبه انا به عن الربيع بن سليمان ان

الامام الشافعي كان يبينه هذا ابراهيم الاسلمي ويقول كان قدريا وهذا الامر الذي ذكرته في تاريخه على

الاثر المنثوب لشعوب من الحجاج فقلت ان انه قد يكون حسن الراي فيه من جهه

الروايه او من جهتين كذا ولكنه ايضا يطعن فيه من جهه اخرى ثم تعديل الامام الشافعي ابراهيم الاسامي

هنعتبره اهل العلم لم يعتبروه شيئا وذلك انه عويضه بجروح مبشره قويه جدا علما ان

الامام الشافعي ابراهيم الاسلمي» بانكم اذا ايه ده لم تاخذ بتعديلي في الاسلمي فانتم واحد اثنين ثلاثه من الفاظ الجرحى وانتم

ذوابيون وانتم كذا وانتم كذا ولا حول ولا قوه الا بالله ايضا حتى من عجائب المعترف

انه يذكر المبارك في التابعين ويقول اختلفوا هل هو افضل ام اويس القرني اويس القرني

اويس هذا في طبقه التابعين فعلا وكبار التابعين اما ابن المبارك هو مثل هذا الامر لو وقع منه ولو على جهه

سبق لثاني لاقام لا عملوا قصه ولا تحدث ولا اخذوا واعطوا وحقيقه قد اساء بعض الناس لانفسهم في

دخولهم في امور لا يحسنونه وليس وليتهم اذ دخلوها دخلوها بتواضع دخلوها ايضا بكبر وغطرفه

وتعمد اساءه للطرف الاخر للشيخ المبالغ به دون فهم الحجه وحين تفهم ايه اما انه يتم

تجاوزها واما يتم استهزاء وامه وقد رايت هذا حتى منهم احسن خلقا من هذا الانسان

سنوات طويله يعني الان البحث مثلا منشور في عام 2013 وهو قبل 2013 كل مقالات اللي

في المدونه في 2013 المنشور 2013 هي المقالات 2010 2011 2012 لما فتحت المدونه جاءت من المقالات القديمه

بتاريخ 2013 ويعني انني انتقده طبعا يريد ان يصور رجلا مسجونا وهكذا وكذا وانني اريد ان اقوي

عليه هذا طريقته ولم يذكر حين كان مرشح للرئاسه لهذا حتى في العنوان ذكر ان هو مرشح يعني حتى قبل قصه والدتها

امريكيه وكذا وكذا هو خرج على التلفاز وتحدث بكلام غير مقبول حين يتحدث عن انه انه الشعب لو اراد ان يترك الفن في

نحن لن نترك الفن وان هناك فنان هادفا والثاني مهادفه وغناء ومش عارف ايش هو كل

شيء اختلف فيه العلماء علينا ان اخذ بالايسر وناخذ بالرخصه كل شيء يختلف فيه العلماء

ويعني وهذا هو الصحيح وكذا وقفت التدرجه في عام 2012 تقريبا 2012 201 تماما ان ان التاريخ المقام انا قلت حاتم

اسماعيل لم يصبح رئيسا الى الان بعده وكانت هناك احتماليه كبيره تتكلم عن التلبيس وسبحان الله ولا قوه الا بالله حتى ان

احدهم ايضا كنت انا عملت نقدا على رساله الطريق في الثانيه التفسير طبعا رجل كتب

رساله في اثناء التفسير عملت عليها مثل الحافيه او المراجعه اللي فيها نقد لبعض النقاط الموجوده في الرساله

مساله تحصل في عموم التاريخ العلمي تاريخ العلمي تحصل كثيرا كتابه على هذا الكتاب قول الامام احمد ثلاثه لها

المغازي والتفاسير 3 2011 بالجمله يعني القويه ثلاث كتب لا اصل لها فكان معينه وهذه روايه الفعل

سبحان الله انا حصلت قصه اصلا لما اكثر رساله راسلني طلبت الطريق وقالوا لي انهم راجعوا معه رساله ستطبع وفيها

تعديلات ويبدو الله يعلم انه كان استفادوا من المراجعه في مراجعه غيري وهل شيء طبيعي

يعني ما في فجاء ذلك الاخ بالرساله المطبوعه التي فيها التعديل ثلاث كتب لا لا لها فقال يعني كيف تذهب على الطريقه

انه لم يذكر روايه ثلاثه كتبا والطريق قد ذكره هذه الروايه ذكرها في الرساله المطبوعه التي طبعت بعد

الملاحظاتي واما الرساله التي كانت منشوره ملف ورد والتي هي بعنوان الثالث في التفسير واما الثلث اثم التقرير

فلا يوجد فيها اللفظ الذي انا ذكرته والرساله فقال لي خلاص احذف نقدك ولا لازم

تحذف نقدر على الكملي في تاويله لصفه الحياه فقلت له الرساله لها ثلاث موجوده

وهذه الرساله التي طبعت فيها واحد اثنين ثلاثه جزاه الله خيرا حتى مثلا مقطع كملي

للمفيده الحياه ممكن الاتي واقول ايضا انه بعد ذلك كما ان اتحدث قلت له مقطع فيه كذا ثم ظهر لنا كذا

وكذا ومقطعه هو هو طبعا لماذا هم حريصون على اني انا احذف هذا الامر من اساس لانه

ينظرون للمساله لا من ناحيه الافاده العلميه لطلبه العلم وبين الخطا اشياء هو ينظر من خلال الاشخاص فهو يثقل عليه ان ان

يكون زي ان يكون انا مصيبه ويكون هذا المعظم عندهم مخطئا في مساله معينه يعني

حتى لو كانت مساله علميه ملاحظه ما فيها ت- كبيره تدريب عادي كل انسان ممكن يغفل في مسافه وينبه من هو دونه ومن

هو مثله ومن هو اعلى منه هذا الامر عند الله تبارك وتعالى سبحان الله لكن هو ما يريد الاعتذار ولا يريد ان يحذف

نسبه للافتراء على هذا الانسان اني اشتريت عليه انني ثم بعد ما قرات هذا الامر زعمت خلاف الذي

قراته ونقلته خلاف الذي قراته فنسبني الكذب وتعمد الكذب كما كان المسكين هذا الذي نسبني الى الخيانه العلمي

وكل الذي فعلته انني اقتنعت بحجه محقق حجته جيده ومحترمه وايضا هذا المحقق وافقه المحقق كونان ولا حول ولا قوه