مدارسة في عقيدة أهل الأثر مع تطبيقات عملية وتدريب على بحث المسائل العقدية

يعنون الشرك او لا تدخلون في ملتنا هذا التفسير مع المقاتل ممكن يكون مائلا الى التفسير مع المعاصرين ومن المتاخرين

الذين يقولون ان شعيب ما دخل في ملتهم او لا تعودن اي ترجمه هنا ذهبي عفوا الطبري

او تعودن في ملته يقول لا ترجعن انت وهم في ديننا وما نحن عليه فتلاحظ ان الطبري هنا تفسيره مطابق لتفسير

ابن تيميه انه ترجع كنتم اما القوم شو اسمه الا ان تعودوا في ديننا الذي نحن عليه من

عباءه الاصنام هذا لو نجي نبي نمشي شوف يقول كيف فان قال كيف قال هذه الان

الدجاج او لا تعودن في ملتنا وشعيب نبي اذا هو ايش هو خلاص عنده مقطوع انه النبي ما يكون

على مله قوم خلاف الخلافه الطبري يقول احدهما لما اشركوا الذين كانوا على ملتهم قالوا لتعودن في مللتنا

وجائزه ان يقال قد عاد علي من فلان ومكروه وان لم يكن سبقه مكروه شوف هذا الان وتجد

الان وانت ماشي بالتفاسير ما احد يفسرها بالتفسير اللي باثر فيه الطبري لحظه انا خير منه هذا المعتردي

لنخرجنك ان لم تتبع ديننا قد كان الانبياء او لا تعودن في يحتمل قوله لما عندهم انه

كان على دينه الذي هم عليه لما لم يروا عبادته فيما عبده سره شوف التكلف فقالوا

ولا تعود على ما كان عنده من ذلك يقول وقد وهو كما قال صالح قال قد كنت

فينا مرجوا قبل هذا كان عندهم انه على دينهم هذا يبطئ يعني يبطل الحكمه من كونهم ليسوا على ملتهم عند

من قال بهذا الافتراض هم ماذا قالوا قالوا ان الانبياء ما ينبغي ان يتلبسوا بشرك لا

ينبغي عشان الناس تقتدي بهم والانسان اذا تلبس بشرك ولو تعب فهذا ايضا منقصه فيه

طبع فهذا على تفسير المعتردي هذا خلاص الناس عندهم انه تؤيد عقيدتهم في العصمه الزايده

لا بس هو ابطل على قومه الان ايوه ومكثر في الحديث عن هذا الثمر قندي هذا

واختلف العلماء في قولهم او لا تعودن في ملتنا وما يكون لنا ان نعود فقال بعضهم

معناه او لا تدخلونا ولن يدخل الى ان عدنا في ملتكم ايضا نفس الشيء شوف علما ما في اثار عن السلف

السلف كانهم تركوا الايه على ظاهرها وعلى ما فسره فيها ما ذكر الثعلب على اصحاب شعيب دونه

شعيب لانه كانوا كفاره لان شعيب لم يكن كافرا قط وانما فا هذا الثعلبي طبعا كلهم لكن الا ان تدخلوا في

ديننا الماء وردي نفس الشيء الاشاعره الصوفيه ما اعرض الزجاج بن الانبار وجماعه وجماعه اصحاب

المعاني شوف ما يجيبون اثار البلاغه هل يحتمل فوقع العوده على الابتداء كما تقول ان اتباع شعيب كان قبل دخولهم في دينه على

كفر موافقين فخاطبوا شعيل لكثرته خلوها خطاب على التغليم شوف السمعه عن هذا السلف فيهم

قال قال او لا يقول له كفار قومه قال ولو كنا كارهين فكانما ما غير

الظاهر بناكد انهم الكفار اللي قالوا بس السمعاني ما عرضه لها بتاويل طيب نزيد ما احسبه الا

البغوي كانه شنو شوفوا لانه يهتم انه يولد الوالد في الاثار فهذا الايه فوتها لانه

فيها اثر كانه فوت ما تكلم عليها طبعا ما يحتاج ما قصرت ولكن معاذ الله ولكن العوده بمعنى

الصيروره هذا كلها ايات ابن الجوزي ابن الجوزي ياخذ كلام الماء وردي ويسود عليه شويه

اي بالله فكلهم طبعا الراسي وهذا في غايه الفساد تفسير العرس القرطبي الشاهد تفاسير كلها عائده الى نفس

السياق بس الطبلان يشوفوا ومن كثير والنتيجه فارجه لانه مستهزئوا كثير وهذا خطاب مع الرسول ومراد واتباعه الذين

كانوا على كثير حتى خالف شيخه شيخ الاسلام شوف المعاصرين هذول المنار قاسمي فارجفوا بالنبي

اعلم ان شعيبا كان على عصمت الانبياء على الكبائر الشرك طبعا هو الان القاسم مو

ضابط الممثله طيب احنا نتكلم على قبل البعثه ما يتكلم على البعثه وفي المواقف وشرحها

واجمعت ان الامه اجمعت على عصبه الانبياء من الكفر قبل ان غير ان الاثار من الخوارج

جوزوا عليهم كل ذنب وكل ذنب فليسمهم تجويث الكفر وجوث الشيعه اظهار الكفر تقيه عند

خوف الهلاك ولما تقرر اجمع اجمع جماعات القوم جماعه المتكلمين صاحب المنار غدي نطب والمساله

ما اكثر ما خلق يا جماعه عاد ودك هنا كلهم اجمعكم مهو صحيح التحرير والتنميه الداخليه فيه

ومقتضى الظاهر ان يقال حمل الان على مبحث شعيب نفسه طيب فيلاحظ الان مثل هذه الايه

خلينا ما هي الايه الوحيده في الباب نجي على قول على ابراهيم لا احب الافلين

هل هي الايه الثانيه في الباب اللي قالوا ان ابراهيم كان ناظرا عادي وعاد نشوف وش يقول مقاتل

مقاتل ابن سليمان قال هذا ربي هذا اكبر هنا تستري في تفسير يقول كان هذا القول

هذا ربي يقول كان هذا القول منه تعريضا لقومه عند حيره قلوبهم لانه اوتي رشده من قبل

فهنا تستري يرشحنه ابراهيم عليه الصلاه والسلام كان ايش كان مناظرا لم يكن ناظرا كان مناظرا ايه

لم يشك لم يشك الان هذا فلما جنا الطبري الطبري توسع جدا في البحث طيب نجي نقرا كلام ايوه هنا اورد اثر عن

عبد الله بن عباس فلما جن عليه اللين راى كوكبا قال هذا ربي يقول فعبده حتى غاب

هكذا كلام ابن عباس فلما غاب قال لا احب الاغافلين فلما راى القمر باسغه قال هذا ربي فعبده حتى فلما

يهدني ربي فلما راى الشمس الى اخره عورد عن قتاده فلما جن قال علم ان ربه دائم لا يزول

فقرا حتى بلغ هذا ربي هذا اكبر راى اكبر من خلقين الاولين وانور فكان حتى

قتاده انه كان ناظرا طيب يا شيخنا قوله علم ان ربه علم هذا بعد ان افن بعد ان غاب

طيب قبل ذلك ذكر ابن عباس فعبده الطبري اوردهن وراء بعض كان يقول لك ان ما

في مشكله ثم ارد عن ابي اسحاق ان اثر كان رجلا من كوثى فلم اراد لم يكن بينه فلما

تقارب الزمان كان رجلا منكوسا فلما تقارب ثمان ابراهيم اراد الله ما اراد اتى اصحاب النجوم فقالوا له تعلم ان

نجد على غلاما يولد في قريته قال له ابراهيم يفارق دينك ويكثره اوثانكم طيب وذلك انها كانت امراه حدثه يريد قتل

الغلام قصه حتى ما هي مشهوره طيب وخلاها ان ابراهيم كان صبي فقال لامه اخرجيني انظر انظر شوف هذه ناظرا فاخرجته

عشاء فنظر فتفكر في خلق السماوات والارض وقال ان الذي خلقني ورزقني واطعمنا وثقاني لربي مالي اله غيره ثم نظر في السماء فراى

كوكبا قال هذا ربي ثم اتبعه عليه حتى فلما قال لا احب الاخرين ثم طلع القمر فراه ثم

فلما دخل عليه النهار وطلعت الشمس اعظم الشمس وراء شيئا وهو اعظم نورا من كل شيء

قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قومي اني بني ثم رجع ابراهيم الى ابيها

اثر وقد استقامت وجهته وعرف ربه وبرئ من دين قومه فكان حتى ابن اسحاق يرى انه كان

ناظرا وقد انكر قوم من غير اهل الروايه هذا القول الذي روي عن ابن عباس وعمر روي عنه

من ان ابراهيم قال للكوكب علا القمر هذا ربي وقالوا غير جائز ان يكون لله نبي

ابتعثه بالرساله اتى عليه وقت من الاوقات وهو بالغ واهد لله وبه عارف ومن كل ما يعبد من دونه

بريء قالوا ولو جاز ان يكون قد اتى عليه بعض الاوقات وهويه كافر لم يجوز ان يختصه

بالرساله ايوه لانه لا معنى فيه الا وفي غيره من اهل الكفر به مثله وليس بين الله وبين احد

من خلقه مناسبه فيحابيه باختصاص الكرامه قالوا وانما اكرم من اكرم منهم لفضله في نفسه فاثابه الاستحقاقه الثواب بمثابه من

الكرامه وزعموا ان خبر خبر الله عن قيل ابراهيم عند رؤيته الكوكب او القمر او

الشمس هذا ربي لم يكن لجهله بان ذلك غير جائز ان يكون ربه وانما قال ذلك على وجه

الانكار منه ان يكون ربه الطبري جيد جدا انه ينقل مقاله الخصم بامانه وعلى العيب لقومه في عباده الاصنام اذ كان

الكوكب والقمر والشمس اضوى واحسن وابهج من الاصنام ولم تكن ذلك بعبوده وكانت افله ذائقه غير دائمه والاصنام هي هي دونها في

الحسن واصغر في الجسم احق ان لا تكون معبوده ولا الهه قالوا انما قال ذلك لهم معارضه كما يقول

احد المتناظرين لصاحبه في قوله باطل قال به بباطل من القول على وجه مطالبته اياه ابو

الفرقان بين القولين الفاسدين الذين يصححوا خصم احدهم ويدعي فساد الاخر وقال اخرون منهم بل كان ذلك في حال طفولته وقبل

قيام الحجه عليه وتلك حال لا يكون فيها كفر ولا ايمان وقال اخرون منهم انما معنى

الكلام هذا ربي على وجه التنكر واوردوا اخبارا واورد اشعار في ذلك قال ابو جعفر الحين يعلق عليهم كلهم

يقولون في خبر الله تعالى عن قيل ابراهيم حين افل القمر لان لم يهدني ربي لاكونن من

القوم الضالين الدليل على خطا هذه الاقوال التي قالها هؤلاء القوم وان الصواب من القول الاقرار بخبر الله الذي اخبر به عنه

والاعراض عما عده شوارع دافع عن تاثير بن عباس هذا يفسر لنا انه في ايه شعيب ما

استغرب لانها الحين هو هذا مذهب مشاه وهذا انت ترهب يوم تشوف كل المفسرين يقول يقول

انك ترهب ما يصير وقال وغير جائزه يقول لك اجماع تخاف وتقول لا والله شكله شيخ الاسلام اخطا

سبحان الله خلينا نشوف احنا كتب العقيده هي هي صارت ومنا ظره ويصلح في المناظره

شيخنا اليوم سوينا حركه لطيفه ترى كذلك من مقاصدنا في الفقه انك بديت من الادله وليس

في المقالات يعني امس في الفقه بدينا من مقالات مباشره بس احمد في المساله وش ذكر من ادله اثار

اعتمد عليها جبنا مسائل ادلتها مشهوره طيب ما هو لما جبنا كلاب مثلا يكون واضحا

يعني ما جبنا كلام الترمذي وغيره اذكر في هذه المساله طبعا انت هنا تبحث عن

الان ابحث في كتب العقائد اذكر ان ابن خزيمه والله اعلم له كلام بساله اذا قلنا انها المراد بها النبي اذا

قلنا انه قوم النبي او ليست من النبي وش يترتب عليه هم هم الان نحن عندنا ظاهر

قال اولى تعودن في مله او شعيب ابا عليهم الظاهر شعيب كان علامه التي ثم خالف

تمام هذا خلاص هذا هذا المساله بين الواضح الجديد الان اطراف الاخرى راهو استحاله ذلك

استحاله كيف نبي ها قالوا كيف نبي ايوه لكن اذا ما راينا استحاله الامر وان

هذا خبر الله وانه ما في مشكله والموضوع اصطفاء وان النبي لا وفي فرق بين ما قبل النبوه وما بعد النبوه

مساله اخرى عقديه لا هذه مساله في النبوات اعتذرتبط فيها عاد الكبائر الصغائر قبل النبوه مثلا من باب اولى

العصمه بعد النبوه ما نختلف نحن بعد النبوه معصوم من الكفر والشرك ما قبل النبوه الان انت

هم هم يرونهم طيب هم اصلا قالوها في الائمه في الملتزموها في الانبياء كذا يدعي ابن تيميه

كذا يدعي يا شيخ طيب بس والله مرات ما يوفي ابن جرير حجته يعني مثلا على

الذبيح بحث ابن جرير اعمق من بحث بالكثير من كثير ووقف عن تقليد شيخ الاسلام

اللي هو شيخ سام اللي هو اصلا ماخذ مذهب محمد بن كعب القرضي انه انه اسماعيل

لا والله مثلا قويه الخلاف فيها قوي لكن الطبري رد على حجج محمد بن كعب القرضى

اللي هي حجج ابن تيميه بنت تيميه من الذبيح اسحاق سبحان الله بن عباس عن روايتين يقول وقد اختلف

المفسرون في هذا المقام هل هو مقام ونظر او مناظره فروى ابن جرير من طريق علي بن

ابي طالب بن عباس ما يقتضي انه مقام نظر واختاره بالجرير مستدلا بقوله لم يهدني

ربي ايوه وقال محمد ابن اسحاق حين خرج لك الخبر بن اسحاق كما ذكر غيرهم

المفسرين والحق ان ابراهيم في هذا المقام كان مناظرا لقومه الان ما يتعقب على الكثير انت الان لما

ثبت انه الطبري روى ذلك عن السلف في ايه شعيب وراك لازم تلقى القولين على الاقل ترى ما تختلف

عن هذه الايه اللي ما بين بطلان عباده الاصنام كلام كثير انه بس يقول لك ما دام في حجه اذا هو

طيب النظر يجيب حجه ما في مشكله يعني وانا بس نحن على جواد يقول وكيف يجوز

ان يكون ابراهيم مناظره في هذا المقام وهو الذي قال الله في حقه ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل

وكنا به في الايه المقصود بهذا انه جاء ورشتون اذ قال لابيهما هذه التماثيل اتيناه رشده

من يوم كان صغير يعني قبل وقد ثبت في الصحيحه كله مولود يولد طيب انت الان بقيت الحديث وابو ابراهيم

عندنا كلنا استدلالات من كثير فيها العفو يعني فيها يعني تناقش يعني ما هي قويه على مذهب ابن

جرير فكيف يكون ابراهيم الذي جعله امه قانته حنيفا ولم يكن المشركين خطابيه مناظره بل اولى ان الناس بالفطره السليمه

والسجيه مستقيمه بعد رسول الله في ايه في متعلقه بنبي الله موسى كتنا فيها ناس البحث

وروح نصلي كن هكذا رحت اليوم حق ها ما شاء الله زين انك ما تعطلت

رحتوا حق رحتوا له شفتوه على الطاعه اللهم بارك اللهم بارك ما شاء الله بعد الفجر جزء واحيانا اكثر

ما شاء الله فيها اخر العمر هو عدم متى هو بداوه عجيب عجيب لا شوف هنا الطبري روى بعد

عن الثدي قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم ان السد يقول ما ينبغي لنا

ان نعود في شرككم بعد اذن جانا الله منها الا ان يشاء ربنا ها شوف هذا هذا ايضا روى عن استوديو

وفعلته فعلتك التي فعلته وانت من الكافرين يقول يعني على ديننا الذي تعيب هذه ايه موسى يقول وانت من الكافرين يقول

كافرا للنعمه لان فرعون لم يكن يعلم وما الكفر هذا مروه عن ابن عباس يلا صلوا

بس الاثر لما قراته بدا ليه فيه امر واريد ان نشرك لكم فيه تاريخ دمشق

لا لا هذا واحد ثاني طيب هذا تدري من الارجاء دين يوافق الملوك يصيبون به من دنياهم وينقصون من دينه

قال لي صدقت قال تدري ما قلت صبيحه هذا اليوم قلت ان لي بعلم الغيب قال

وانا اقول اصبحت ديني الذي ادين به ولست منه الغداه معتذره حب علي بعد النبي ولا

اشتم صديقنا ولا عمره وابن عفانه في الجناني مع الابرار ذاك القتيل مستمره ولا اشتهيره ولا طلحه ان قال قائل غدرا وعائش

الام لست واشتمها من يفتريها فنحن منه براء طيب يبدو الان دين يوافق الملوك يصيبون بهم

دنياهم قال لي صدقت ثم قال تدري موق صبحت اليوم ثم ذكر ابياته الابيات هذه لها

علاقه ايوه ايش علاقتها بالارجاء الان السؤال خلينا نحاول نفكر خارج الصندوق قال المامور اصبحت وانا اقول اصبح ديني

حب علي بعد النبي ولا اشتم صديقا ولا عمرا وابن عفاني الابرار هو طبعا الظاهر انه سال على ارجاء العادي

لكن ممكن نفسر هذا الاثر تفسيرا اخر له تعلق بالابيات الارجاء عقديا اول ما ظهر

الارجاء المرجئه بعد مخرج مبدا المرجئه مبدا مبدا كلمه ارجاء كلمه ارجاء حصل من شو اسمه

من حسن محمد بن حنفيه لما ارجع امر عثمان وعلي شوفوا اول من تكلم بالارجاء زعم انا الحسن

محمد بن حنفيه بترجمته ايش ارجع امر عثمان وعلي جعل امرهم ولله من حيث الفضل الاولى الاعتذار

امرهم لله لا نشهد لهم بجنه ولا نار ايوه عشان يخلص القصه هو ندم بعدين قال ابو بكر

وعمر بس عثمان وعلي متروكه عثمان وعلي صارت تبع نزاع سياسي صارت بعدين الامويين يجيبون ذكر عثمان

والعلويين يجيبون نذكر علي والشيعه فصار الامر نزاعا سياسيا ثم غلت المرجع حتى صار من قولهم ان من ترك

المكتوب هذا الارجاء مالنا اللي احنا نعرفه طيب لو نروح لترجمه الحسن محمد بن الحنفيه هذا

الحسن اللي هو حفيد عليه رضي الله عنه بس حسن بن محمد بن علي طيب

اول من وضع شوف اول من وضع الارجاع حني في ترجمته يقول لك اول من وضع الارجاء

طيب يقول يا اهل الكوفه ذكر امرا علي ابو بكر وعمر بس خلينا ايوه يقول لم ارى امثل من ان يرجع علي وعثمان

وطلحه والزبير فلا يتولوا ولا يتبرا منه خلاص خلصها لقاها هذا الحل انه ما نفع جن

انفسنا بهذا هذا تلاحظ في الكوفيين صاروا يسمون كل من من من لا يكون على مذهب على مذهبهم في

التشيع مرجيحه فيقول الاعمش منعتنا المرجئه من ذكر فوائد علي يرجعون ابو نعيم اذا قال عن الرجل فهو سني ايوه

فالان لو فرضنا الان ابيات المامون هل المامون ممكن كان يسال عن الارجاء اللي هو

هذا هذا حسن محمد الحنفيه وقد قال به اناث مثل محاربه ممكن المامور كان يسال عن هذا الارجاء

اللي هو ايش عدم تولي عثمان بدليل انه ذكر ابيات يذكر ان اتولاهم كان يرد على

الحنفيه طيب على اي وجه صار هذا الدين يوافق الملوك على شيء وانهم مؤمنين مهما فعلوا

الملوك في ثمنهم والعباسيين العباسي المؤمن متشيع شوي وكذا طيب العباسي ما يخصمه السياسيون اخرجوا

اخرجوا على من بني اميه شي عتمان عثمان تمام من وقف ضدهم بعدين العلويات الان من يرتاح على مذهب الارجان انك لا

تذكر عثمان بخير ولا تذكر لا تذكر لعثمان فالامويين ترتفع رؤوسهم ويؤذوني ولا تذكر لي

علي ويرفعون رؤوسهم ويجون يبون ياخذون فهذا الاثر اعترا هذا هذا مثار الصحيح والله اعلم

ملوك يعني لا تفاضل بين علي وعثمان فترتفع عقيره شيعته لها لكن الابيات لكن انا كيف ابحث ابتداء ارقى من وين اروح

المختصرات اقول لك انت الان عندك الاصول في العقيده امرا العقيده يختلف عن امر الفقه لانه ليس بحثيا وانما هو ايش

انما هو ايش انما هو اصول جمع علماء اهل السنه فلابد مبدئيا من جرد الابان من

الاقدم في السنه الابانه الا لك كذا كذا ليش مثلا المثل ذكرناها مالت الطبري هذا

مالت التفير تجمع انت مثلا في مساله ما وجدت فيها كلامي ليش انا اخترت هذا بالذات

لانها لا ذكر الله في الكتب القديمه بشكل واضح شوف ايات الباب وتروح الكتب التفسير

السلفيه تمام احاديث الباب وتروح تكتب الغريب متعلق هالعقدي وين تكلموا عليها مثلا في بعض

الفقهيات رايت يعني مثلا احمد او علي بن مدين يتكلم في الايمان هذا عندك الله يبارك فيك

هذه مساء الحرب هذه مساء الايمان السنه الخلال تجري يعني انا مثلا عندنا مثلا ما يطرونها المشايخ هل الايمان له

حذف النهايه اذا في الزياده هذا المساله فيها اثر في السنه للخلال عن اسحاق يقول

الايمان يزيد ابدا ما لحد اعلى يقول يزيد ابدا يعني طالما الانسان في سيادته في اثر عن افاق فقط في هذا الموضوع وبقيه

الاثار تعرضه بالجمله انه يزيد وينقص وخلاص فالبحث العقدي يبي لك مثلا تمسك السنه اللي خلاتها بس تجيها بالترتيب الزمني لان

كل ما طبعا يعني انت الان سن العبد الله الخلال تلميذ عبد الله لها غلام

لا لا بينهم الخضر ابن المثنى مره روى عنا ومره مباشره تمام عادي هذا السنه ايضا

في السنه فانت الان الله يحفظك مثلا في هذا مثلا في هذه الطبقه مثلا عندنا

البربهاري كذا شوف انت لهذا مثلا مشيت في الجامع الجامع خلاص لخصك العقائد المختصره تمر على المختصره كلها ترتيبها الثمن لما

تجي على المطولات افضل شيء ترتيبها الثماني الخطا اليوم ايش نبدا من شيخ الاسلام ونخلص

او او مثلا شيخ الاسلام مشاري حطحاويه حتى ما تدرك تطورات الناس وما قالوه وما

كذا يعني انت الان مثلا في السنه الخلافي فصل كامل في المقام المحمود المساله ظهرت

في ذلك الزمان في السنه العبد الله ما كان هذا مثلا ما هي ظاهره حتى مثلا الان لما تجي تبي تدرس كتاب

البخاري كتاب البخاري البخاري من اقرانه الذي نصنه في العقيده عثمان بن سعيد قرينه حرب

الرازيان اقرانهم تنظر في كتب اقرانه تفهم ايش يقول الرد على الجهميه خلقه فعل العباده

يعني الان مثلا فيه عباره البخاري انه قال محدث غير مخلوق تمام هذا العباره نبي نبحث عن سلف البخاري

فيها فمده يعني هذا انه كلام يشبه كلام ابن تيميه فسبحان الله وجدنا هنا اسحاق شيخ البخاري يقول من قال القران

محدث على معنى المخلوق فهو كافر بالله العلي العظيم فاذا اذا انت تقول محدث على

معنى انه فعل غير مخلوق ما عليك شيء عند اسحاق فهذا مثل التبرير التلميذ البخاري

هذا طيب لاحظوا من اين جبناها جبناها من قرين البخاري حرب المساله بموضوع العقيده موضوع التاريخ مهم

جدا جدا مهم عشان كل واحد له ثقله بحسب زمانه بحسب كذا كثير من الناس يظلوا يناقش والله

العباره الفلانيه هذه يا اخي فلان الداريمي كان كذا ولا لا روح مثل الان اعطيك مثال الان البربري في شرح

السنه ذكر مساله التكبير على الجنائس انت البحث الان انظر الى الكتب الاقدم من ذكرها ايضا تجدها مثلا مذكوره في عقيده

مسدد مذكوره مذكوره في شرح السنه المزني او اذا البربري لو حنا لو هذا هذا هو داري

العقائد من مبداها الى طيب تبدا تبحث المساله لماذا ذكرت هناك لا هي لماذا لماذا تذكر في كتاب عقيده

لقد خالفوا الان مثل في في فقره بعقيده حرب ان يذكر الرؤى الرؤى يذكر الرؤى من عقيده اهل السنه

والجماعه والرؤيه من خالف تبحث في كتب الملل والنحل جزء جزء ايوه تروح تبحث فيه كتب المل

والنحال تبحث من خالف هو في العقيده اذا مثلا هذا الاستشكالات حتى البرباري فقره لما قال والاطفال يعلمون ذلك ان بكر بن

عبد الواحد قال انهم لا يتالمون فدائما الفقره العقديه في الكتاب فيها اشاره الى مخالفه مثل ما في الفقه لو

قال ولو وان فيها اشاره الخلاف احيانا فعلا يستشكل لماذا هذه الفقره ذكرت هنا لمعرفه مذهب او كلام السلف ثم تنوع

عباراتهم ثم هل هن معتقده او هل يجمع بينها وبين غيرها يعني ابغى استوي فهم هذه

الجزئيه يعني اعطينا مثالا مثلا هذا شوف انت الان مثلا هذا هذا السياق لفظي بالقران مخلوق تروح السنه الخلال

تبدا تقرا الاثار اثار اثر اثر فتجد مثلا احمد يجيب الايه وين احد من المشركين

السجارك فاتره حتى يسمع كلام الله اثار السلف اثر يشرح اثر بعدين الخلال يولد عن نوعين يولد على النعيم الان الان

اين اشكالنا ما وجه الانتقاد على على اللفظيه ما معناه هل السلف كلهم قالوا ولا صار بينهم خلاف

هذا مبدئيا الان انظر مثلا الاستدلالات احمد لما افتدل ان هذه الصلاه لا يصلح فيها شيء من

كلام الناس او اي شيء قال جهم وهكذا ثم نجد مثلا الحين ننظر في من تقعد عليه

اللفظ نبدا على داود الاصفهاني فتجده يقول هما قرانا قران وفي الارض القران في السماء هل في ترجمته في تاريخ هذا

فتفهم هذا مقصد اللفظيه انهم يريدون اللفظي بالقران مخلوق انما في الارض مخلوق وما في السماء انفصل هذا طبعا هذا شرح هذا

بيع ممكن انت تفهمها من عند نفسك اذا الان مثلا لو كانوا اللفظيه كل الذي

يقولونه ان افعال العباده مخلوقه ما وجه الاستدلال عليهم حتى يسمع كلام الله ما في وجه دليل عليهم

صح طيب ليش انا اقول ما في وجهي عادي هو كلام الله ينقله العبد دليل لكن اللي يقول اللي في الارض ما هو

كلام الله يصير وجه الدليل هذا واضح ايوه وايضا تنظر الذين قالوا له بالقران غير مخلوق

الذي قالوا رد السلف عليهم فمثلا ابن قتيبه شرح المساله الاختلاف في اللفظ لكن لو ترجع مثلا السنه الخلال وتقرا

الاثار اثرا اثرا احمد لما يقول بل هو ايات مبينات في صدور الذين اوتوا يجيبها على اللفظيه اذا هم

ينكرون هذا ليش يجيب عليهم الايه هذي ايوه يقول حديث معاويه من الحكم ان هذه الصلاه لا يصلح

فيها شيء من كلام الناس اذا هم ينكرون هذا المعنى ينكرون ان اننا في الارض يسمى كلام الله

القران وبعدين عاد انت شفت تطور مقاله من كلاب الى اخره احيانا بعض الرسائل بعض

الناس تكون في رسائل معينه فيها باحثين اتقنون وسبحان الله على قدم الرساله تجد ناس مثل

هذه العقيده السلفيه في كلام رب البريه من اتقن مؤلف في الباب اهل السنه فيها بحث في اللفظ ممتاز جدا

على الكتاب المتقنه مثل كتاب اراء شيخ الاسلام في كتب المرجئه هذا المسند جيده جدا في مسائل الايمان

في القدر في شرح التائيه حمد حلو في القدر كتاب ولا شفاء العليم تخلص نفسك

هذا كتاب اراء المرجع هذا جيد جدا صراحه جيد جدا اخليك يا شيخ تشوف المسائل كتب المعاصره

على راحه بساعه ما عندي مشكله انا اقول لك مثلا الحين مثلا كتاب شمس الافغاني مع العداء

المعترضيه اعترفت طرق الصوفيه مثلا طرق الصوفيه في رسائل مفرده مساء المفرده ممتازه يعني مثلا في رساله

عن الصوفيه في حضرموت في ارسال الدمشقيه عن النقشبنديه في رسالته عن الرفاعيه والطرق الصوفيه جيد في رساله الدخيل عن

التجانيه هذي ترى وهذا من ترى من الابواب المتافه يعني انت ليش انا مثلث شمس مالت اداء لان

ابن تيميه ما يذكر وما ترضيه بحياته ما يذكرهم غير موجودين ما يعبر انهم معتزيات

حنفيه ما ما يذكرهم ملحقهم مع الاشاعره فرساله الشيخ شمس مثلا رساله الحرب يعني ضعيفه رساله شمس متينه رساله شيخ شمس هذه

فيها استدراك واضح على الشيخ مثلا شيخ الاسلام في نقده للشيعه ما كان مبطلاء على الكافي ولا على كذا فكان الطل

على هذه فهذا باب اللي اشتغلوا عليه من المعاصرين حيث يستدرك على ماده الشيخ الاسلامي بشكل

واضح مستدرك عندك الله يحفظك كم ذكرنا شيخ طرق الصوفيه الجديده هذه الطرق الصوفيه هذه لها احوالها الخاصه ما كانت

موجوده على زمن الشيخ ولا كانت والان تملا الدنيا فدائما الرسائل التي تفرد مثلا يجي واحد

يفرد يجمع لك عن عن طريقه بعينها هذا انا اوصي بها اي طالب انه اي طالب علم اي شيخ

مباحث العقيده الاخرى يعني نقول عامه حصل عليها تقفيل خصوصا تقفيل شيخ الاسلام فانت مبحث النبوات الان مبحث النبوات هذا

المبحث فيه كتابات مثل احمد النجار كتابات جيده انه في تلخيص شيخ الاسلام والذب عنه والى

الان يبي لها بعد ابحاث عندنا نورث ثاني يقول هذا الكلام يقول يقول الباحث النبوات يبي لها شغل

بعدينه ليه لانه الناس ترى ما احد منتبه يعني حتى كتاب النبوات الشيخ طبعا متاخر

فتجد بعض اهل السنه يقول الانبياء مع الصميم من الصغار النبوه تثبت بالمعجزه في الحسب ما هم اهل

السنه في ناس متقنين يفهمون يفهمون هذا الكلام هذا وين غلط يعني المعجزه يشترط فيها

التحدي هذا كلها متفرقه للشيخ فيها الان مثلا مبحث كرامات الاولياء وحدودها وانضباطها عندنا مثلا في رساله محمد

العثماني ممتازه جدا في في اثر التجربه في اثبات مشروعيه الاشياء كان في الرد على القبوريه

عندنا طبعت هنا طبعا حمد عثمان او ما شاء الله كتبه ما عليها حظر ولا عليها شيء

مشكله حمد في النت ما وايد فالله يحفظك اما اما الابحاث الرئيسيه الصفات الصفات لها ابواب

فالصفات مثلا في سردها وفي ادلتها وفي كذا معانيها هذا لا مبدئيا في سردة تجد توحيد تبرد على

جهميه صفات لبنى المحبه الان طبع جمع علوي عبد القادر الى اخره هذا في في سردها في

جمعها العام تمام في في الفرق الكلاميه واصناف المخالفين هذه تجد النظر في كان الثالث من اجل الاشاعره بس

علامات الماتريديه وصول المعتزله الخامسه للمعتك تكون فيها زياده تكون فيها افاده اهم الشبهات والاجوبه اهم الشبهات الشبهات

الكلاميه مثلا في رفعت قلب الادله مال التميم القاضي تفتح للانسان المدارك في فهم رساله التمرين نظريه المعرفه عن شيخ

الاسلام جيده تفتح المدارك عند الناس لانه تمرين جاب من الاوائل لا باس اما مثلا الله يبارك عاد بعدين تتكون ملكه

لان الشبهات لا تنتهي لكن قواعد عامه يجمع فيها لكن ما يستدرك به في الباب هذا هذا يحتاج

مثل ادراك الباب بعض الصفات بعض الامور لا تحتاج الى مثيره جلديه في كتب التفسير

الكتب الحديث مثل لما نقول الشخص لما نقول الثقل لما نقول كذا ها تحتاج الى مسيره جدا لكن لا

غنى لا غنى هذا الاساس ان هذا اصلك العقد العام بعدها انت ممكن في امور لما مريت عليها ما

انتبهت لها يعبر عنها بعض من جاء بعدهم يشرحها لك حتى احيانا بالرجف حتى احيانا كذا حتى

احيانا هم انفسهم يعني تلقاك اثر في السنه لعبد الله ما تفهم شنو وجهه الله يبارك ساعدنا بكم