تنبيه على طريقة الفرق المنحرفة في تلقين العلم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا كلام مع طلبة العلم حول منهج المعتزلة في تلقي العلوم او منهج اهل الكلام ككل في تلقي العلوم وهو هذا المنهج كيف اثر على مختلف المدارس العلمية

واثر على كل التاريخ الاسلامي ترى ان صح التعبير

اهل الكلام عندهم وعي تام بان القرآن والسنة ينقضان اقوالهم عندهم وعي تام بذلك

الان انت حين تذهب الى الرافضة حين تذهب للاباضية حين تذهب للزيدية حين تذهب عامة هؤلاء

سيعلمونك اول ما يعلمونك ماذا هل سيعلمونك يعطونك اه القرآن ربما يعطونك القرآن لتحفظه ولكن دون مفاتيح

مفاتيحا بدون مفاتيح في التدبر لكن اول علمين ستتلقاهما

وسيقال لك ان هذين العلمين دونهما لا يمكنك ان تفهم شيئا العلم الاول المنطق المنطق

ويقولون لك ان هذه الالة التي تعصم الذهن من الخطأ وانه كما يقول ابو حامد الغزالي

هو الغزالي انه لا يوثق بعلم من لا يحسن هذه المقدمات

وثاني علم علوم اللسان علوم اللغة ويتوسعون في ذلك

قبل ان اه اشرح لك لماذا هذين العلمين يتعلمه آآ الناس في المدارس الرسومية والتي تكون بعيدا عن السنة

اول ما يتعلمونها اول ما يدخلون في العلم ساقرأ لك كلمة الجاحظ. يقول الجاحظ يقول لا يكون المتكلم جامعا لاقطار الكلام متمكنا في الصناعة حتى يكون الذي يحسن

من كلام الدين في وزن الذي يحسن من كلام الفاسحة. والعالم عندنا يعني معتزلة هو الذي يجمعهما

وعلى فكرة هم ادخلوا ادخلوا المنطقة في اللغة وهذا امر حصل اه مبكرا في تاريخ الامة الاسلامية

مصنفات علل النحو مثلا يقول الدكتور مازن المبارك يقول واما العلة في القرن الرابع فلابد

قبل الخوض فيها في الحديث عن اه عنها من وقفة قصيرة نتناول فيها الحديث عن المنطق والفقه والكلام وصلتها بالنحو العربي

وذلك لان العلة في القرن الرابع وما بعده كانت خاضعة لتأثير تلك العلوم

طبعا ويعلق الدكتور مازن مبارك على حديث الزجاج فيقول وهكذا اذا لم يبلغ القرن الثالث نهايته حتى كان حتى كانت علل النحو موضوعا ذا قيمة ترمقه انظار النحات ويكتبون فيه ويتخذون منه وسيلة

امتحان واختبار وقد اجمع العلماء الذين تناولوا ظاهرة التعليل النحوي نشأة وتطويرا على ان العلة النحوية باعتبارها جزءا اساسيا من النحو كانت في في القرن الرابع وما بعده خاضعة لتأثير علوم المنطق

والشريعة والكلام فاما المنطق الى اخر ذلك هذا في مذكرة في اصول النحو تدرس في جامعة المدينة في مرحلة الماجستير

والنقل الاول عن الجاحظ من كتاب المدارس النحوية لشوقي ضعيف طيب ثم وانت الا تلاحظ

كثرة المعتزلة في علوم اللغة الاخفش من علماء المعتزلة الاخفش عد معي مع ان هناك علماء لغة ايضا لكن عد معي. الاخفش

ابو عثمان ابن جني ابو علي الفارسي

او السيرافيان. طيب هذا مشهور معروف والرماني وكثير حقيقة ها والمبرد والمبرد

والله وغيرهم غيرهم معتزلة كثير من علماء اللغة على فكرة في القرون الخمسة او الستة الاولى عامة علماء اللغة اما اهل الحديث واما فلاسفة واما معتزلة لم يكن هناك اشاعرة من علماء اللغة

حتى القرن الثالث من المبرزين نحن نتحدث عن المبرزين الكبار

سبحان الله ومع ذلك الاشاعرة كما يذكر عنهم الغزالي في فيصل التفرقة كانوا ما اسهل ما يكفرون المعتزلة

ولا جاهم ولا جائهم واحد من اصحابهم وقالوا له اه هذا تكفر معتزلة هؤلاء تعلمنا منهم اللغة مثلا

ما احد ما احد قال هذا. لان الناس يعرفون ان هذي العلوم نقل كابرا عن كابر

المتأخر لا يمكن ان يكون هو الركيز وقد يكون مفيدا والافادة في علم من العلوم لا تعني شيئا فنحن قد قد نفهم آآ نصا من القرآن بدلالة بيت شعر لشاعر جاهلي كافر

واصلا علوم اللغة مما يشترك بها الاسلام واهل الكفر لكن لما اسلم العرب جميعا صارت علم الاسلاميين

والا لو بقي في العرب كفار واو ممكن يكون عربي نصراني هو سيبقى عالما في الممكن ان يكون عالما في اللغة ويكون عربيا ضليعا من اخطر ايش

نصراني لكنه عربي صميم ولهذا اشعار وتتداول بين اهل اللغة وغير ذلك فضلا عن اشعار الجاهلين والى اخره

فالاستفادة في باب من الابواب والاعانة على فهم شيء من من الوحي لا يعني ضرورة ان هذا الانسان ينبغي ان يكون من ائمة المسلمين

من المسلمين فضلا عن ائمة المسلمين. الشاهد ايوه يلاحظ ان هذا ان هذا كثير في المعتزلة

طيب لكن تلاحظ ضعفهم جميعا في علوم في علوم الحديث اوعى او عمتهم او غالبهم

بل من الامور التي تلاحظ بشكل كبير مسألة اهمالهم للاحاديث في الشواهد الشعرية اه في الشواهد اللغوية. حتى جاء ابن مالك وادخل هذا. ولهم كلام يدل على قلة العلم

بهذا الامر وان الاحاديث صينت ام لم تصن. مع انه بن جني تكلم عن صيانة اهل الحديث الاخبار

ها؟ نعم قبل تصنيف الجوامع الكبيرة قد كان يتورع علماء اللغة الكبار سيبويه والخليل ابن احمد والى اخره والناظري ابن شميل لكن والناظر ابن شميل لكن البقية

بعد تصنيف الجوامع عامتهم لا عناية لهم الاحاديث

ما الذي يحصل لك حين تبدأ في بدايات العلم تدرس المنطق واللغة اللعبة هذي انه يأتي ويعلمك المنطق واللغة

اول شيء اول سمة في هذين العلمين اولا المنطق ليس علما اسلاميا هو عنوان اسناده يتصل باليونان

ويوهمك ويخدعك ويضحك عليك حين يقول لك ان هناك علما متصلا باليوناني آآ يعلمك كيف تفهم القرآن والسنة هذا لا يمكن الان دخلوا علينا بلعبة

لا تفهم كلام ابن تيمية الا من خلال هذا الامر فلاجل كلام ابن تيمية يعني

مع انه كلام ابن تيمية في كل العلم عميق فانت ايضا ككثير من كلام ابن تيمية لن تفهمه حق الفهم حتى تكون عارفا بكتب الاثار والسلف القديم. فما اكثر ما يحيل عليه

او يحيل على مضامين فيها وهذا شيء معروف الشاهد

فهم كلام ابن تيمية في الرد على الفرق هذي مرحلة متقدمة او يدرسها طالب العلم في بداياته

هذي مرحلة متقدمة. اذا لماذا تضعها للانسان في بداياته اول شيء تشغل عمرك اول ما تأتي انت طالب علم شرعي تدرس علما هذا وتتعمق فيه

هذا العلم في حقيقتي ليس من علوم المسلمين بل هم اشتركوا بين المسلم والكافر هذا اول شي

وخذ في وخذ وضع في نظرك ان المسلمين اليوم اصالة هم متأثرون بثقافات دخيلة من الاعلام والتعليم اصالة يعني

لهذا الذي يدرسك المنطق الشيعي يدرسك المنطق المعتزل يدرسك المنطق آآ الايباض يدرسك المنطقة المنطق لا يتحدث ويمكن هو ان يدخل شيئا من مذاهبه وعقائده مبدئيا

واما علوم اللغة وتقول علوم اللغة هذي علوم هذي ايضا علوم آآ لها آآ ايوة ممكن يشتري فيها المسلم والكعبة. ممكن يدرسها النصراني ولا تأثر بعقيدته بخدش

نعم هذه علوم مهمة لكن التوسع الزائد فيها ليس

اه من المعينات على فهم الشرع هذا ما يزعمه بعض الناس الذين يحبون كتب اللغة وتلاوتها وغير ذلك ولكن في حقيقة الامر ان المحتاج اليه من اللغة في فهم

كتب الشريعة ليس بالصورة التي يصورها. وانا اعطيك دليلا الان هو اذا ضربه مثالا قال الائمة الاربعة. اليس كذلك؟ ائمة المذاهب الاربعة. سواء سلمنا بهذا المصطلح لكن عامة الائمة المجتهدين في الفقه

ما علاقتهم بلغة باللغة باللغة العربية والصورة التي كانت موجودة عند الخليل ابن احمد والسيبويه وغيره وغيره

الان الشافعي الذي هو اعلمهم باللغة. كم مرة رأيناه يستشهد باشعار العرب في مسائل فقهية او في تفسير القرآن

علمنا الطبري استشهد صح طبعا ابن عباس تشهد الطبري استشهد لكن عامة الاستشهادات عامة الاستشهادات استشهادات نادرة وقليلة وبينها كبار المفسرين

لكن حقيقة اذا اردت ان تفهم علوم الكتاب والسنة فلابد لك من دربة فان فلابد لك من ذروة في قراءة كلام الفقهاء والعلماء فيها

ودعني اضرب لك مثالا انت الان قد تدرس العروض والاوزان وغير ذلك. ولكن لا تصير شاعرا

وقد تصير شاعرا دون دراستهما بكثرة النظر في كلام الشعراء. وحفظه والتأمل فيه. الان الذوق والحس

مال الشعراء تفهمه من مجرد العروض لا طبعا يقول لك والله في حاجة اسمها نقد الشعر وكذا. نعم هذي موجودة. نقد الشعر ايش؟ غوص في كلام الشعراء. وليس علوما من جهة علوم البلاغة والنحو الموجودة عندنا وعلى انها علوم هموم ومحترمة

لكن كما قال احد المدرسين الذين ما اكثرهم يدرسون في النحو البلاغ والمنطق البلاغ التي ندرسها لكم هذه بلاغة الاعاجم وليست بلاغة العرب

زيادة على ذلك على كل ما مضى ان ان هذين العلمين فيهما شبهة استغناء يعني مثلا المنطق

قيل وهذا كثير ولا يمكن ينكره احد ان الذكية قد يستغني عنهما عامة السلف قد استغنوا عن المنطق

والبلاغة والبلاغة قيل ايضا ان الذكية قد يستغني

اما ذكية قد يستغني عن البلاغة واما قضى دقائق مسائل الصرف والنحو وغير ذلك فان مثل هذا آآ

لا يكاد يحسنه الا الواحد من الالف في الامة فلو كان يتوقف عليها فهم وكان يتوقف عليها فهم دقائق قضايا الشرع لكان الشرع موهما غامضا على الناس

ولا ونحن نعلم نعلم من عموم علماء الشريعة ان

يعني ان عامتهم كانوا كانت عنايتهم بالفقه باللغة عناية ضعيفة بل هناك ضعيفة اذا ما قورنت بعلماء اللغة والبلاغة ولكنها متوسطة بالنسبة لعلماء

تعتبر قوية ولو نظرنا في علماء اللغة من اهل السنة مثل

ابن الاعرابي مثل اه قطرب مثل مع ان قطرب قيل انه معتزلي مثل سيبويه مثل الى اخر هؤلاء خليل ابن احمد سنجد ان عامة هؤلاء

اه مشاركتهم في العلوم الشرعية لهم مشاركة لكن ليست مشاركة عميقة وقوية جدا نوع مشارك لا شك

وهذه المشاركة يعني اغنت عن شيء كثير مما نحتاجه نحن لاحقا من المتأخرين لكن ما الذي حصل؟ لماذا انت تدرس في بين العلمين

اول شي درس هذين العلمين

بالنسبة لمعتزلي عقيدته سيعطيك اياها من خلال الفلسفة

واللغة ستكون الاداة لتطبيق هذه العقيدة. عن طريق التأويلات والتمهلات وهم قديما ما كانوا يستطيعون ان يقولوا لعوام الناس نحن ننزه الله عن وجود حقيقي

وان الله عندنا معنا من المعاني. ولا يمكن ان يشرحوا للناس المطلق بشرط الاطلاق او غير ذلك

وانما يقولون للناس اللغة واسعة واليد هنا بمعنى النعمة وغير ذلك والعرب تطلق هذا دون ان يعتبروا السياق

طيب انت لماذا لا تحمله على ظاهرها لماذا انت ترى استحالة هذا؟ فهذا هو القالب والثياب وهذا ليس خاصا بقضية الصفات

هذه اول فهذا فهذه اول نكتة في هذا الباب

انه اصلا هنا يدرس قبل ان تذهب الى الوحي تكون قد تشبعت بالفلسفة وبالاداة التي من خلالها تستطيع ان تحرف الوحي بشيء من التمهلات وتقنع نفسك ان هذه التمهلات هي عين العلم

طيب فهذه هي الخطة التي كان يسير عليها. زيادة على ذلك هذه العلوم بعد ان تتقنها ستأخذ جهدا جهيدا حتى تتقنها

هي علوم صعبة وعسيرة وستشعر بترفع عن العامة ستشعر بترفع وتيه. وكان الناس دائما يتحدثون عن تيه اللغوية. وتيه اهل الكلام

وساعة اذ فتترفع عن عقائد العامة لهذا تجدهم دائما يتكلمون عن اهل الحديث على انهم حشوية

بس هذا الترفع يعني يصير عندك شهوة من عقيدة الجهمية تكون هي الصواب. لان هي العقيدة المميزة لكم انتم العارفون المميزة لكم

انتم العارفون بالمنطق والفلسفة واللغة اما اولئك الدراويش واما الذين على عقيدة العجائز قصة اخرى

وهذا المدخل موجود عند الناس حتى تكلم عليه الغزالي في فضائح الباطنية

وين كانوا احياء بعدها يلجؤون للتصوف والى اخره. لكن هذه هذه فيه بعدها هذه العلوم انت اذا تعلمتها وقد علمت انها علوم يشترك بها المسلم والكافر الفاسق ان من البيان لسحرا

ها الى اخره هذه العلوم ستجعل ستجعل الانسان قادرا على الكلام في اي موضوع وان لم يكن عنده علم حقيقي فيه

خصوصا اذا ادمن النظرة في كتب الادب هذه الملأى بالطرائف والقصص والحكايات والامور فيحفظ منها شيئا كثيرا ويجلس يتحدث

هذه العلوم اهلها ما الذي فعلوه هي الان كانوا يزعمون انها اداة لفهم الكتاب والسنة. اليس كذلك؟ ثم بعد ذلك بالغوا في تقسيمهم

وتشطيبها وذكر المسائل التي فيها نوع من الاعجاب ثم بعد ذلك بالغوا في تقريبها وتقسيمها

وصار لكل مصنف عادات وهذه العادة عادات وصار لهم خلافيات ودقائق وامور فتجد طالب العلم

آآ ينشغل بهذه الامور وتصير هذه العادات وهذه التصرفات وهذه الممارسات هي بحد ذاتها علم

ويصير المرء يحفظ منها شيئا كثيرا. ثم هو ينسى الغاية التي من اجلها اراد هذه الامور

الغاية التي من اجلها اراد هذه الامور الان مثل موضوع علم الحديث عنده. علم الحديث في اصله هو علم لتعرف ما يحتج به وما لا يحتج به من السنة

طيب

كثير من الناس يحفظ المسلسل المرسل قضايا كثيرة. مثل مسلسل مسلسل بكذا مسلسل بكذا الرواية. ويبحث في الامور التي فيها بركة الاسانيد الموجودة اليوم

وفلان يروي كذا وفلان يروي كذا. وكلها مجرد وسائل او زوائد يغرق فيها والمدبج وينسى الاصل

ثم تجده لا يفرق بين الضعيف المحتمل والمنكر وليس عنده دقة مثلا في علم الحديث هناك امور تحتاج كثرة نظر في كتب الحديث ضروري

بحيث يصير عنده خبرة وادراك والزيادة هذه جاءت هنا ولم تأتي هنا. وهذه هكذا هو ان فلان يروي عن فلان وفلان لا يروي عنه

هنا هذا اسناد غريب. هذي كذا. هذه الدربة لا لا تتكون عندك الا بكثرة النظر في الاصول

بهذه الطريقة اللي هي منهج المعتزلة في والى اليوم يفعلونه فكثير منهم يلبس العمامة وغير ذلك ثم بعد ذلك يدخل

طبعا هو يدرس في بعض العلوم الشرعية بس هي درس الفقه. لا يدرسه فقها مذهبيا

على التقليد لا يقرأ الادلة ادلة المذاهب الاخرى ولا يقرأ شيئا ولا فقط يعرف هذا مذهب التقليد فقط

ولا يوسع مداركهم ولا ولا ينظر. كتب الادلة هذه يتركها لاحقا ما يأتيها الا بعد ان يشبع غاية الاشباع من هذه الامور

ايوة ثم ان علوم اللغة كثير منها علوم صحيحة اذا تلقاها الانسان شعر في نفسه ان هذه العلوم هي اصح العلوم. وكثير منهم يدرسونك الحساب. ايضا وهذه طريقة فلاسفة الاوائل انهم كانوا يدرسون الرياضيات اول ما يدرسون حتى يثق ان الانسان بعلومه

فانت اذا درست الحساب تدرس بثقة ولا تذكر مخالفا ولا تذكر شيئا ولا تذكر اها

وبعد ذلك ممكن حتى يعني يشبعون الامر في مجال السماع السريعة تمر على الاحاديث بسرعة صاروخية ويعطونك الاسانيد. حتى دون تدبر وايضا يصير عندك اسانيد وسماع وغير ذلك

ولا يربونك ولا يدربونك على النظر في الاصول

اما مسألة النظر في تفاسير السلف وترى كيف يتعاملون مع القرآن وكيف يستنبطون منه وكيف يفهمون مقاصده الكبرى فهذا تأخذ السنوات الطوال وانت لم تصل لهذا

واما دراسة كتب العقيدة المسندة السلفية او النظر في كتب العقيدة او النظر في كتب الحديث او كتب الزهد والرقائق وغير ذلك

فان هذا بعيد جدا. وقد يقع لبعضهم شيء من هذا. ولكن هذا هو الغالب وهذه الخطة

حتى انك ما ما تنظر في في الحق والنور الذي يخالف ما هم عليه الا بعد ما تكون تشبعت

بعد ما تكون تشبعت بمادة فاسدة او بمادة اه محايدة وانت تظن انها هي غاية العلم

محايدة وانت تظن انها غاية الغايات وانت داخل الطريقة السليمة اصلا لتعلم العلوم ايضا دخل الدواء داخل ودخلت ادخالات من من مدارس فاسدة والى اخره فانت ايضا تحتاج وقتا

فاليوم كثير من الناس يظنون ان العالم هو الذي يحفظ ويسعد

وهذا ليس صحيح. وكثير منهم يحسن السرد في هذه القضايا في في قضايا اللغة والبلاغة والادب والنحو. يحسن السرد كثيرا في هذه الامور. ويحفظ ايضا كثيرا من تراجم الناس الذين في هذا الموضوع

هناك شخص كان يتحدث عن قراءته حتى في دواوين العشق والغرام بحجة انه يريد ان يفسر القرآن وانه عالم بتفسير القرآن

وذهب حتى يذكر للناس دواوين نزار قباني واشعار قباني وغير ذلك بحجة انني ماذا؟ انني استعين بهذا على فهم القرآن ها

ويذكر عن الشنقيطي انه يعني انه كان يقرأ في بعض دواوين الشعر انه يستعين بذلك على فهم كلام الله عز وجل

يعني وكأن المتقدمين هؤلاء الفقهاء والعلماء هؤلاء كأنهم يعني ما كانوا يعرفون اشعار العرب اللازمة وغير ذلك

والله اكثر ما يعين على فهم القرآن ان تقرأ في سيرتي واخباري الذي نزل عليه القرآن

واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

هذا اكثر ما يعين على فهم القرآن لان القرآن فيه منه قصص ما هو كل حاجة فيه لغة. فيه موقف فيه احكام فيه عقائد فيه فيه. هذي خصوصيات لاهل الاسلام

هذه انت انت اللي بتفهم اصولها اخذتك اللغة الى مكان بعيد هذا الانسان انا اذكر لكم بعض استنباطاته او بعض ذهب الى قول يقول ان اسم الله الاعظم هو الواحد القهار

باسم الله الاعظم اذا جمعنا كلام المتقدمين وكانوا متأخرين ممكن سيوطي جماعة في رسالة هناك ثلاثين قولا

السبت عن السلف اربعة ولا واحد منها هذا القول يعني طيب يعني الان هذي هذي استفادتك من كلام السلف

استفادتكم من اللغة واخر امره عجيب ايضا حتى بعضهم يصفه بانه اعلم اهل الارض يأتي يدرس في المنطق يقول الزمان بدأ مع خلق السماوات والارض وهو يتحدث عن مسألة الحوادث عند ابن تيمية. وهو لا يفهمها كل ما تكلم فيها نادى على نفسه بالجهل

يقول يقول الزمان بدأ مع خلق السماوات والارض. طيب اين انت من الحديث الذي هو الصحيح؟ ان الله كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة

بالوازعم انه لا لا انه يرد على ابن تيمية لا يزعم انه يفسر كلام ابن تيمية

وهذا الانسان جاؤوا به في برنامج يتكلم عن عن فقه النوافل فجلس يحدثهم عن ايش؟ عما يجوز وما لا يجوز

يجوز وما لا يجوز في مواقع التوافق وطبعا له تسهيلات عجيبة الله الله يهديه وكان من ضمن ما يقوله

آآ كان يستدل بالامور الواردة في كتب الادب هذه الكتب التي فيها من ذكر الفواحش ويسقط عدالة ذاكرها اصلا

ها يستدل بها على انه يقول لك هذي موجودة في زمن السلف. طيب هم يذكرونها في زمن السلف يذكرون خبرا عن عمر ابن ابي ربيعة هذا فاسق فاجر

يعني هو في بكلامهم طبعا قيل انه تاب طيب هذا ما هو حجة يستدل بهذه الامور. والله تعجبت لما سمعته

وحين يفسر ايات بني سورة بني اسرائيل لتفسدن في الارض مرتين يعني هكذا عنوان المقطع يقول يقول اخطأ المفسرون

لماذا؟ وخطأ كل مفسري الامة الاسلامية قبله وهو يزعم انه هو الذي اصاب الحق في هذا الامر

وانه فهم اية ما فهمها لا الصحابة ولا التابعين ولا عموم اهل

حتى ان احدهم يزعم انه اه على هذا المذهب ويقول ابن تيمية اه تفسير ايات اشكلت موجود يقول ابن تيمية يقول ان عامة ما في التفاسير السلف خطأ

في تفسير الات اشكال والكتاب اصلا كله انتصار لتفاصيل السلف على تفاصيل متأخرة وتجده في الكتاب يكرر عدة مرات والصواب ما قال السلف. والصواب ما قال السلف

وهذا هو نفسه يقول الخلاف بين الاشعرية والماتريدية والاثرية كالخلاف بين المذاهب الاربعة ما فائدة العلم اذا

وعلى وعلى ذكر هذين على ذكر مسألة الاشعرية عن اخذكم بفاصل نقلوا لي كلاما لاحدهم يقول ان ان الاشاعرة ليسوا كفارا. طيب ما في مشكلة. قالوا من يكفرهم فهو اولى بهذا المؤسس

سبحان الله ما هذا العجب

هذه الكلمة لا تقال مثلا في تكفير الخوارج والاشاعرة شر منهم في ان كانهم العلم

فانت قلبت المسألة يعني انت تأتي الى الواقع في التجهم وفي الشرك وفي البلايا السوداء

وتحكم باسلامه ثم تجعل من من يتأول مثلا ويكفرهم الاسد والله هذا مذهب من من اشد المذاهب تناقضا

من اشد المذاهب تناقض وبعضهم يقول هذا خارجي واخر وجدته ينسب لي يقول هذا يكفر من لا يكفر فلان وفلان وفلان من اشياء

ويشهد الله انه كذاب ويشهد الله انه كذاب وانني والله ما اقول هذا بل انا الذي اقوله

ان عامة السلفيين مقرون بتكفير الجهمية انا لا اعرف سلفيا لا يقرني هذا

واما بل كثير منهم يقرأ كلام السلف في الوقف واللفظية ولم يستنكروه نهائيا واما في الاشاعرة فحصل لكثير منهم اشتباه

وكثير منهم يظنون ان الاشعرية غير الجهمية وانهم هم اقرب وانهم وانهم الى اخر هذه الكلمات. يعني غير الجهمية من كل وجه. قل لهم لا شك انهم عندهم مسائل يخالفون فيها الجميع

وانه منطبق عليهم المناط وهذا حال عدد من العامة المنتسبين

ومنهم من يقول لا هم شاركوا الجهمية بالمناظر وشاركوا الجهمية ببعض لانه كل نصوص السلف في تكفير الجهمية اما يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر واما يقولون من انكر رأي فهو كافر واما يقولون من انكر علو فهو كافر

هذي عامة الرسول

طيب فتجد بعضهم يقر انه لو قامت عليه الحجة يكفر ثم يقول انا لا اكفره. وهذا يعني هذا مذهب جديد هو انت اذا كفرت بعد قيام الحجة فانت مكفر اصلا. انت ظن المكفرين

وهذا الذي اشرحه انا للناس ومنهم من يقول لا هم في الازمنة المتأخرة امرهم مختلف

هو عمره في الازمة متأخر الامر وان شبهتهم بعضهم يقول هؤلاء تأولوا والجميع لم يتأولوا مع انه الجهمية عندهم تأويلة

لكن الكل مقر باصل وجود الكفر وهذا الذي انا اناقشه فيه واشرح لهم هذه الاوجه التي هم يزعمونها من الاعتذارات انها اوجه ليست سديدة

طيب واشرح لهم ان المناطات التي السلف من خلالها كفروا الجهمية متوفرة في الاشاعرة بشارة ابن تيمية

يعني الان في الرؤيا ابن تيمية يقول خلافه مع المعتزل اللفظي في القرآن يقول قوله اشد من قول المعتصم

العلو هو يقول ان قولهم اشد من قول الجهمية الاولى. طيب واحد السلف كفروا انسانا بما قاله

جاءك واحد قال لك شفت فلان المقالة نفسها. قالها وقال ما هو اسوأ منها دعنا وتحرير موقفهما جاءك واحد ثالث مثل ابن قدامة مثل ابو اسماعيل مثل مثل

وكفرهم. الم يكون قوله وجيها بضميمة الامرين. سيكون قوله وجيها. الان الحاصل اليوم ايش؟ الحاصل

هناك مثلا مثل الشيخ الراجحي الشيخ صالح ال الشيخ والعلوان وغيرهم يقولون ان ان اهل السنة مختلفون في تكفير الاشعة

طيب اهلا وسهلا من يصدق هذا الكلام ينبغي ان ينكر ويشتد تنكيره آآ يشد انكاره على من يقول ان من يكفر اشياء على خارجه

او هو كافر او هو اولى بالكفر. او هو لانه انت هذا غلو

وانا هذا الذي اشرحه حتى مسألة انه والله الازمة متأخرة خفي الحق مطلقا واشرح لهم واقول لهم لا هذه المسألة ليست صحيحة

اقول هذه المسألة ليست صحيحة بدليل انكم تذكرون ان منهم من تراجع ومنهم من كذا ومنهم من كذا

وهناك وهناك وسائل والى اخره وانا هذا الخلاف انا مع الاقرار باصل وجود التجهم لا هذا خلاف داخل الدائرة

وانا لا اعرف احدا من السلف جاء لانسان يكفر بدعة الجهمية مطلقا ويعتبر كلام السلف في الجهمية في فرقهم الثلاث

ثم اشتبه عليه دخول فرقة معينة في التجهم بهذا العموم انهم جعلوه آآ كافرا مطلقا

غير صحيح. هذا ما نعرفه لا اعرفه عن احد مطلقا ها عن احد من السلف نهائيا

فما بالك بمن يقر بالامر

زيادة زيادة على ذلك يعني هم حتى يستدلون بكلمة ابن تيمية ولو قلت بقولكم لكفر. زيادة على ذلك انا عندي اشكال مثلت

انه انت تريد ان تتوقف في علم من اعيانهم براحتك لكن لماذا توزن؟ لماذا تتحدث عنه؟ كانه مقطوع بامامه وتثني عليه ثناء عظيما كانه من كبار علماء اهل السنة

هذا ايضا انا اراه من الخطأ والذي جرأ القوم وايضا من ضمن الامور التي يعني انا اطرحها

دعوة انكار الحكم عليهم بالتجهم او تسميتهم جهمية

والدفاع بعض الناس عنهم بقواعد هي راجعة الى القول بتكافؤ الادلة. مثلا فهنا تبدأ اشكالياتي

اما واحد يقول لك والله فلان منهم ما ما فهم ما هو متكلم اه بمعنى انه متكلمين ما يعذرهم غيرهم لا يعذرهم. واحد يقول لك لا الى اخره انا دائما اطالبهم واقول لهم اعطوني قاعدة

انت مثلا تعذر المتكلمين منهم دون اهل الحديث اذكر لنفسك سلفا. ثم اطرد هذه القاعدة اذا تكلمت عن المتكلمين منهم لا لا ترفعهم جدا. انت تعذر لا اه تعذر المتكلمين ولا تعذر من اشتغل بالحديث انت عندك الامر معكوس

ايضا اوضح واذكر لنفسك سلفا لو مشكلة واذكر لنفسك ادلة وانا ايضا ساذكر لنفسي سلفا. وسأناقشك وساخذ واعطيه معك

ساذكر لك مثلا من كفرهم السلف من الجهمية واقول لك طيب هؤلاء الظاهر انهم ما اطلعوا

على ادلة بقدر الادلة الاخرى انا مثلا عندي دائما ايراد اريده واقول متقدمي الاشعري يثبتون صفات لا يثبتها متأخرون

وحقيقة انا ممكن اعذر المعتزل اللي في بدايات الزمان لكن مو انسان منتسب لمذهب فقهي لامام معين ومنتسب في مذهب كلامي لامام معين ومنتسب في مذهب صوفي لامام معين ثم يخالف كل هؤلاء ويقع في بدعة مكفرة

كلهم كانوا ينكرونها. انا ارى ان مثل هذا السياق وبعضهم كان ينقل كلام السلف كلام الخلف ثم يرجح كلام الخلف. بعضهم يقول انا كلام السلف واحد اثنين ثلاثة

مثل هذا انا ارى انه لا لا يعذر. انا اراه لا يعذر والقطع بعذره والتعامل معه على انه معذور قطعا والامتحان به كلها من المحدثات

وارى ايضا انه من البدع ان انه اذا جاء واحد قال والله الفرقة الفلانية بدعتها مكفرة هي اللي تسمي له مجموعة من مشاهيرها على جهة انك تريد ان ان يقول لك نعم يشملهم العموم او او يستثني لك بدون اي دليل على الاستثناء

او او او ثم بعد ذلك تترك البحث كله وتلتفت تقول فلان يكفر فلان او فلان

هذا من البدع والمحدثات وهذا ما كان هدي اهل السنة طول حياتهم مثل ضرب الامثال لو قلنا البدعة شر من المعصية قالوا لنا طيب واللي يتحرش يعني اسوأ ولا ولا الامام فلان اللي وقع في الاستغاثة بغير الله مثلا

انت هكذا حين من الشرك انا ممكن اقول لك وحدة تزني ولا وحدة من الاميش محجبة

بالمجتمع الامريكي القذر هذا وهي محجبة وقاعدة ببيتهم وحتى كهربا ما عنده. ولا وحدة مسلمة زانية منو يروح الجنة

او واحد مسلم يتحرش مين يروح الجنة يعني واحد راهب كافي خيره شره ومش عارف ايش وتصدق تريس الام تريس عند الكفار عندهم هذي مضرب مثل بالاعمال الخيرية

اقول لهم والله الام تريزا ولا ولا واحد ولا واحد طاغي يقتل المسلمين ولا قاتل الحسين مثلا مع انه قاتل الحسين ممكن يكفرونه عشان يرضون الرافضة

يا اخي ما ما لها داعي يعني مثل هذي الامور ومثل هذي المقارنات هي هذي الفكرة انا طرحتها مرارا وتكرارا وشرحتها ووضحتها

وبينتوا يصرون على ودائما انبه اني يا جماعة الخير اللي اللي يفرق بين من قامت عليه الحجة ومن لم تقم هذا اسمه مكفر. يا جماعة الخير اللي يفرق بين الداعي وغير الداعي هذا اسمه مكفر لان حكم يقع الاعيان. يا جماعة الخير هذا لكن

قالت هؤلاء ليست ملزمة اذا اذا وجدنا ان ادلتهم التي استندوا اليها عن السلف ادلة مدخولة او مناقشة هذه ليست ملزمة وهم غير داخلين في مسمى غير المكفر حتى تؤثرني باثار السلف من لم يكفر القوم فلان فهو كذا

وبهذا يعني رددنا على الولاة والجفات معا

ولا يزالون يكذبون عليك يكذبون عليك ويسكتون عن هذا منهم من يسكت ومنهم من لا يسكت

لكن والله السكوت يا رجل يأتي الى انسان الى الى مذاهب في عندهم بدع مكفرة

ويقول انهم شأن شأن اهل السنة والخلاف بينهم مثل خلاف بين المذاهب الاربعة هذا ايش الفائدة يا اخي

وايون هناك اطلاقات كثيرة محدثة. فلان من اهل السنة من وجه من اهل البدعة من وجه

كلها اطلاقات فيها نظر. واحد يحصل الكفر بالعناد فقط فاسد كله هناك اطلاقات كثيرة فاسدة جدا

يعني ونحن هنا نناقش هذه الاطلاقات الخطأ العلمي مثلا يأتيك سائقه لم يكفر اشاعرة احد

تأتي تثبت له ان هناك كفرهم كثيرون وتأتيه بنصوص والله تجد عنده مشكلة ثم يمتحنك امتحان

طيب ايش معنى يعني انا لو مسألة فقهية يكون لي سلف عشرين ثلاثين واحد تقبلها مني بمسألة مثل هذي ما تقبلها ليش

عشان والله فيها تقفيل وما فيها تكفير. طيب اه اقنعني انك ما انك ومتأثر بالانسانوية؟ طيب انا الان لو كانت المسألة معكوسة لو كان مشهورة الاشاعرة كفار. وجبت لك انا عشرين واحد ما يكفرهم قبل واخترت هذه المقالة. مو تسميني محقق

لانه والله جمعت المسلمين ومش عارف ايش الشاهد ان كثير من يوصف بالعلم تجده العلم الحقيقي. مثلا العلم اقامة الدلائل على المسائل. هذا اول شيء العلم اقامة الدلائل على المسائل

والمقدرة على آآ ابطال القول الباطن بالدليل والبرهان. ايضا هذا من العلم ومن العلم ادراك الفروق الصحيحة المؤثرة

بين الامور التي قد تشتبه على الجهال والمقدرة على تقريب ذلك وافهامه

ومن العلم ادراك القياس الصحيح. وهذي ادراك الفروق الصحيحة وادراك القياس الصحيح. يعني ادراك الجمع والفارق. هذي من اخص احوال العلماء. واللي هي من خلالها يستطيعون ان يحلوا الاشكالات. ومن خلالها يستطيعون ومن خلالها

يستطيعون ان اه يبين الحق ان يبينوا الحق ويبطلوا الباطل

الانسان بس يحفظ يحفظ يحفظ يحفظ يحفظ يحفظ ويلقي هذا الحفظ جيد يستعان به

وحتى الكلام الانشائي في كلام انشائي كثير في يعني وبعضهم يعني الان حتى هؤلاء الذين يدرسون بهذه الطريقة الرسومية تجده يذمون الوعاظ يقول لك فلان واعظ فلان وعظ ترى الوعظ

ترى الوعظ علم اول شي يقول انما اعظكم بواحدة. الوعظ هذا يعني كلام الانبياء اصلا

تكلم عليه بسهولة الله هذي صفة حتى فعل الهي لله عز وجل ترى ما هو سهل

والوعظ هذا بحد ذاته علم حتى كانوا يقولون الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يجرهم على معاصي الله ولم يترك كتاب الله الى ما سواه

هذي ترى من اعلى درجات العلم انك تعظم ناس دون ان ان ان تدخلهم في القنوت

او تدخله في الامن من مكر الله وايضا تقوي علاقتهم بالله عز وجل وبالقرآن الان العلم حقيقة انك تربط الناس بالعقيدة الصحيحة

وبالعبادة وبالقرآن. هذي الثلاثة وتدخلهن على بعض والله الناس لو لو استقامت هذه الثلاثة معه

صاروا يحسنون ادخالها على بعضها لشفيت قلوبهم الكثير من الافات الشبهات والشهواتية جربنا طرق كثيرة جدا مع الناس. ما وجدنا انجع من هذه الطريقة

سواء مع الناس او مع انفسهم فنحن لا نحدثك حقيقة كل هذا البلاء مرينا عليه

وما وجدنا انفع لنا من هذا والله ان هذا امر نافع تمام النفع. القرآن العبادة

واليوم العباد الناس نافر منها حقوق الله وتعظيمها في النفوس والله لم اسمع ان في محاضرات عن الصلاة ترد روحي. اكيف

ها والعبادة وتحقيق مقاصدها والعقيدة الصحيحة والربط بين هذه الثلاثة ان كثيرا من الناس الامر عنده مفصول

العقيدة عنده مفصولة عن الصلاة والصلاة مفصولة عن القرآن والقرآن مفصول عن العقيدة وعن العبادة

والواقع ان هذي كلها يكمل بعضها بعضا وهذا هو عين علم السلف. ايش يعرفون؟ تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن فلما تعلمنا القرآن ازددنا ايمانا

هذي علم السلف هذا علم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هذا العلم الذي بلغوا بهما بلغوا

عرفوا الايمان العقيدة الصحيحة ميزوا عقيدتهم عن عقيدة اهل الباطل وبعدين صاروا يكشفون هذي العقيدة في القرآن وادلتها وبراهينها من القرآن

وبعدين صار هذا يظهر في عباداتهم لله عز وجل في كل حياتهم وحياتهم كلها كانت محراب كبير

ورأس عباداتهم الصلاة

اي علم ما تراه فيه يصب في هذه الثلاث انه يقويك في فهم العقيدة او يقويك في العبادة او يقويك في في آآ شسمه

او او او يقويك او يقوي علاقتك مع القرآن وحتى لما تصير فقط مثلا هدفك في القرآن ادراك بعض اللطائف اللغوية؟ نعم هذا لا مشكلة

لكن هذا ان لم يكن له اثر على امر العبادة والعقيدة فان هذا انشغال بالادنى عن الاعلى

فان هذا انشغال بالادنى عن الاعلى. كان الرجل العربي اليوم مثلا ترى الرجل الاعجمي يقرأ ترجمة القرآن يتأثر بايات كثيرة

شوفوا مثل هذا الفنان شوف القرآن اهتديت. كثير منهم ما يعرف منطق ولا يعرف نحوه

يقرأ القرآن يتأثر وبعدين يقول لك الاية الفلانية اثرت فيني. ويقولها لك بطريقة كأنك اول مرة تسامحها

ويتأثر تعرف ترى هذا يعني ها هذي حقيقة القرآن يعني مع الاسف هذي حقيقة القرآن

كثير من الناس اللي يوهمك انك مثلا لا يمكن ان تفهم القرآن فهما عميقا الا من خلال

علوم دقيقة وعويصة؟ نعم هناك امور من الغوص لا يدرك الا بهذا الامر لكن تجد كثير من الناس يدركون الامور التي فيها غوص

ولا يدركون الظواهر التي تصلح الاحوال تمام الاصلاح هذا فضول لكنك انت لما تدخل في جو المنافسة وفي جو انا طالب علم احسن من غيري تصير تبحث فقط عن هذه الامور التي هي في سقف السلم

والامور اللي تحت ما تريدها ما تأخذها والامور التي تحتها هي انفع لك في عبادتك وفي كذا وفي

بعض الامور وبعض الاشارات وبعض

وهي اشارات سليمة. ولها اثرها على الايمان. لكن اقوى الاثر على الايمان حين تربط العقيدة بالعبادة بالقرآن

هذه هذه الثلاثية طبعا وتكون مثلا ذكر الله والاذكار بالذات والتأمل فيها والتدبر فيها هذه الرباعية او هذه الثلاثية والله العلي العظيم لها اثر ايجابي عظيم واي طالب علم لا يفهم هذه الامور ولا يدركها هذا انسان محروم واي انسان

قد دخل هذه الدنيا وخرج منها دون هذا الامر هذا انسان محروم

ومن تلبيس الشيطان انه امور زعم انها اداة لفهم القرآن ثم انشغل بها الناس عن القرآن

لان هذه الاداة صار لها اداة والاداة صار لها اداة والاداة صار لها اداة وصار اسنادا طويلا

ثم بعض الادوات زائفة وبعض الادوات فيها تطويل وبعض الادوات وضعت للاعاجم خصيصا اشتغال العربي فيها سليقة آآ مضيعة للزمان

انظر في اكابر علماء الامة من اهل السنة ننظر في احوالهم

انظر في احواله

انظر في فهمه كانوا يأخذون انت لا تحدث شيئا جديدا هنا غريب الحديث هنا غريب كتب غريبة القرآن هناك

افهم ما قاله السلف في كل هذه الابواب ثم بعد ذلك تعال وامشي انت في ماء

وامضي فيما تمضي فيه لكن والله كثير مما يمنع المجلدات ونراه علما وخذها من تجربة ليس الامور كذلك

اما امور عبر عنها السلف بالفاظ يسيرة فجاء الخلف وطولوا فيها ثم خلطوا فيها ما فيه مس باطل

واو ما فيه باطل محض

فصار العلم ليس في هذا. بل صار العلم في المقدرة على كشف هذا

صار العلم ليس في هذا بل في الكشف عن هذا والان الان من من العالم الضليع في الفقه

من العالم الضليع العالم الضلع في الفقه الذي يميز لك محدثات المتأخرين من كلام المتقدمين. هذا من خبرة في الفقه

من الضلع في الاصول؟ الضلع في الاصول الذي يبين لك البحث الحقيقي في علم اصول الفقه الذي يمكن ان يستفاد منه من البحث الزائد والفضول

ويبين لك الادخالات العقدية السيئة من معتزلة واشاعرة في هذا من الضليع

اللغة الامر نفسه الضليع في اللغة الذي يبين لك المحدثات والامور والذخائر من الضريح في العقيدة؟ هو هذا الذي يبين لك الادخالات

وهذا لا يكون الا من معرفة العتيق من الضلع في تدريس في مصطلح الحديث يقول لك اللي يعرف منهج المتقدمين ويميزه عن منهج المتأخرين اليس كذلك؟ طيب ما هو هذا

صارت ادخالات المتأخرين زعم انها تيسير للعلم صارت تحريفا للعلم

صار التحريف للعلم

من الضليع في التفسير الذي يأتي بتفاسير السلف ويحسن دفع اعتراضات الخلف عنها. انا هذا عندي في التفسير

والذي يستطيع ان يستنبط استنباطات صحيحة من القرآن يستنبط استنباطات صحيحة من القرآن وهذه الاستنباطات لا تصطدم بكلام السلف

وفي الوقت نفسه تكون اه السياق يكون السياق دالا عليها بشكل واضح هذا هو الضليع. لا الذي يرد تفاسير السلف ويتحاذق عليها. ولا الذي يحمل كتاب الله عز وجل ما لا يتحمل

من الضلع في الوعظ الذي لا يقنط الناس من من رحمة الله ولا يجريهم على معاصي الله ولا يترك كتاب الله الى ما سواه. وهذه مواعظ السلف هكذا

انا اريد الثاني يقول يقول لي اريد انسانا يقول لي لا كتب السلف ليست كذلك لا بالله هي كذلك

اليوم هذا والله فخ ينصب لكم. يقول لك اذهب اقرأ كتب الجاحظ لكي تقوي لغتك

فيها مصائب. فيها مشاكل فيها مكذوبات. فيها طعونات على السلف فيها قائد فاسدة افساد للقلوب

اليوم بعضهم يعمل سلسلة في العشق كتاب الحادي عشر ما شاء الله هذي فائدة دراستك للحديث

يقول من ثمرات هذه السلسلة من ثمراته ايش ؟ من ثمراته واحد كان ما يصلي صار يصلي

ثمراتها واحد كان عنده واحد كان يبي يكفر اسلم له مثل ولا واحد يقول له انا عشقته لوحده

يعني على اساس ان هذا شيء جديد الله المستعان يعني ما ادري انت عايش بكهف

اه الله المستعان قضينا العشق والغرامة الان الله المستعان يعني الله المستعان يعني ها ويعني فرحان يعني كأنه منجز حاجة كبيرة

هذا حمق. والله ترى هذي كلها مكائد على التدين. مكائد على السلفية لا يغرونك ويشعرونك بالنقص

لا تعرف التصوف انت لا تعرف علمك انت لا تعرف المنطق. انت لا تعرف كلام الفلاسفة الغربيين

لا يشعرونك بالنقص اعرف ما عندك وما عندهم تراك لاحق عليه. وان عرفت ما عندك ثم جئت الى ما عندهم فتعرف فتنظر له. هو اللعبة ان يريد ان يملأ قلبك بما عنده

مصادف قلبا خاليا فتمكن. ثم يصير عندك تيه. تقول كيف انا اصير مثل العامة؟ كيف انا اصير مثل الناس

كيف ما يصلح؟

اذا انا لابد ان يكون هذا القول الذي هذه هذه الاقوال والفلسفات الفاسدة التي في كتب هؤلاء

هي الحق وبعضهم يصير يعني على منهج الغزالي ما يفهمون شي. خلينا حنا في الدرس الخاص

هي هذي انتهت انه غزالي كان يؤصل هذا التأصيل يقول لك يكون لك اربع عقائد

عقيدة تدرسها للطلبة. عقيدة المتكلم عقيدة ابو المعالج جماعته عقيد يدرسها للعامة يقولوا هذا تعطيهم تجوث بالكلام اذكر لهم امور يعني ممكن يفهمون من ظاهرها اثبات صفات لكن ما

وعقيدة

وعقيدة بينك وبين الله انت خاص وذكر عقيدة رابعة ما ادري ايش هي لكن الشاهد طيب هي

لا يمكن عقيدة مع الخصوم اللي هي الكلام والجدل سبحان الله والواقع انه الانسان مسلم عقيدته واحدة ظاهره مثل باطنه

وما عندي شي يخجل منه ما عندي شي يخبيه واعوذ بالله من الكبر هذا اه كبرهم

الله المستعان

لكن والله هذا امر واليوم وايضا دخلوا عليهم لا تحسن الرد على الملاحدة الا من خلال المنطقة

وهذي دعوة باطلة وهذه دعوة باطلة والحمد لله كتب كثير من اهل السنة كثير من السلفيين

في امور في نقد هذه الامور وبين الاصل ما تحسن الرد على الملاحدة بشكل جيد الا ما تفهم عقيدته في السنة

انت لو تفهم مسألة التسوس والحوادث لا تفتح لك الباب على الملاحدة نقظا قويا متينا

لا ينخرب اذا فهمته احسنت ان تقربه للناس

وهذا اصلا داخل في ردنا على الجهمية واستدلالنا عليهم ان ما امروه اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون والحمد لله والان نحن حتى في دروسنا العقدية نلقن الناس اهم الادلة واقواها على نقض

والشبهات اهل الالحاد وغيرها من خلال اعتقاد اهل السنة خلال اعتقاد اهل السنة ومن خلال مذاهب اهل السنة ومن خلال اثار اهل السنة

صدقوني والله هذا فخ يكلمني فتاة توه على قده والله قاعد يقرا كتب الجاحظ. ليش يا بنت تدري تقرأين كتب الجاحظ؟ والله اريد ان اقوي لغتي

وانتم ما عندكم لغة انتم وعدكم ايش تريدون مسكينة ابتعدي ابتعدي ابتعدي ابتعدي والله مسكينة ما عندها شي

تقوي اللغة. يعني كان كتب دروس في اللغة مجردة كان فيهم مصايب والله حتى انا اشفقت عليها فتاة وتقرأ في هذه الكتب

انا رجل اشتقت قرأت في هذا الكتب تعبت نفسيا البلاوي اللي يذكرها فيها انت سبحان الله اه تجي لك الفتاة توا في مقتبل العمر والله روح اقرا كتب الجاحظ لو واحد يقرا التذكرة الحمدونية من صجك

تكتب بتويتر تذكر حمدونية الشباب اللي الحين متزوجة ولا كذا واحد ثاني يسوي لقاء في كتاب الاغاني. يا اخي اتق الله اتق الله

كتاب الاغاني هذا شايف شنو فيه؟

الله اكبر والله الان يعني يا رجل اليوم ادخل اي صفحة تعالج الناس المدمنين للاباحية وشوفوا البلاوي

انت بالله ما تجيك استفتاءات ما تجيك الشباب اللي عندهم مشاكل مع الاباحية ما تجيك اشكال الزوجية. اشكالات الزوجات اللي ازواجهن مدمنين اباحية وهن مدمنات اباحية

بالله عليك انت ما تأتيك هذي الاشكاليات الناس ناقصة تروح توديهم على كتب فيها فواحش وفيها بلاوي سودا

شاب بعضهم هارب من كل هذي الشاب هرب من التلفزيون وهرب من الفتن وهرب من الدش وهرب من بلاوي اليوتيوب وهرب من كذا والله انقذه من كل هذا هرب هرب

والحمد لله شوية ويصير من السبع الذين يظلهم الله في ظله يوم ولا ظل الا ظله حتى حتى يعثر بواحد من هؤلاء فيقول له اذهب اقرأ

الكتاب الفلاني فيجد فيه من مهيجات الشهوة ودواعي الفاحشة الشيء العظيم يفسد الشاب ويفسد قلبه ويصير مثل هذا اللي يقول لك والله ما ما خلصت اسئلتك الا انا عاشق لوحده. واليوم التواصل من اسهل ما يكون

من اسوأ ما يكون ها عسى واحد يكتب له خلاص من اسهل ما يكون التواصل يعني

طبعا علاقات لا صعبة. بس بس تواصل والشيطان له طرقه. وله اموره انها بلاوية

والله دعاؤنا والله ما افهم ما افهم سبحان الله

يعني يشوفون ان افتن شيء على الناس انك مثلا تذكر بعض ما قيل في اهل الرأي

وبعضهم فاتن المسلمين ذكر كتب الفواحش انا عاساس يعني اهم سوالفي واجيبهن والزمهم ولا بعضهم الله يهديه بعضهم يعني مشتغل بالتفسير وكذا يحيل الناس على تفاسير ناس مليانة اخطاء عقدية ويقول لك والله وجدته في البلاغة

والمؤلف كان يعني يتبنى ايديولوجيا علمانية متوسطة

يحيل انهم يحيلون الناس على تفسيره واحد ثاني يروح يروح لواحد متعصب حنفي وقنطرة لشيخه المكفر لاهل السنة. المضلل لهم ويجلس يعظمه ويثني عليه

يا لتو واحد منهم والله نكتة. واحد منهم للتو مات احد خصومه آآ في قضايا سياسية وغيرها

فانكر حتى على من ترحم عليه من الرادين عليه في حياته. وصار ينكر عليه. فجأة يأتي الى انسان قبوري جهمي قضى حياته هذا ابو غدة ابو غدة

ابو غدة مسك حتى البخاري شخط فيه. ومعروف كلامه على البخاري بعض المحدثين اللي اخذوا الجمود

وذكره الشيخ بكر ابو زيد بكتابة تحذير من اه ردوده على ابو غدة وتحريف النصوص وان ابو غدة يحرف في النصوص. مشهور اصلا بتحريف النصوص. ومشهور انه يألف على الائمة. والجمع على بكر ابو زيد شيء كثير فيها

ولا واحد ايضا ونفسه هذا المشترى بالتفسير وكذا لهم ابحاث في القراءات سبت فتنة ووسوسة والله لا شاب ولا اثنين ولا ثلاثة ولا اربعة

يأتيني تقريبا اخر واحد قبل كم يوم جاني افتنت عنده شبهات عن نقل القرآن بسبب بعض المقالات في منتديات يعني على اساس يتدارسون التفسير

ويأتون الى مسائل دقيقة ينبغي يعني ان تكون بين طلبة ومعالجتهم لها ضعيفة. وفتنوا الناس حتى ان بعضها صار مادة للمقصرين ودعاة الالحاد

وهذا لا تقط لك كلمة على الراس ولا تقط لك كلمة على واحد من اهل الضلال قال لك لا مو وقته وعقول العوام لا تفهم يا رجل عقول العوام لا تسلم منكم يا الله يبارك فيكم

فعلا فعلا ليس كل ما يعرف يقال. لكن ليس كل اه اه وهذه يطلقونها على ايش؟ يطلقونها اذا انسان تكلم بباطل ثم جاء انسان ونصحه. اه واظهر يعني

خلونا ننشر مناقب مكذوبة وباطلة للامام خلونا ننشرها ونسب اه اللي يقبل كلام السلفي وخلونا فاذا جيت وانكرت عليهم قالوا

انت انت صاحب باطل انت انت تفتن الناس انت انت ما تستحون انتم ثم هذي الامور. والله انا اتعجب منه

كتب انا قرأتها انا قرأتها في سني هذا في طلبي للعلم هذا في والله اطلعت عليه ما سبحان الله وجد فيها عجبا عجابا

واحد يحيل للجيل الاني ريتشارد دوكس عشان تفهم الامور الخير الخير

ايش فيكم يعني ايش فيكم ايش تبون من العموم ايش تبون من الناس

والناس تروح وتقرا وتطلع وتتأثر ايش فيها الوابل الصيب ايش فيها؟ ايش فيها الكتب البعضية؟ الجميلة هذي

حتى تقوي لغتك عساف ما يتقوى عساه ما يتقوى خليه على لغة متواضعة خليه يحفظ القرآن ويقرأ في الاثار ويقرأ في كتب الحديث وعادي يصير لسانه

فمن قال لك ان بلغت الاعاجم هذه توقيفي من قال لك انها شرط من شروط دخول الجنة

سبحان الله

هذه الامور والله اقوي بيان هو هل هل هو اخذ من العلم آآ ما ما يستقيم به اعتقاده وعبادته ومعاملاته

ثم بعد ذلك تصدر لرقي المنابر. بعد ان تتصدر رقي المنابر قلنا له مع العلم الذي عندك حصل اداته. اليوم يحصلون الاداة قبل العلم

حصل اداته وانظر في كذا وانظر في كذا يعني هذي الكتب لو ابحنا لانسان يطلع عليها يطلع عليها الانسان العالم الفاضل المطلع

وفاهم الامور اللي يميز الصحيح من السقيم اللي يدرك اللي مثلا لو قرأ في كتب هذه الادب يستحضر ما قرأه في سير الصالحين لان هذه الكتب تصور صورة قذرة عن عن الزمان الماضي. كثير منها

اه يعني كتب شعوبية يعني شعوبية وروافض وغيرها مو قصدهم اصلا تشويه القرون الفاضلة. والقرون المتقدمة. هو قصده اصلا انه يذكر ان المجتمع سيء كان سيئا

نحن رأينا مثل اليوم مثل ما اليوم العلمانيين مثلا يألف قصص قصص. اليوم سبحان الله كان اه اه على امور اناس احياء عندنا

هذا ايش اسمه؟ هذا وبعضهم هو فاسد فيريد عندنا قابلوا شخص يسمونه فارس سوق المناخ. فكانوا يقرأون عليه من كتب امور تتحدث عن ثراءه الفاحش وما كان يفعل. وانه كانت عنده يلبس ثوبا كله ذهب. ويركب سيارة مذهبة وكذا

فكان يقول هو الله هذا كذب والله ما حصل شيء من هذا. والله ما حصل. نحن نعرف انه ما بيحصل شيء منها. اللي ادركوا هذه يعرفونها

لكن اللي ادركوه وحكوا انه لم يحصل شيئا من هذا لكن هذا وضع في اعمال اعلامية وفي علماء درامية وفي مؤلفات وفي كتب

كثير من الناس صدقوه

ها هؤلاء لا يصدقون ايضا انهم بقرائن بيد الله الى اخره كثير من الناس من العامة لا يعرفون ايش هذه الامور

انت ممكن طالب علم جيت واطلعت على هذي الكتب بعد ما تأصلت ما تجي تنصح الناس

تنصح قبل قبلكم يوم ارسل لي واحد من الشباب شعر كتاب الاحد الثقاف له الثقافة

والثقافيين والكتاب يقول قرضينا ناس ثانية والكتاب واذا به الرجل يعني يقرر تقريرات صوفية ومنحرفة والشاب في بدايات طلبه للعلم

يقول والله اغتريت بمدحهم وثنائهم اثنى على كتاب فلان فذهبت واشتريت الكتاب وبدأت اقرأ فيه

واذا فيه هذه المصائب وانا وما اكثرها ما اكثرها. طيب يا جماعة الخير واحد يقول لك لا الترحم على فلان

خاف الناس يروحون يقرؤون كتبه وفلان هذا شنو هذا يعني كان يدرس كتب سلفية وكذا نعم عنده اشكالات عنده اخطاء عنده امور

لكن احسن من الصوفي احسن من كذا احسن من القبور احسن من الجهمية. ما نقدر نقول غيرها

عندنا اشكاليات معاه عندنا اشكاليات مع طلبته عندنا بس نحن

وانت اليوم الشباب المنحرفين في الساحة اللي كثير منهم بيوم من الايام كانوا في حلق تحفيظ القرآن وفي حلق كذا وفي

ما الذي جعلهم ينحرفون سوى هذه الاساليب وهذه الامور انت تعرف قصة عبد الرزاق؟ لما قيل له لماذا تشيعت؟ وشيوخك كلهم من اهل السنة

قال جانا جعفر بن سلمان لزمته فاخذته من هذا المثل وهذا عبد الرزاق حافظ كبير وكذا وقصص كثيرة اصلا ما تعد

عندك عبرة بابن عقيم عندك عبرة بابن الجوزي عندك عبرة. قصص كثيرة عن ما نستطيع. هو المشكلة شنو؟ الان بعضهم يسمع هذا الكلام ينزله على التحذير من خصومه. الذين يخالفونه في بعض القضايا السياسية. بعضهم يمثله علي انا. ويذهبون

يدعون الناس الى كتب المجان والى كتب الجهمية والى كتب الروافض والى كتب الزيدية والى كتب الصوفية والى كتب كذا والى كتب

ويبحثون امامهم في قضايا متخصصة في قراءات القرآن. والعوام ما هم ناقصين شبهات ولا هم ناقصين وساوس

ويثنون امامهم على اناس اشتهروا بالحرب الناعمة على مذاهب اهل السنة وبالتدريس في نصرة التعصب المذهبي والماتريودية والتصوف

ولا هو حقيقة يعني لا لا اكاد افهم هؤلاء

ثم يقول لك والله نحن نتصرف في الكتاب الفلاني من كتب السنة فنحذف منه ونضعه

ثم اذا طبعوا كتابا لرجل منحرف يقرضونه ولا يحذفون منه شريان امانة علمية الامانة العلمية تظهر بس مع كتب المنحرفين ولا تذهب مع ولا تظهر مع كتب اهل السنة

والله انا انا اتعجب من هذه الامور انا اتعجب انا انا سؤال فقط اوجهه بكل حرارة لهؤلاء انت كيف تنام الليل مع كل هذه التناقضات

والله انا اتعب كثير من الاحيان اصاب يعني اشكالات بسبب امور هي اخف من هذي

انا بس اريد ان تعطيني الوصفة لان فعلا حتى اطبقها مع نفسي والله اللي يعرفني يرسل لي الوصفة شلون انت اه ضميرك يكون مرتاح وهادي بهذا السياقات

انا بس اريد ان افهم هذا

لاني انا اولى بهذي الراحة منك بس بس ابيها يعني

وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم