ثمرتان مرتان …!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هذه الصوتيه اسجلها وانا معتد بالميزات

جدا يعني مرتاح راح لا ارتاح في العاده والحمد لله نسال الله عز وجل ان يديم

علينا نعمه طيب النفس هذه نعمه من الله تبارك وتعالى اخواني الكرام حين يشن عليك هجوم

يتكلم كثير من المخالفين بكلام لا يطابق الواقع كذب او غلط بقصد او غير قصد الان نحن لا

نتحدث عن قصد هذا لا ينبغي ان يحبطك لا ينبغي ان يشعرك بالاحباط انت لست اخيرا من الانبياء الذين

اذوا في ذات الله عز وجل انت لست خيرا من المجددين انت انت الى الذنوب ما انت وربما

انت نفسك يقع منك على الخصوم وامر البغي في الخصومه هذا الله المستعان هذا امر وقع

في تاريخ الامه فلا ينبغي ان يستغرب البته فلسنا ملائكه ولكن كوننا لسنا ملائكه هذا

لا يعني البته اننا ليس فينا مصيب ومخط ليس فينا مصيب ومخطئ يا اخوان ساشرح في هذه الصوتيه ساشرح

الامر الذي يسمعني وهو مخالف هذه الصوتيه له خصيصا والموافق سيستفيد ان شاء الله ارجو ان تفهم هذه نصيحه للجميع

حين يقول انسان بقوله وتستشنع انت هذا القول ثم هذا الانسان يظهر لك بالجمله ان

انسان عنده شيء من العقل او عنده شيء من السنه او عنده حين تريد هدايته

عليك ان تفهم مبدئيا هو كيف يفكر من اين دخل عليه الامر ما اجوبته على ايراداتك

او على الايرادات المشتهره كيف بنيت الفكره في ذهنه حتى تستطيع ان تفككها بشكل جيد هذا الذي يريد هدايه الناس ان تضع

نفسك في مكانه مبدئيا ثم بعد ذلك تبدا وفي هذه الصوتيه انا ساساعدك على هذا ان

شاء الله تبارك وتعالى بالنسبه للمخالف ترتبط الافكار في ذهنه ها اما مساله انك فقط كل تفكيرك انك ترسل

ما تستقبل وهذا الامر المشاهد في كلام كثير من المخالفين ان يرسل ما يستقبل احيانا الورد نقاط انت اجبت مو احيانا بل

هذه صارت عاده ايراد نقاط ان انت اجبت عليها مره واثنين وعشره هل صارت عاده لا

اقول احيانا لا الحين اقول احيانا اكون متسامحا معكم لا لا لا هذا الاصل غير مساله

محاوله التشويه بحث عن طريق ايراد اكاذيب او ايراد امور مختزله او مبتسره فهذا كله خطا

وعن طريق بحث عاطفي الله المستعان ثمره ثاني مره ثمره ثمره جفاء وثمره كلاهما ثمره مره

ناتي مع الثمره الاولى ثمره الجفاء الان كل الاسلاميين متفقون على حرب العلمانيه لو سالتني وقلت لي

او عموم الاشكاليات اللاتينيه الناس اللي لا تريد الاديان الناس اللي نافره من الاديان على فكره بالتاريخ ككل ما وجد

زمان في ناس نافره من معنى التدين مثل زماننا هذا الاصل الفكره اصل الاشكاليه اين

من اين يبدا اصلا الاشكاليه وافضل الفكره من فكره عاطفيه تتعلق بخفاء الدليل بخفاء الحق

يقول لي قال وضح اكثر انا اقول لك الان ايش مشكلتنا مثلا لما ياتيك انسان يقول لك

يا اخي ما يصلح تحكم على الناس بالاسلام الحكم عليهم بالاسلام ظلم انت اليوم لما تاتي تحكم بالاسلام تريد

انك تقيم حد رده تقيم كذا تمنعهم من امور هي حلال في دينهم في اشياء خطا او او هي اصلا هو ما يؤمن

بحرمتها او كذا فهذا ظلم ما قولهم ان هذا ظلم هذا الظلم هو اصلا لا يعتقد

ان الاسلام حق وان الانسان اذا ترك الاسلام فهو مذنب وبالتالي هو يستحق ان يجبر على شيء من الحق لا هو ينظر الى هذا

الانسان ان الانسان مستشكل ما نعتقد عقيده اخرى اذا عنده وجهه نظر مختلفه عن وجهه

نظرك وجهه النظر هذه انتهت انتهت فيه الى انه الى غير الى غير نتيجتك الى غير نتيجتك انت فكرت وقدرت فانتهيت

الى نتيجه هو فكر وقدر فانتهى الى نتيجه ليس لك الحق ان تجبره على ما انت فيه وطبعا هناك فرق

بين امرين بين ان تقول لا يوجد حق وبين لا يمكن الوصول للحق كثير من الناس يمكن يخلط

بين هذه الامرين لكن كلاهما يؤدي الى علمني في واحد يقول لك اصلا ما في حق ما

في حقيقه ما في قول ثواب ما دام الناس اختلفوا اذا ما في واحد صواب وهذه فكره عاطفيه تماما

فانه ان يكون واحد منهم صواب صوابا احسن من ان يكون كلهم غلط وان يكون كلهم صواب

هذا ايضا خطا كيف هذا جعبه النقيضين واحد يقول ما في الا اله واحد واحد يقول لا والله في في

ثلاثه في ثلاثه في واحد واحد يقول لا في اوثان واحد يقول لا عباده الاوثان شرك

وهذول كلهم ايش هؤلاء كلهم شيء واحد كلهم هذا على حد من وجهه نظره هذا هذا

الذي يقول لك لا يوجد حق وبين اللي يقول لك كلهم حق اللي يقول لك ما الذي يقول لك لا يوجد حق

وكلهم على باطل ومثلا والالحاد والعدميه هي الثوب هذا مذهب في فئه ثانيه لا يقول لك كلهم حق من وجهه

نظره اذ ان الحق الصواب الاصلي ليس ظاهرا او لا يمكن الوصول اليه الا بكلفه الا بشده الا بتعب يعني اذا ما

في براهين الهيه ما فيه فطره ما فيه وحي ما فيه انه لو نؤمن ان هذا الوحي من الله اذا

ستكون له مقدره اعجازيه لانه من الله كلام الله فتكون له مقدره جازيه على كشف الحق

فمن نظر فيه على جهه الانصاف فيصل للحق من نظر فيه على جهه الانصاف فالمطالب

الكليه الاصل فيها انه يصل الحق انك لتهدي له صراط المستقيم طيب في فطره وفي المقابل في عناد والمقابل في

اعراض وبالمقابل فيه تقليد لمن لا يصلح تقليده هو يقول لك لا الناس هذي كلها مساكين

ومظلومه ما فيهم واحد معاند وان كان فيهم معاند فانت لست انت من يكشف عناده

الذي يكشف عناده عند الله وانت تشوف عناده ما في ادله انه معاناه ما في برهان هذا

هذا عند ربك مو انت تحكم عليه بالعناد واحد معرض يعني ايش معرض يعني متمكن من العلم ولكنه اعرض

طيب هذا ايضا عند الله مو عندك هذا اساس العلم انا واللاتينيه والكذب مو عندك الهندوسي البوذي اليهودي النصراني

هذا انسان مسكين هذا انسان اما انه لم يستطع اما انه لا يوجد حق اصلا واما انه

والالمانيه على قدر ما هي تخالف الاديان الا انها تتغذى على صراعات الاديان فتضع نفسها الصلح الذي بين الاديان فلابد ان

يكون هناك تعدديه دينيه الان المجتمع كل سنه مثلا كله مسلمين اهل السنه اهل الحديث

العلماني لن يطرح دعايته المعروف انه والله انتم بتجبرون الناس على غير طريقتكم الا هو يبرز الحاده يقول انا ملحد اصلا

فبناء عليه مذهبكم طيب فهذه الفكره وهذا الفكره مثلا تغذي عليه تتغذى وتعصرات الطائفيه لما تصير

وغير ذلك هؤلاء يبرزون فيقول لك يا اخي شيعه وثنه وحروب وكذا متفقين على ان الخمر حرام لا

تريدون ان تفرضوا رايكم وبعدين كل واحد على الثاني بعدين تروحون حط طائفيه على اساس ان هو ما هو طائفه ثالث

الشاهد فهذه الفكره ان اما انه لا يوجد حق واما ان الحق متعذر اليه الوصول او انه ممكن

الوصول اليه ولكن لا يمكننا الكشف عن الواصل اليه من غير الواصل شيء غامض جدا جدا ولا يمكن ان نحكم فيه

هذه هي الفكره الاساسيه اللي ممكن نسميها ما بعد الحداثه سميها فكره تكافؤ الادله تقول ما ما مشكله هذا ما علاقه هذا مع

الابحاث الذي التي فيها نقاش بينكم انتم وعاشر السلفيين اسمع هي لها علاقه الان الان الانسان كيف يفكر المتاثر

بهذا الفكر الفكر ما بعد الحداثه وغيره وانه ما في حق وبالتالي الناس مظلومه لما

تجبر لما يحكم عليها لعقائدها هذا باطل طيب نحن نعتقد انه في حكم في الاخره بناء

على العقائد في جنه في نار في جنه في نار فالمساله مكشوفه قل يا ايها

الكافرون مثلا مكشوفه الوحي قالوا ما يجحدوا باياتنا الوحي كله في رقب هذه الفكره على فكره يعني انا قبل كنت استغرب

يعني كنت احاول استخرج الحكم من الايات اللي تنفي الريب واللي تحث النبي صلى الله

عليه وسلم على ان لا يرتاب طيب لماذا الوحي يحثنا على الا انا رتاب ما هو

المفروض يعطينا ادله لا نرتب وخلاص ثم نحن نحدد ان لا نرتاب طلع الري بقرار قرار

عاطفي لما انت يتقرر عندك يتقرر عندك بشكل دقيق ومتقن انه انه الناس تتعاطف مع اصحاب الباطل فتقرر

تقرر بارادتك ان تدعمك مع انه واضح الله عز وجل يقول رسلا مبشرين الا يكون للناس على الله حجه

بعد الرسل اذا الاصل في الوحي انه حجه الاصل في الوحي انه حجه الاصل فيما نظر بالوحي ان عليه الاصل انه

وعد دخول بعد نزول الوحي للدنيا ان الناس انقسموا الى انسان بلغه الوحي واعرض والانسان بلغه الوحي وعاند والانسان بلغه

الوحي وقبل لا ان يصير الاصل في الناس بعد نزول الوحي انهم اهل الفتره لا يكون هذا اذا ما الوحي

اذا ما الوحي ما هذه الفائده الله انزلك كلامه لحكمه معينه فالحكمه هذه لا ينبغي

ان يدخل فيها اقل القليل من الناس فحسب اقل القليل الذين بلغتهم الحجه وكذا لا ينبغي ان يكون اكثر الكثير من

الناس طيب فاكثر الوحي في نقض هذه الفكره الان استوعبنا كثير من الناس ممكن يسمع

كلامي الان في نقد هذا يقول طيب كلام صحيح اقول له فعلا كلام صحيح لكن هل ممكن يوجد اليوم هل يمكن ان يوجد

في التراث افكار تقرب الانسان المسلم الى اعتناق مثل هذه الافكار اليوم التميع ازمه عالميه لماذا لاننا نعيش في

عالم هو مبني على التميع العقدي ازمه اليوم لما يدعو انسان للتمييع يكون مرتاحا اليوم لا يمكن ان نزعم اننا لا نتاثر في

الواقع المحيط حولنا اليوم ابحاث في محاوله اسقاط حد الرده ابحاث في محافظه اسقاط الرجم ابحاث في احكام المراه سيئه

يعني ليش بعد الموز النفويه الاولى والثانيه والثالثه بدات بعض الناس تورد على حديث لا يفلح قومهم ولا امره امراه

كانت موجوده ما حد اورد ما حد فكر انه يعترض على الحديث هذا كله دليل ايش دليل اننا نتاثر بالواقع

المحيط تاثرنا ليس معناه اننا نصير مثل الاخرين مئه بالمئه اهل الكلام لما تاثروا بعلم

الكلام اليوناني لما تاثروا بالمنطقه اليونان لما تاثروا بعقائد اليونان هل تاثرهم هذا كان تاثرا خلاص قال لك انا على

عقيد ارسطو لا ليس كذلك ليس كذلك ولكنه تاثر تاثيرات عميقه جعلته ينوء ويتضايق من

كثير من النصوص الوحي من او من دلالات نصوص الوحي فتذكر بارك الله فيك واستوعب

اليوم تجد فكره مطروحه اسمها التعدديه اسمها نبذه الكراهيه اسمها كذا هي في الاساس الفكره باختصار

الكل معذور الكل مسكين الكل مو عارف يقف على الحق لهذا ظلم له انك تكرهه ظلم لك

انك تراها انك ما تقبل بان تعامله كما تعامل المسلم لا فرق ايش المشكله لهذا تاتي

ايرادات مثلا يا اخي انت ولدت على دين والطرف الثاني ولد على دين انت لو بدلنا

بيناتكم نفس الشيء لو بدلنا بيناتكم ها انت راح تكون على دينها وعلى دين راح تختلف طبعا ما في حق

ما في فتره ما في بينات الان ما في انسان مثلا يقول يا اخي في واحد ابوه غني واحد ابوه فقير صار فقير

طيب واحد كان فقير غني بشغله طيب أهم واحد كان ابوه غني افتقر وواحد ابوه الفقر ثم وغتنام ما لها

علاقه لكن هم ياتون كل هذه افتراضات انه ما في حق بين ما في حق ظاهر

ما في حق ممكن ان يكشف عنه يعني اليوم مثلا انت لو ولدك اخذ منك فكره

تكافل الادله فتصير باطلا بالنسبه لك فكرتك هذا الان لو ولد اخذناها منك راح تصير باطلا ولا انت جالس تدعو لها وتنظر

وتقول على الناس ان يقبلوها وان نشاوا في مجتمعات متعصبه واما من ورثها عن اهلي

فخير على خير تم استيعاب هذه الفكره انا ارجو انه طيب هذا الفكره محل تسليم عندنا نقده المشروع

الاسلامي كله مبني على الحرب العلمانيه العلمانيه في اساسها مبنيه على هذه الفكره ليس على فكره اخرى العلمانيه

في اساسها العقدي ولهذا من النص من اعجبته دنيا العلمانيين فاتنق هذه الفكره ومن الناس من اعتنق هذه الفكره فاعتنق

العلمانيه لكن الاكثر الثاني الاول عفوا الاكثر الاول اليوم عامه ما في يقتنع بالفكره العلمانيه

حتى لو كان اسلاميا لها في اسلاميين معتقدين بالفكره العلمانيه المتوسطه يؤمنون بهذه الفكره يؤمنون بهذه الفكره

بشكل واضح طيب اليوم مثلا لما يقول لك التعدديه مثلا نحن عندنا البحث الفقي عندنا البحث الفقي

البحث الفقهي وهذا شرحته في مقدم في تكافل الادله لكني فامر عليها السريعه سريع البحث الفقهي هو

اكثر شيء ممكن الناس يضربون فيه مثل بالتعدديه اللي هو في اربع مذاهب فيهم وعادي وهذا مذهب وهذا مذهب ونعيش مع

بعض والى اخره وكذا لكن هذه الفكره في اساسها هجمت اللي هي تكافل الادله في الفقيات

هذا فكره في اساسي هجمت في زمن ابن تيميه ابن تيميها قال نعم في مذاهب وفي مسائل

اجتهاديه لا ينكر فيها لكن في مسائل خلافيه فيها انكار وانه الانسان المجتهد قد يكونوا معذورا بطبيعه الحال لانه قال

بالقول الهلولاني قال بالمتعه قال بالصرف قال قال بايقون لكن من يتبعه ليس معذورا لان ظهرت له ادله هنا تلاحظ انه وهذا ما

حاول بالتهيميه ان ينتصر له سواء في بيان الدليل او في رفع المنى في عامه مؤلفات

ابن تيميه القديمه والجديده كان ينتصر الى انه في انكار في مسائل الخلاف وانه لو عذر بعض الناس في اخذه ببعض

الاخوال فالاخرون ليس معذورين وقد نص على هذا نصا بعض الناس ياتي ياتي بكلمه فبعض الناس

اورد على ابن تيميه قالت المجتهد معذور والمقلد معذور فليش ينطبخ فقال لهم بنتهم ايضا الحق سيبين ومع

ذلك لا من قال لك انه معذور فمعظم الناس جاؤوا بكلام بالتيميه مبثورا وهو كان

يتكلم على التنثر الان فكره ابن تيميه هذه تعال على الفقهيات تعالوا قارنها بالقصه العلمانيه

الان يعتقد انه في الفقهيات في قدر من الحق اذا وصل للانسان يجب عليه ان يعتنق

القول الان ان يقول بالقول الفلاني واترك القول الفلاني ويترك ما نشا عليه يجب عليه وجوبا وانه ان لم يفعل هذا ففيه

مشكله واننا ممكن نعاقب يعني مثلا شرب النبيذ احمد والشافعي ومالك يجلدون فيه الحنفيه ويجيسونه ابن مفلح في الاداب

الشرعيه قال هذا دليل على انه في انكار في مثال خلاف اي انكار اكثر من من الجلد مالك

يفقد شهاده سهل يعني الان لما يجيك واحد يقول علماني يا اخي الحنفي مسكين مثلا يجيك يقول لك يا

اخي الحنفي مسكين حنفي اعتقد المذهب معين شيئا معينه وخلاص فعلى اي اساس انت تعاقبه

هذا الظلم لا يقول لك لا في ادله وكذا وهذا زياده على ذلك حتى لو كان هو مسكين انا

افعل هذه حفاظا على الشريعه العامه عشان لا يتجرا اللي ما هو مسكين شوف وهذا نبه عليه بن تيميه فيه

فالان الفكره اللي وصلنا الان اللي وصلنا انه في حق اذا اجتهد الحاكم فاخطف فله

اجره اجتهدفه اجران اذا في حق في الفقهيات وهذا الحق واجب الاتباع نعم لا يظهر لكل

الناس لكن يظهر لمجموعه من الناس بالنظر الادله وانه في ناس اعطاهم الله ذكاء ونظرا فهؤلاء لا يعذرون به العام العادي

هذه تناقض الفكره الالمانيه من كل وجه الفكره اللي بنيت عليها العلمانيه تكافؤ ادله وانه

كلنا مذاهب وانه وانك ما تنكر على احد لانه بالاساس ما دام قال بقول غير قولك

اذا هو الحق ليس واضحا وبما ان الحق ليس واضحا عنده فخلاف من الظلم ان تعامله بشده وبقسوه ولهذا اليوم

في زماننا هذا اي اسهل شيء اصعب شيء الانكار في مساء الخلاف او التبديع او

التوثيق او صعب جدا لكن سهل جدا الرمي بالغلو والرمي بالتشدد والرميم الخارجيه على فكره الرمي بالخارجيه اخطر من التكفير

في زماننا هذا ليش لانه الخوارج اصلا مختلف في تكفيرهم ثم في الرميم الخارجيه استعدال السلطه عليك

وبالتالي الرميم الخارجيه تكفين وزياده الرمي بالخارجيه تكفير وزياده ولهذا من يدعم انه ورع وانه دعاه لا قضاه

وانا لسنا قضاه ثم يرمي غيره بحداديه او خارجيه او غير ذلك او الامرين مع بعض هذا اصلا هو قاضن مثل الثراء وهو

اخطر القضاه لانه قاضي يحكم عليك بحكم تكون فيه انت مدانا اشد الادانه وفقا للاعتبارات

العلمانيه او وفق الاعتبارات الاسلاميه بما انه اليوم ما في احد يجهم ما في احد

يحكم عليه بحكم شديد لعقيدته في القدر او الا في سياقات ضيقه طيب فهنا ابن تيميه تجد ان هذا حل اول عقده من

العلمنه في معه السلف لما كانوا ينكرون في مسائل الخلاف حلوا اول عقده اللي يكون دليل ليس واضحا لكن اليوم ما

تجي فيه اطروحه ثانيه مقابله اطروح اطروحه اهلها ليسوا علمانيين لكن هؤلاء تاثروا بالقول الذي قيل فيه اوله

فسطر واخره زندق ان الاقوال كلهم شيء واحد وانه الامر كالجدران الكعبه ليش قالوا اولا نحن ندرك بطبيعه الحال تفاوت الاقوال

قوه وضعفه ثم في اقوال متناقضه اصلا فالجمع بين النقيضين هو اساس الصفسطه واخره زندقه بمعنى ان هذا القول له اخر

معنى انك لو طردت هذا في العقائد فهي مصيبه يعني انت بالنهايه راح صرت صنديق

اذا طلبت هذا في العقائد طيب فهذه اول هذه اول نقطه في درجات الخلاف الاسلامي فهي ناس وهذا القول تجده

في ثمانيه منتشرا جدا وتشير اليه مجموعه من التيارات ومجموعه من الفرق خصوصا مثلا جماعه الازهر يشيرون الى

انه المذاهب الاربعه وكذا لكنهم احيانا يذمون بعض المذاهب بحجه التشدد وتلاحظ ان الذنب غالبا لا ينصب على القول بنفسه

وانما ينصب على طريقه تعامل اهل هذا القول مع الناس انهم يؤذمونه وبالتالي تجد بعضهم مثلا يقول لك يا اخي

لا احد ينكر علي يحلق لي لا احد ينكر على اللي يثبت لا احد ينكر عله المواصمه ما

دام مثل فيها خلاف ما دام كذا طيب حتى لو فرضنا ان في الامر خلافا هناك ادله احيانا

بسالك وفيها يا جماعه فيفترعون خلافه من عندي انفسهم او ياتون بخلاف متاخر او ياتون بكذا فياتيك يقول لك مثلا الغناء

نعم في اجماع لكن لا ما في اجماع ما في ودائما ما في اجماع فما في اجماع ايش اللي

تقتضي انه ما دام ما في اجماع اذا لا ينكر خلاف واحيانا يصوروا لك المساله ان انا

فقط نريد التمس مذاهب الاربعه وغيرها وغيرها وفي الواقع انه التطبيق الواقعي ليس هو المذاهب الاربعه التطبيق الواقعي

هو تتبع رخص او حاله متصالح مع العلم هذه اول عقده ثانيه لما ناتي الى الخلاف بين الفرق الاسلاميه

على درجه التبديع فالخلافيات بين الفرق الاسلاميه في شيء اسمه تبديع وفي طبعا بطبيعه الحال متاثر

بالمقاله الاولى لما تقول لا والله انه في مدرسه اسمها الحديث مدرسه اسمها للراي وانه الحديث الاوائل ذموا اهل الراي

الاوائل وان ما الذي سيفعل يشد شعره يعني هو اصلا ما يريد انكار في خلاف مطلقا لو

احترمت انت الامام يعني لو كنت تظهر الاحترام يعني مثلا في اقوال قال بها الصحابه والان لا يجوز ان يقول بها انسان

لانها ثبت مخالفته للدليل خالفها صحابه اخرون والدليل معهم فما بالك اذا تاتي تقول له في مذهب من

المذاهب الى الناس تتعبد بها لو عاد تعال بالمثال الديمقراطي انه اصلا في ناس في

مذهب الغالبيه وفقا للمزاج الديمقراطي يتعب وان هذا المذهب اصلا الاوائل من المذاهب الاخرى لانه والله الصوره مختلفه والصوره فيها

مشاكل هنا راح يشد بشعره انت خلاص يعني انت انت الغايه في التطرف طيب ولا ادري انه يحتكم لاصول هذا الاصول

لو طردناها او هو لو فهم وجه طردها والله لا يبقى لنا دين اصلا طبعا هنا سيقتطع هذا

وسيقال انني يا عبد الله اذعم ان كل من خالفني على هذا لا لا افهم ان كل من

خالفني لكن كثير ممن خالفني كان يحتكم لهذه العقليه منهم من صرح بذلك بشكل واضح

ومنهم من ظهر في فلتات اللسان ومنهم من ظهر في جمهوره المعلق في غالبه طيب

ولكي يعني اشرح لكي نصل الى كلمه سواء تتعلق باننا ينبغي ان ننقد هذه الفكره من اساسها ثم

لما يتجرد الناس من هذا الفكر خلينا نبحث بحثا لما نضرب هذه الفكره بالاساس اللي

ضربها للسنه وبعدها نجي نطرح البحث عقليه الاطراف كلنا ستكون متغيره طيب في فكره عاد بعدها ناتي الخلافيات

الفرخ الاسلاميه اللي درجات الخلاف فيها ما بين تبديع او تكفير الخلافيات العقديه طبعا الامر اللي

طرح طول التاريخ الاسلامي انه في فرقه ناجيه في طائفه منصوره هذه الفكره بغيظه جدا للنفسيه العلمانيه او المتاثره بها

كيف تقدر تقول لي انه انت الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره هذولا ارادوا الخير ارادوا الحق هذا اردت

تعظيم اهل البيت هذا اردت تعظيم القدر هذا اردت تعظيم الامر والنهي هذا اراد الزهد

والتصوف هذا ذا بحبا في الله هذا اراد التنفيه هذا كذا ايش تريد واو هذا جرى مع ظاهر النصوص كلهم على خير

ايش تبي تقول لا في حق الله عز وجل قال فانت نازعت في شيء فردوه الله والرسول لا يمكن لا

يمكن لا يمكن لا يمكن ان يكون خلاف الناس واحد يكفر الثاني وواحد يبدع الثاني وغير

مفصل بالقران السنه ما في دليل في الكتاب والسنه ياخذنا له لا يمكن اذا الايه هذه كيف نزلت ان لم تكن تفصل في

النزاعات الكبرى اذا متى ستفصل لا لا لا هذه النزاعات فلسفه وجاءتنا لا لا كيف كيف القران فياتي ويصور لك انه

هذا نزاع نساء فلاسفه فقط فقط وانه اهم شيء كذا فلا اله الا الله طيب انا اذا اعتقدت مثلا انه في فرقه

ناجيه وطائفه من الصوره لا لا تبدع ولا تكفر عاد من عاد هون جاءت قصه الاشعريه

من ضمن الامور انا شرحت صوتيه اشكاليه العلماء اشكاليه تبديع الواقعين في البدع المكفره اشكاليه عدم تبديع الواقع مكفره

في كلمه للشيخ حماد الانصاري يقول من قال فلان اشعريفه مبتدا ترى كلمه صحيح كلمه اشعري تاني مبتدع

مطالبتك بنص على تبديع انسان نص على انه اشعري وانت تعتقد بفرقه ناجيه واحده مثل

مطالبتك بنص على تكفير واحد يهودي او نصراني او مجوسي لا نحتاج ان نقول فلان بعينه

ما دام هو داخل تحت القاعده العامه بحكم انتمائه للفرقه الفلاني لهذا مثلا بن عبد البر لما قال في امام

اهل الراي كلهم يبدعونه ترى مو كلهم نصوا على التبديل لكن هو فهم من كلمه مرجع لهذا

مثلا كثير من المشايخ في زماننا لما يدافع عن بعض الشخصيات يقول لا ما هو اشعر هو

فيه اشعريه طيب ليش لماذا تدفع عنه هذا انك تعرف انه لو قلت اشعري خلاص انتهى الامر

لهذا مثلا ولهذا انا لا اعرف في تاريخ الاسلام فرقه لا اعرف في تاريخ الاسلام قولا

ان شخصا ينتمي لفرقه ثم يسائل الاطراف الاخرى عن اعيان قوم واقعين في بدعه على الاقل اهل

ملته يقولون هذا منهم من يكفره قصه الاشعريه او الاشعريه هذا مجرد رمز الاشعريه مو

يخالفونها السنه في القدر والايمان صح ته واضح انه روحي مو واضح انه كذا مو واضح

هذا فكره تحاصرني بفعل العلمة لما اتي وانظر الى توصفات ابن تيميه لحقيقه الخلاف مع هؤلاء كثير من الناس لا يذكر لك مثلا

توصيفات ابن تيميه لما اتي شخص شفت الخلاف اللي مع هذا الفرقه لنقل في علو له هل هم

خالفوا الفطره هم خالفوا الفطره اليوم كثير من الناس في حرب على الفطره في حرب على مساله الجنسيين

طيب ترى الفتره هذه اللي دلت على انه في جنسين بس هي نفسها الفتره اللي تدلك على

علو الله على خلقه لكن بعض الناس ينظر للفتره المتعلقه بالخروج فقط متعلقه برب العباد لا حول ولا قوه الا

بالله الشاهد طيب فتره ركز معي وادله من القران والسنه الان حتى مثلا تروح ابن تيميه لما يقول لك النقل

قطعي والعقل ظني وبالتالي العقل الذي يخالف النقل الظني يقدم العقل على النقاط صح اذا تعارضه على افتراضهم وليس متعارضين

طيب لما نقول كلمه قطع كلمه قطع تتناسب مع عذر ولا عدم عذر ثلاثه عذر ولا توثيق عذر انا لما اسمع هذه

العبارات هذا المساله عليها اكثر من الف دليل هذه المساله لن تجد المخالف كلمه فيها عن السلف هذه المساله ظواهر النصوص

بالمئات تخالف هذه المساله كل هذه الالفاظ كل هذه الالفاظ كل هذه الالفاظ تتناسب مع تضييق العذر ام مع توسيعه

انا الان لا احدثك عن الحكم على معين بعينه انا فقط تتناسب مع تضييق العذر ام مع توسيعه

تتناسب مع صديق العذر اليس كذلك طيب انا لما اقتنع انه في مساله عليها الاف الادله

او مئات الادله وعليها ابراهيم كثيره وحقا حقا السلف وصفوا المخالف بالكفر السلف وصفوا المخالف بالكفر في عشرات

النصوص منهم بيجي واحد يقول بس ترى كفره مشكله السلف احرجونا يقول انا نحكي الكلام

الجهمي ولا يمكن نحكي كلام السلف هي هؤلاء الجميله ليسوا الاشعريه مشكله بن تيميه احرجنا نزل هذا الكلام على الاشعريه بل

قال في بعض المتاخرين في بعض كلام متاخرين الاشعريه ان هؤلاء قالوا ما لم يجرؤوا

الجهميه الاولى على قوله وفعلا الاثار لما نجمه نقرا اليوم انتبهت تجيب واحد عشري تقول له تعال خلنا نقرا

على العباده البخاري خليني اقرا ارد الدائري مع المريفي طيب هذا الكتب ولفت قبل الاشعري اوكي انا اعرف هذا جيدا ولكن

هذا يرد على اسلافكم الاوائل طيب الان حط تحط الفكره ببالك لما اجي اقول انه في مساله عليها الاف الادله

وعليها اجماعات وعليها فتره وعليها عقل وعليها وعليها وعليها وان الطرف المقابل لما اراد ان يقول بقول قال لقوله فيه رفع

للنقيضين ورفع النقيضين من مخالفه بداهه العقول كل هذه المسائل ثم اقول ان هذا المساله فيها بدل الواحد

الف معذور لما لما يعد لك اسماء الناس المعذورين يبدا مثلا من الباقلاني ما ينكر علو يبدا

من باقي الى مثلا ممكن نقول السيوطي ولا حتى احمد الطيب اليوم بين الباقي اللاني وبين السيوطي مثلا نقول

700 سنه طيب الف سنه 1200 سنه طيب فهذه الف سنه القران الذي هو حجه لك ام

عليك ما عاد سوى شيء مع من مع مئات فيما يفهمون هم ترى اقل من ذلك بكثير لكن انا

احدثك على لغتهم مع مئات المئات هؤلاء مساكين نجارين حدادين لا هؤلاء الناس علماء هؤلاء الناس علماء ينقصهم الذكاء لا لا

ينقصهم الذكاء مغفلون لا لا ينقصهم الذكاء ما شاء الله عندهم ذكاء شديد اه طيب

عندهم ادله نصيه يقول غالبا يقول ابن تيميه لا يوجد معهم كلمه على النبي كلمه كلمه عن نبي ما يوجد معهم

وانا وجدت كلمه في عشره طيب اذا ان شاء الله في براهين عقليه البراهين العقليه مو

معهم البراهين العقليه اصلا قولهم ولهذا صريح المعقول يوافق صحيح المنقول هذه طرحه طيب عندهم موضوع عامه على العوامل كلها

تخالفهم عقديه طيب انا لو اردت ان اقول بالعذر لهؤلاء الناس ساقول به على جهه غير

ملزمه للاخرين لماذا لان مشكله لانه اولا نصوص السلف لا تدل على الانذان بالعذر بل

تدل على ادانه شديده والقرائن التي ذكرها العلماء القرائن عامتها القرار الذي ذكرها العلماء الاوائل العلماء الاوائل تجد عندهم كلاما

في ان تجد عندهم كلاما في انه تجد عندهم كلاما في ان الداعيه لا يعذر

عند الحنابل هذا بالذات وتخريب عند احمد مثلا اذا كتب الحديث اذا كان من اهل

الكلام علماء الكلام هذه التنصيفات مثلا ابن القيم اشار الى شيء لا اجد له اشاره في كلام بالتيميه اللي هو اذا كان

يبغي علينا يكفرناكم والطغيان يعني مثلا لما اتكلم عن البلقين والعراقي على سبيل المثال اللي

ايدوا الاساءات والتعذيب والاحكام الجائره اللي جت على ابن ابي العز بل قوم المتكلمين عليه ظلموا ظلموا وجاره لا يمكن

ان نقول غير هذا ظلموا وجاره ظلما شديدا الانسان يدعو للتوحيد فيفعل به الافعى ثم

هم الامام وشيخ الاسلام ثم بعض الناس يتكلف انه والله رجع وصار سلفيا وحقيقه في

تكلف عن بعض الناس يعني يقول لك والله مدح ابن تيميه طيب يمدحكي بعد فمجرد المدح هذا ما يدل على شيء خصوصا مع

وجود مرجح يدل على اعتقاده في في كتاباته على انك انت يعني هو هل هو قرا لابن تيميه

فعلا واضطر على كلام كان يسمعن والله شخصيه كذا وكذا ومنتهي رجل مؤلفات كثيره والقصه واسعه الشاهد

فهذه القرائن يعني مع وقع كثير منهم في شركه توحيد الالوهيه مع وقوع كثير فهذا القرائن حقيقه تضيق باب العذر لا

توسعه القرائن التي عادت ان تذكر في كلام العلماء اللي هي مثل قرائن مثل قراءه حديث عهد باسلام كذا كذا هذه

قران ما تنفع نهائيا مع هؤلاء طيب في قرائن يعني مثلا القيم ذكر قسما ذكر قسما مختلف

اختلف فيها للسنه واختار فيه التوقف طيب هل توجد امثله تحت هذا القسم اعلان مثلا

انه داعيه بدع معينه منها بدع شعريه يكفر والمقلد يفثق وابن القيم ذكر قسمه مختلفه

طيب هذه القسمات هل ممكن ان تضع لي انت اجتهادا منك اسماءا تحت كل واحد لا لا تجد

لهذا مثلا من ضمن الاخطاء في هذه الثمره المره من ضمن الاخطاء انهم مثلا لو جاء عالم

وجاء لشخص معين بعينه وعذره فيفترضون قول هذا العالم ملزم طيب اذا الناس على اقسام اصلا يعني الان في ناس

يختارون قسمه التفريق بين الداعي وغير الداعي وفي ناس يختارون قسمته من القيم الرباعيه اللي قسمه الى اربعه اقسام وهنا

سيفرقون الحجه ومن لم تقم وفي ناس ما يفرقون فاللي ما يفرق ما يحتاج النص اللي يفرق

بين الداعي وغير الداعي طيب جاء واحد واثنى على واحد منهم ممكن يعرفها ممكن ما

يعرفها ممكن يعرفه ممكن ما يعرفه وممكن هو تبع قسمه من القيم الرباعيه او تبع قسمه

مجتهد ومقلد طيب فاثنى عليه بناء على هذا الاعتبار اصحاب القسمات الثانيه لها علاقتنا ممكن

اثنى عليه لانه لا ادري فيه داعي ممكن ممكن الله يبارك فيك هذا الذي اثنى والذي

فعل ممكن هو تبع قسمه معينه لكن هذه القسمه الان اتفاق العلماء على التقسيم لا يعني

اتفاقهم على الامثله فمثلا جاء واحد قال لك عالم وهم كذا مقلدهم كذا المش عارف ايش

كذا فجاء واحد قال فلان من علمائه واحد قال له هذا من مقلدته وهم متفقين على القسمه

فاراد الامثله خطا ايراد امثله الاعيان والنفلان خطا لانه لانه في احتمالات كثيره على الامثله

لكن التقسيمات التاصيلات العامه هي التي ينبغي ان تبحث اولا يعني انا اعطيك مثال الان الله يبارك فيك على سبيل المثال

لما مثلا انا اتي اجيب احاديث كتاب معين مثل فاقوى الاحاديث الكوفيين هنا ما بين اقول

مثلا ابن ماجه كلها ضعيفه خلاص بعدها انت لا تحتاج ان تبحث لي عن نص

في تضعيف احد مفاريد بن ماجه طيب جاء واحد قال مفارد ابن ماجه من ها

الصحيح ومنها الضعيف زوائد ما فائده منها الصحيح منها الضعيف فجيت انا على حديث معين منها وقلت هذا

صحيح فانتشر تصحيحي بين علماء عصر معين ما يجي واحد يقول هذا الحديث صحيح باجماع

الحفاظ لا في حافظ اعطانا حكم للاساس قال كل مفاري ضعيفه فهو كانه ضعف هذا الحديث

بعينه ولم يتكلم عليه نفس القصه اللي يقول لك الاشاعره ما بين مكفره ومفسق هذا ما يحتاج نص في اي في اي

اشهري حتى الاشاعر يولدون بعده ما يحتاج نص طيب في واحد وافقني على القسمه قال هذه

المفارق منها الصحيح ومنها الضعيف بعدين جاء جئت انا صححت وهو ما له كلام هو ساكت

هو لن ينسب له قول لا ما انا صححته وهو يوافقني في القسمه ويوافقني في القسمه لكن

قد لا ينفق في التطبيق احيانا ربما يكون سكت موافقا على ذاك الذي قال كلها ضعيفه فهو لم ينبه الا على ما

يراه صحيحا ربما يكون سكت لانه متوقف ربما يكون سكت لان انا ما بحث او ربما

يكون سكت لظهور الضعف عندها واضحه ضعيف ما احتاج انبه فهمت نفس القصه الشاهد الان ارجع للبحث

العلمانيه الاول لما الانسان يقتنع انه في مساله السلف وصفوها بانها شر من اقوال يهود والنصارى

وعليها اكثر من الف دليل ومو مساله واحده مسالتين ثلاثه ما خالف فيه الاشعريه وفقا

لتوصيفات العلماء لما الانسان يقتنع بكل هذه القناعات وانه مثال القطعيه والعقل ثم بعد ذلك

يلزموا بعذر مجموعه من الناس وان من لا يعذرهم ظالم ومن لا يعذرهم مخالف وخلاص

ركز من لا يعذرهم ظالم هذا الباب عنده انفتح على مصراعيه الا انه بكره يجيه واحد

خلاص يكون هو استعد هو بس يبي له يقمص سنه على اهل الاديان بس بقيه الاديان او بقيه

المذاهب الاسلاميه الزيديه الرافضه والان فعلا انت الان الم يظهر في زماننا من يعذر عوامل اليهود

والنصارى ظهر ولا ما ظهروا الم يظهر من يترحم على الملاحده ظهر ولا ظهروا موجودين

هؤلاء طردوا الحين راح يقولون اننا ازعم من كل مخالف لي اقول هذا ليس صحيحا

انا اتحدث عن انسان جعل الكل معذورين في عامه كلامه ثم لا يذكر ضابطا ثم يصف من لا

يعذر بالظلم انا اتحدث عن هذا هذا فقط ثم ياتيك انسان يقول لك يا اخي يمكن يمكن

لو حتى بعضهم يمكن الاشعري يكون افضل من السني طيب شيل الاشعل حط المبتدع مو تكون

عباره مستقيمه يقول كيف اذا ليش تزعل لما نبدع انسان اشعري انت جعلته القصيما للسنه فانت تدريك

بداخلك انه انه مبتدع قد يكون افضل قد يكون افضل وفقا لاي اعتبار فهذا الثمره المره هذا فتح للباب

للدخول في ثم يتهمك انك انت جاي تخدم العلمانيه ثم يتهمك انك انت جاي تخدم العلمانيين هو

العلماني اصلا لو يعرض عليه قولك ويفهموا بشكل جيد ويستوعبه السلام عليكم يقول لك شوف انت تراثك

السلفي كان يتعامل مع مساء وهذا الذي حصل من رائد السمهوري انه تراثك السلفي تراث

يتعامل بشكل متطرف جدا مع القضايا العقائديه وهو انت التطرف هذا احتويته ابتلع تغيرت بل

بالعكس فالان صار المبحث ايش يصوروا لك انه المبحث هل العالم فلان هل الامام فلان

الامام فلان العالم فلان يعني حتى بعضهم والله شوف من هوس الاعذار جاي قال لك يا

اخي بن معين رجال على التجاههم رجال كل الناس وكان العقيد السلفي بعد ما بعدها رجع ورجع العقيده الواضح

وراح اعتذر من احمد واحمد ما رضي احمد ما قال له انت فهمي احمد قال له انت توسعت

بمفهوم الكره واخطيت فانت يا يحيى طيب هذا كيف يقاس على انسان عقيدته مثل عقيد بشري

المريسي ها على الاقل في العلو وغيرها وغيرها وفالطول حياتها يكتب وكذا بل اصلا هجران

احمد يحيى بن معين يدل على على انه انه ينبغي ان نتعامل مع هؤلاء بشده من باب اولى

طيب علي بالمدينه علي بالمدينه اجاب لكنه بعدين اظهر تساهل مع الجميع حتى من جنيد يقولون ابن معين ما علي المدينه

عندنا الا مرتد قلمه والله ما هو المدينه بعده كتب عقيده وصرح بتكفير من يقول بخلق

القران ولهذا ابو حاتم الرازي كان يروي عنه لنزوعه واثنى على احمد تمام طيب هذا

كيف يقاس على انسان عاش على العقيده فاسده ومات عليها ودعى له تدري الان احمد علي

المدينه يحب معين لو كاتبين لو كاتبين كتبا ينصرون فيها عقيده الجهميه مثلا لكلنا سنحذر من هذه الكتب ونبه الناس على

ان هؤلاء وين رجعوا الان هذه الكتب لا يمكن تقول انها تلقيت بالقبول عقيده فاسده تلقيها بالقبول يعني تلقي

خلاف عقيده اهل السنه والجماعه بالقبول لان التلقي مول المجله مو مو للورق الترقي للمضامين وهذا غير صحيح فالشاهد حقيقه

بعضهم يعني كوميديا كوميديا سوداء على العموم فالان والامتحان بها ولا ظهر سنه 1990 وانت جاي

فجاه بدا يظهر والله جايين حنا نمتحن هي الثمره المره اللي انت ايها المنتسب للسلفيه لهذا امثال مثلا امثال محمد عبد

الواحد ايش جاء هذا علماء بعدين لما نظر من العلم فقط عند المتاخرين وهؤلاء هم نقلت الدين وهؤلاء كذا ثم وجد

امه مشاعر انسوا على الاشاعره وضربوا السلفيين وبنتيمين في النهايه رجل الوحي لوحده هكذا حتى مثل خالد بن حميد الى اخره انت تنسف

ترى المنتثف الادعاء الاثريه مثلا ممكن تجي فيهم من يطعم بشيخ الاسلام وسياتي على قصر ممكن تجد فيه من كذا لكن من يدعو

للشرك او يهون من شان الشرك بخلاف الطرف الاخر الطرف الاخر فيهم ناس وفاول للشرك

فظهر ظهرت فئه بدات تهاجم مواقف الامام احمد من الجهميه من اللفظيه القران اللي يذكرها المعاصرين كنوع من انواع يعني الذب

عن بعض الشخصيات مثلا ان صاحب عباده طيب الحارس المحاسب صاحب كتبه عباده وحكم احمد

عليه بالتجاهل انا والله عنده كتب وعنده مش عارفه طيب داوود الاصبهاني ابن حازم ابو ثور كلهم جهموا وهؤلاء اصحاب كتب

واصحاب نصره للحديث والفقه الحديث امام اهل الراي وامام غيرهم ما يقوم لها المتاخرين من المذهبين ما في واحد يقوم

لواحد من هؤلاء اصلا في مقاومه الظاهرين ما يقومون في مقاومه اهل الراي وين كان هم ظاهري

عندهم شويه مشاكل من ناحيتهم فالشاهد حفظك الله يعني حتى مثلا بعضهم يعني يتحدث انه

في اخر الزمان الناس تعذر ثم تجده يعذر من كلاب وداود واللي في وقت احمد

والكرابيسي كل القرائن التي تذكر ما هي دقيقه حتى بعضهم ممكن يضع رابط القبوريه ثم تجده يعذر من ثبت عليه الاستغاثه برسول

الله صلى الله عليه وسلم بعضهم ياتي يقول في كل معين لابد ان يكون لك سلف طيب

الواحدي شوف الواحد جاء بعد كميه سنه من السلمي وقال انه ما في كلامه الكفر وقبله

لم يسبقه احد الى مثل هذا طيب شوف ابن عساكر لما جاءوا متهم بعض ائمه الحديث في

زمن احمد بن نصر ابن حجر لما قال عن اسد ابن موسى فيه نصب ما احد سبقه الاسد موسى

في الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله لما تكلم على البصيري من سبقه هو هو المصير لم يكن لكن هو سبقه ابن

تيميه في كلامه على الصرصري فكلام فعلا ينطبق على البصيري مثل ما كلام بالتيمين على العرس بن عبد السلام ينطبق على

الشافعيه الاشاعره مثل ما كلام للجوزي على الشافعيه الاشاعره ينطبق على كل الشافعيه الاشاعره قبله وبعده بالذنب

فمثل هذه الاشتراطات حقيقه امرها عجيب انت جعلت الانسان محنه بعد ذلك بدات تتحدث وتقول يمينا وشمالا

طيب وتذكر معاك مثال ابن ماجه فهذه الثمره المره الاولى اللي هي فتح الباب لموضوع

تكافل الادله وهذا ثمره ذقناها خلاص شوف حسن المالكي يشوف رائد السمهوري يشوف الحنابل الجدود شوف محمد عبد الواحد شوف

شوف كلها هؤلاء هذه الثمره مره تم تذوقها هذا الثوره المره التي تم تذوقها يدعمها

الواقع العام يعني اليوم مثلا ممكن تجد الطرفين طرف التبديع والطرف في عدم التمديح الطرف اللي اللي يغلف التبديع تجد اندفاعه

ليس بتلك القوه يعني يندفع ثم يضعف ليش لانه ما في محيط عام الهوا مو معه اليوم

لما يلعبون فريقين كوره مرات الهوى يكون شرقي مرات يكون الهوى يكون فتجد مثلا الفريق الهوى معه الشوته من يشوتون تجي

قويه لان الهوى معه فاليوم انت الهواء معك الهواء هواء العالم كله جاي معاك العدم الاحكام على الناس عقائديا جايه

معاك انت ممكن اثناء ردك تعطي تقرير امني مثل ما فعل بعضهم راح جاب الجماعات

الجهاديه وجاب مش عارف قاعد يضرب تقرير امني هو على اساس انه جاي يرد ويذكر

التفجير وكذا ويتكلم قضيه ابو حنيف هو جالس يرد قاعد يكتب تقرير امني يكتب تقرير امني على اساس انه انا اذا ما

اصابتك حجتي تصيبك القصه الثانيه طيب فرايت بارك الله فيك هذه الثوره المره الاولى الثمره المره الثانيه الغلو

كيف الغلو لما لما الناس يجيبون اثار في تكفير الجهمي تمام ويقولون هذه الاثار ظاهرها يدل على

الحكم على الاعيان كما قال المذهب ابن مفلحيتهم على الاعيان طيب تقول له ليش ظاهره الحكم

على الاحيان يقول لك طيب شوف ظهر الحكم على الاعيان اولا لانه الاصل عموم الكلام وشموله هذا الاصل

وحمله عن الاصل يحتاج الى دليل وما في ادله قويه يعني لو فرضنا انه امام من

الائمه كان يفرق بين الاطلاق والتعيين فان هذا الامام ليس بالضروران يكون حكمه مزمن للبقيه الامر الثاني ان انه ثبت

تكفير اعيان اناس لم يلتقي بهم الائمه الذين كفروهم كقول كتكفير احمد للمامون كقوله في هشام بن عمار من صلى خلفه فليعد

كقوله في الكرابيس كما قال وان كانقول في نعيم حماد فلا رحمه الله فلا غفر الله له وان كان قالها كؤاله عن

مجموعه من الجهميه الذين لم يعينوا مثل انهاك عن الكافر والثالث ان اصلا غالبا السؤال قادم في

مقام الفتوى فيسال انسان الجميل يقول عنه كافر الجهميه يعتق الجهمي يورث الجهمي يصلى خلفه طيب

صليت خلف جهمي يعيد ولا ما اعيد الى اخره ودائما يكون السؤال فيقول لك هذا الظاهر وهذا كذا ثم ممكن

يناقش ادله الطرف الاخر اللي يفهم التفريق بين الاطلاق والتعيين فمثلا ياتيك يقول لك يا اخي احنا المثال الوحيد او او المثال

السالم او اقوى الامثله التي يذكرها المخالفون مثالا معتصم وهو مثال مشكل لانه جمهور الحنابل يقول الداعيه ما يعذروا هذا

كان داعيه فهو يرد على مذهبهم ثم ان احمد كفر المامون ولم يره الامر الثالث انه حتى

لمن زعمنا انه لم تقم عليه الحجه رجل عذب احمد بعد مناظره ثلاثه ايام وقيل انه رجع

فالعل على هذا يخرج فهو دليل دخله الاحتمال من عند الجخله فلا يمكن ان يرد

على النصوص العامه جو ناس قالوا هذا طيب الان هذا كلام صح غلط في النهايه هو هو

بحث علمي نظر علمي لا باس به طيب يجي واحد بدال ما يرد على هؤلاء

ويحاول يناقش نقاط جيد يعطيني الزام ياتينا بثمار مره جدا ماذا يقول له يقول له الاثار اثار السلف في

التكفير فيها اثار في تكفير من لا يكفي طبعا وبعدين هذا الشخص ايش يقول يقول

الاشاعره جهميه كما قال ابن تيميه وهم قائلون بخلق القران وبخلق القران وبحروفه واحمد كفر اللفظيه وكفر من ينكر الصوت ثم

ان انكارهم للعلو هو اشد التجهم واشد من القلب خلق القران ولهذا البخاري اورد في

خلق افعال العباد من لم يقر فوق العرش عن محمد بن يوسف فهو جهمي وعلى حسب انه قائل

جميل اذا غلق قال ليس ها هنا له وبالتالي متاخر الاشاعره تتناولهم هذه الاثار هذا

مجموع علمي هذه اطروح بعض الناس هذا الاطروحه كيف يعالجها عالجها بطريقه جيده منها ثمارا مره جدا بل هذه الطريقه فيها

استدلال لاهل الاهواء فماذا يقول هنا اذا انت تريد ان تكفر الاشاعره باثار السلف انا اريك يعني على اساس انه ذكي

قال اصلا الاثار يعني الاثار ورد فيها ما يدل على انها لا تتناول كل الاعيان

ساهزمك انسان الان وتفضل اعطني لسامك هذا ابن الاثار وارده في تكفير فرهم ايضا وابن تيميه لا يكفرهم اذا

هل تكفر ابن تيميه هذا الالزام كارثي وحقيقه انا لا ادري كيف انسان سلفي يتفوه بهذا الالزام تعرف انت ما الذي

فعلته الان الذي فعلته انك تقول ان الاثار ان اثار السلف كما انها تتناول الاشعريه بالذنب النقطه

التي نحن كلنا نتفق عليها تتناول الاشعريه بالذنب ولو عموما النقطه التي كلنا نتفق عليها هي تتناول ابن تيميه ومن تبعه

بالذنب بنفس الدرجه يعني كما انت تنكر على الاشاعره ينبغي ان ننكر عليك حتى لو لمحكم

عليك بعينك انت تقول هذه الاثار لا اقصد منها تكفير العيال لكن يقصد منها ماذا

ايضا منها مطلق الذنب اليس كذلك يرفض منه مطلق الذنب لذم المطلق الذم المطلق يعني

الكامل يعني اعلى درجات الذنب مطلق الذنب يعني اي درجه من درجات الذنب فهي يفهم

منها اي درجه من درجات الذنب لكن الانسان مذموم ما هو محمود بهذه الاثار صح ولا لا

الله يهديك اذا انا بنت تيميه واقع تحت مطلق الذنب ولم يكفر بعيني فهو ضال مضل

فهذه الثمره المره التي اخرجت لنا الغولات من من الذكاء الرائع من الحركيين طبعا واحد يقول طيب ايش الاجابه على هذا

الاراده الاجابه على هذا الاراده كلمه فلان لم يكفر غلط ترى لا يقال في العالم هذا العالم لا يكفر

الا اذا كان لا يعتبر القول كفرا ولا يكفر احدا ممن تلبس بهذه الضلاله اما من كفر تحت اي ضابط من الضوابط فهذا

يسمى مكفره وهذا اصطلاح ابن تيميه شخصيا فهو الذي يزعم ان الامام احمد رحمه الله

لم يكفر اكثر لكن هو نفسه هو نفسه في الكتاب يقول من نقل روايتين عن احمد في التكفير فقد غلط

هي روايه واحده وانما كفر معينين لما قامت عليهم الحجه ولم يكفر معينين لما لم تقم

عليهم الحج فهذا مصطلح ابن تيميه شخصيا وهذا مصطلح كل اهل العلم الحنابل اللي يفرقون بين الداعي

وغير الداعيه ظهر من القرن الرابع الهجري تقريبا تمام وهؤلاء هو كان هناك حنابل اخرين يحكمون على كل المعين وروايه اخرى

وهذان الفريقان على مر تاريخهما لم ينسب احدهما الاخر لعدم التكفير مطلقا لم ينسب احدهما الاخر الى التكفيري الى الكفر او

الى الخارجيه وانما حصل الجدل على خلود اهل الجثث بالنار دول تكفير دوله تكبير ولا حكم بالخارجي

طيب وهذا الفريق موجوده من زمان وحتى مثلا بن ابي عاصم فهذا المصطلح اللي اخترع بعض

الناس انه العالم اذا يفرق بين الاطلاق والتعيين كثير من الناس ترى يا جماعه الخير ما يفرق بين بدء مفسخه وبدعم مكفره

يا اخوان في بدعه مفسقه مثل المعصيه المفسقه يعني الان مثلا الثاني ابدا لو طول حياته

يثني ما يكفر حتى يفعل كفرا القاتل نفس القصه كذلك في بدع مفسق التاويل فيها متوسط ما يكفر مثل خارجيه في

قوجه التشيع المتوسط التشيع مورفض انه سبب الصحابه ولعنهم لا التشيع التفضي وهي بدع مكثره يعني انه اصحابها يكفرون

كلهم مثل اسماعيليه مثل الكفار مثلا او ان المتلبسين بها ممكن ان يكفروا تحت باب

معين من الحجه وهنا نقطه معينه حنا طرحنا لك بالسياق الاول لما تكلمنا عن الثمره

المره الاولى لما تكلمنا على الثمره المره الاولى نبهناك على قصه موضوع استحاله وضوح الحق اليوم هذي عقيده

موجوده عند بعض الناس عنده استحاله لما يتكلم على خلافيات الاسلاميه انه في استحاله ان نقول فلان قامت عليه الحجه ما

في قرار يعني حتى لو في قيام حجه هذا عند الله مع انه الائمه كان يضعون ضوابط فيقول

لك اذا رايته يكتب الحديث فهو كذا اذا رايته كذا فهو كذا اذا كان يقول لك شوف

وهذا يؤصل له بعض الناس يقول هذا مثلا منافق اللي ما يعرف الا الله مع انه حتى

المنافقين في امارات يعرفون هذا مثل المنافق اللي ما يعرف الا الله وانت احتياط لدينك

عن ليلها كنهارها لا نحدثك عن الليل دامس يا مسلم الليل دام فيه الايد الليل وفي

كسوف بعد وعلى وجه ملزم ها يعني هو جاي يعذره وراء من عنده مثلا فيما يفهمونه يعني

اللي يخالفني خارجي او اللي خالفني كذا وينزف من جهه اخرى انه صار الكلام في في المنتسبين للفرق البدعيه اللي

يقولون ائمتنا المتكلمين يلزم منه الكلام في امه السن الذين نفروها فيقاس ابن خزيمه اللي اثبت لله هالصوره لكن اخطا في حديث

خلق الله ادم على صورته يقاس على من يقاس على من لا يثبت الله صوره ولا وجهه ويقول

ائمه المتكلمين طيب انت لماذا لا تقيسوا على المثوره لاحمد قال عنه لو نزلته اشعريه للضحك عليك الاشاعره قبل

غيرها لكن هذا لو نسبته اشعريا يقول لك صح الا فئه قليله تريد ان تكابر حقيقه نوعا ما

فصار انت اذا اخذت باثار مو انت انت اذا اخذت بالكلام اللي قال الائمه يعني

البخاري كان ولد اثار السلف في تكفير الجميع عشان اسمه يستخدم في الدفاع عن كريم

ابن تيميه كان يرد اثار السلف ويفردها يكتبها يتعب وهو يكتبها عشان يقال انه من يصل الى الذنب من هذه الاثار الى اعيان

منكري العليا يلزمه ان ابن تيميه شخصيا بل اصلا قياسك قياسك يدل على تناقضك فانت

ماذا انت انت انت يا من تقف هذا القياس الست تقول اشاعر ليس من اهل السنه يقول لك

نعم تقول من اين استفدت انه ليس من اهل السنه يقول لك من اثار تقول لكن اثار السلف لا تنزل على الاقل

نزلت الاقوال اقول له اذا انت لست من اهل السنه قل ليش قال مو انت تقول الاثار تمثل

على على بنت تيميه كما تنزل على اهل الكلام يقول لك نعم يقول اثر انت استفد منها

الاشعري ليس من اهل السنه وانت تقول انا على مذهب ابن تيمي اذا انت اذا انت لست من

اهل السنه على الاقل في قولك العام عينك نحتاج نقيم عليك الحج ايش رايك لا لا لا

نحن مختلفون ونحن الاثار لا تتناولنا باي درجه من الدرجات فتقول له اذا الاثار لا

تتناك باي درجه من الدرجات فترك رهقك تدافع عن الجهميه باسراقك نفسك هو الان الغريب ايش الغريب انه يدخل نفسه في

الموضوع فيقول لك انا وابن تيميه على هذا المذهب الذي تدخل في اثار السلف هل كتبها

عند كثره العقيده نعم هو حذف الرد الهلوسه هذا لان هذه هلوسه يعني هذا الكلام يقوله مثلا واحد جهمي

مثلا اما هذه هالوفه والله لولا الحركيه ما يكتب هذه الالوف انت ما الذي تريد ان تلزمني به تريد ان

تلزمني بشيء واحد ان هذه الاثار نعم وان كانت تذم الناس ونعم وان كانت منطبقه على

الجميع الاشعريه الا انه لا يلزم منها الحكم على كل معين لكن في النهايه هناك

حكم على القول وهناك حكم على بعض معين ليس كذلك لو عاملت قولك كما عامل ثقل جيد جيد

انتم قولكم علما ان القول الذي انتم تقولون به حتى لو فهمنا فهمك هو عند السلف

اغمض فاحمد مثلا عنه روايه قالوا لهم من يقول القران مخلوق ولا يكفر من يقول القران مخلوق

قال من يجرؤ على تكفير هذا وهذه محموله على الجاهل او من يعذر بعض الجهل

حتى ابو الشيخ يقول من لم يكفرهم ممن يفهموا قولهم فتامل هاتان الثمرتان المرتان الدعوه

الثلاثيه تنزف بشده تنزف بشده بسبب هاتين الثمرتين مرتين بشده وانا حقيقه يعني لم احقق جاها ولا محقق شيئا عظيما من خلال

هذه الدعوه خساره ليست عظيمه هي خساره بعض من يرد علي مسكين هو اصلا انا اريد فينك

انا اريد زينك خسارتك عظيمه والله العظيم وانت تنزف واهل الباطل يضحكون عليك يقول لك ها رد على

هؤلاء الغولات والواقع ان النت فيك انت النفث فيك انت النصف ليس فيه انا انا

بالنهايه لم احقق شيئا عظيما من وراء هذا الامر واحمد الله على ذلك لكن ارجو ان اكون حققت شيئا عظيما عند

الله ارجو لكن انا فعلت انا سويت اللي عليه لكن انا باقي عليك ولهذا افهم انت لا يهمك انك تاخذ من

صوتيتي هذا اجزاء ومش عارف ايش وكذا ارجوكم خلاص خلينا نترك هذا الاسلوب خلينا نحاول نفهم يعني خلينا مثلا نعتبر عبد

الله هذا انسان عنده شبهه وبما انه عنده شبهه فلا بد ان نكشف هذه الشبهه حتى من

ضمن الامور العجيبه انه احدهم يتحدث عني ويذكر امور من تاريخي كل اللي ذكره كذب

يذكر انه مثلا هناك مقاله اسم المذهب الجديد بين التاصيل والتطبيق كتبه لبعض الناس المعلومه اللي

عندك غير صحيحه كذب هذا المقال انا كتبته بنفسي وانا لا احتاج اسلوبي اصلا معروف يعني اسلوب الكتابه

اصلا معروف لكن هي القصه في ايش حصلت حادثه طريفه اني كنت دعيت احد مشايخي على الفطر وكتبت هذا

المقال ليلا وانزلته هذا الشيء كان عنده شيخ اكبر منه الشيخ هذا لما نزل المقال

الشيخ الكبير لما نزل المقال اتصل على الشيخ الوسطاني اللي هو عندنا في الكويت اللي هو شيخ المباشر فاتصل عليه وقال انت

عبد الله خليفي قال لا مو انا هذا واحد من اخواننا قال يا اخي والله قالت له مقالا ونفسك

قرات له مقاله ونفسك طيب النفس فعلا يعني الناس تتاثر بمشايخ اصاله وهذا شيء طبيعي وبعض الافكار وبعض كذا

فحتى ذلك ما قال له كلامك قال له نفسك نفسك هكذا والاخذ ذاك ما كان قرار المقال

فلما جئنا صلينا الفجر رحنا لو كنا بتراقمعه قال ليش المقال اللي انت كاتبه فشرحته له فكره فكان يهز راسه يعني انه ما

ادري ايش المقال بالضبط فما قال القصه لما كنا على السفره وكذا قال يوم اتصل علي الشيخ فلان وقال لي كذا

وكذا عنك وقال لي قدام الشباب حتى اني احرجت وقلت لو ما قلتها قدام لو قلتها

واحنا مع بعض بالسياره قال لي لا يا اخي عادي المساله عاديه وفعلا بعد سنوات يزعم ان المقال كتب لي شو اسمه

عاد هذا الاستاذ لما جاء يرد علي رد جاب نقاط من كتاب لخميس النقاط هذه كلها

ناقشتها في الترجيح ماذا يستدل بكتاب الفقه الاكبر اللي اثبته في قول اللفظيه وان من الافضل ان لا يثبت هذا الكتاب

ياتيك بعض الامور وعند الطحاوي اللي اللي يعني عرفتها بامور اقوى من الكذب يزعم اننا لم نبدع حماده بن

سليمان وبدع الامام يقول الامام احمد سليمان الامام حماد بن ابي سليمان ابن تيميه يقول ان السلف بدعوه

هذا مو انا ابن تيميه يقول ولو بحثت عنها بدعوهم اكتب بدعوهم انت يعني اشاهد امور كثيره الله المستعان

يعني حتى موضوع السيف والاخره ويذكرون امورنا عجبا يعني مره واحد كاتب واحد كاتب عني رجل متعصب للسلفيين لانني

ايش الظرافه انني اقول كل شرا في السلفيين هو في غيرهم اقل وكل خير في غيرهم هو فيهم

اعظم ترى هذه كلمه ابن تيميه في اهل الحديث هذه ما هي كلمتي انا وانا اعتبره

اهل الحديث طيب الان تزعمون انني احارب المصلحين وبالله هذه كلمه واحد مرت واحد يحارب السلفين

يعني هذه الكلمه يقولها واحد يحارب اخوانه وهذه كلمه انسان متعصب انا اعترف بهم شر

انا اعترف ان فيهم شرا اعترف بهذا جيد يعني ما اجي ادعي انهم مره واحده يعني انهم طهرا مطهر

واعترف بالخير اللي عندهم يعني اصلا هذا العباره لما يقولهم يقول الله عليك يا بنتي الله يوفقك لما جيت انا قلت

ابن تيميه لكن هو اللي كاتب ما يعرف هذا مثل كلمه الالزام الالزام مال شو اسمه لما واحد قال لهم اذا

العالم لا يكفر والمقلد لا يكفر اذا منبغي فقالوا ولا هذا طلعت كلمه ابن تيميه في

رفع المنى لما قال حمل الوعيد على على الصوره القليله جدا عين وعجمه او كذا ولكن

عفوا فينبغي ان تترك هذه الاساليب هذه الامور بس يعني انا اشفق عليكم الجنه والنار ما راح نفكر بعدد متابعين ما

راح نفكر باي شيء راح نفكر بهذا انا الان انا يعني من الامور اللي مخليتني مرتاح

جدا اني انا انقب عليكم مثل ما بعد احداثي الان انا نفسي اقتنعت بالفكره المتطرفه

انا متاول حالي حال الناس الثانيه انا يلا فرضا انا وين كنت انا اخالف شيخ الاسلام

في بعض الامور انا قرات شيخ الاسلام يلا فهم مذهب شيخ الاسلام نسبي مثل ما تقولون

فاهم المسائل النسبيه في ناس يقولون ما يحذروا التوحيد فالناس يحذرون كلهم ان شاء الله نسبي خفي في حقهم

ايش رايك نسبي فانا هذا فهمي يعني يعني لا اله الا الله الجهمي الجبري القدري والكذا

انسان احمد الخليل متاول وانا ايش احمد الخليل يقول على المخلدين في النار وكلكم تزنون على مواقف تعتقدون فيه الديانه

وتعتقدون فيه وكذا وفي ناس يدافعون عنه وهم في عقله الخليل الخالدين المخلدين في النار وهم يدافعون عنه طيب

ولو مات الخليفون له الجنه اللي انكر الرجم واللي قال حريه مقدمه على الشريعه رجبتهم له الجنه انا لا ارجو الا بالله

برجوها برجوها اعظم ما يرجونها انا اريد ان ارجوها يا اخوان ترى تروح التكافؤ الادلها تعرف

ايش معناها معناها ترى النبي ممكن كان متاولا لما جلد احمد المساكين اللي حاله اللي كانوا تيميه وحله دمه وهم

الامام فلان او او بجلده او يكتبونه وكذا هذا مسكين رجل مسكين هذه ظرف عصري مره

واحد يقول على ابن مخلوف انه عالم وفيه دين وفيه التقوى لماذا لا تقول هذا الكلام

علمنا فيديوهات ايضا لماذا لا تقول هذا الكلام يا اخوان اذا اهل الحديث مثلا قالوا

متدين وكانوا مخطئين اذا لو جاء انسان وكفر ابن تيميه لو جاء انسان وسبكم قال

مدجنه كذا كذا المساكين اللي سبوا امام اهل الراي هو مسكين فقير لكنه متدينون ومهم ويحفظوا سنه

نبيك رغما عن انفك احفظنا على امام اهل الراي وعلى اتبع امام اهل الراي وعلينا

كلنا حفظوا لكنه مساكين اظلموا صح فخلاص خلاص ترى حتى الامثله اللي دائما ياتون بها

يحتجون بالمدينه البخاري انت اصلا هذا مثل ضدكم هذا امثله تبين انه الناس وقعوا في اقل مما وقع فيها مهمتكم النفقه ولا حول ولا قوه الا بالله