بدعة اسقاط العقوبة والتبديع بالحسنات !!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

المباحث العلميه الدقيقه المتعلقه بالتعامل مع المخالف ليست ترفا من القول وان التساهل ينبني عليه من المفاسد والضرر

والشر ما ينبني على الشده الزائده والمتجاوزين اليوم نرى الناس ينقدون الغلو باستمرار ولكنهم يغفلون عن الجف

وما اكثر ما اكثر ما تراهم اصلا يؤيدون الجفاء اما تاييدا صريحا واما بما يبلغ

للعوام من اقوالهم ف تخفى من نصوص اهل العلم ما تضبط الباب وتضبط المسال وكثير من الناس في

زماننا هذا اذا رد على طائفه معينه فانه يغرق اثناء الرد فلا يكون طرحه منضبطا

ويكون قصده منازعه هذه الطائفه خصوصا حتى ان كثيرا منهم اذا قرات كلامه في الرد على

طوائف متقابله فانك تجده فانك تجده غالبا متناقضا وايضا بارك الله فيكم كثير من الناس لانحصار في بيئه طلاب العلم فيما

يحسب او في بيئه معينه او نشا في سياق معين فان فانه تكون عنده حساسيه عظيمه من

بعض الاشكالات العلميه المتعلقه بما يراه غلوا ولكن حساسيته تجا تجاه الجفاء تكون ضعيفه اليوم ما اكثر وهذا كله من ضمن

التعليقات على المحاضرات الاخيره التي ظهرت وايضا ساعلق على موضوع الاياد الخفيه والناس الذين في رب ويدعمون وغير ذلك

والحديث عن المصلحه سنعلق على مجموعه من الامور بهدوء ان شاء الله تبارك وتعالى والمراد هنا

النصيحه فليس المراد المغالبة اعانه لانفسنا وللاخرين على ما فيه طاعه الله عز وجل ورضاه

ومخاطبات واهل التقوى فما اكثر ما يكون في النزاعات كل طرف عنده طرف من الحق و عنده شيء فالانسان منصف ياتي وينظر

هنا وينظر هنا ومن قصر في بيان ما عنده من الح الحق فهذا بمنزله من نشر الباطل ايضا

فان التقصير في بيان الحق مع المقدره على ذلك هذا لا يقل شرا عن ا لا يقل شرا عن ايش عن

ترك عن الكلام بالباطل فهذان جناحا انتشار الباطل ان يسكت اهل الحق عن ما عندهم من

الحق واهل الباطل يتكلمون ما عندهم من الباطل فينتشر الشر طيب وفي كثير من الاحيان يتخاطب

الناس ويكون الخلاف بينهم لفظيا او يكون اضيق مما يظنونه من السعه من عفوا يكون اضيق مما يظنون او اقرب لنقول

اقرب مما يظنون فيكون فتكون المخاطبه غير المتشنجه التي اتاد عليها بعض الناس وكم من انسان

كان يعيب على اناس امرا ورد عليهم فيه ثم ما لبث ان تاثر باخلاق هؤلاء الناس وصار مثلهم واعوذ

بالله من هذه الحال طيب ناتي الى محل النساء في كثير من الاحيان وهذه انا الاحظ انها موجوده في

الكثير جدا من الناس انهم يستدلون على العذر بالحس سنات يعني يقال هذا عالم جليل له مؤلفات

في الفقه او له مؤلفات في كذا وبالتالي هو معذور وان وقع في مكفر يكفر فيه

مثله او وقع في مبدع يبدع فيه مثله حتى تنضبط المساله هناك مقامان مقام التكفير

ومقام التبديع وهناك مقام الانتقاص والطع دعنا منه الان وان كان بعض من غلى في الجفاء

وفي التعديل ينكر حتى هذا المقام مقام الانتقاص والمخالف العقديه وكما قلت هذا غلو في التعديل

قابل ما يحسبونه غلو في التجريح طيب فيقول لك الانسان الذي له حسنات مشكوره الانسان الذي له حسنات

مشكوره بعضهم ينفي عنه التبديع من الاساس وبعضهم لا ينفي عنه المعامله التي فيها حط

شديد فنحن الان عندنا سني اقسام عندنا سني وعندنا مبتدع والمبتدع قسمان قسم له حسنات

مبروره ومساع مشكوره وله وله وقسم اخر لا ليس له ذلك وربما زاد في سوءه

وهذا والمبتدع هنا ومبتدع هنا واقعان في البدعه نفسها والا لما كان لهذا التقسيم فائده هذا المنهج الذي يذكره بعض

الناس ومن وهذا الثاني الذي له حسنات مشكوره لو تاملت الحال تجده يعامل كم معامله اهل السنه تماما تماما لا

فرق لا فرق حتى يمتحن به وحتى ان كثيرا من الناس والعامه يلبس عليهم فيظنون من اهل

السنه فتنتشر ضلالاتهم وتنتشر اشكالياتهم وتنتشر كذا التي لا تقاس باتفاقنا على اخطاء علماء اهل السنه للا لو كان هو من

علماء اهل السنه وانما وقع له بعض الاخطاء اليسيره لما جاء الحديث عنه في الحديث عن

الاشاعره وهم فرقه ليسوا من اهل السنه وكلامها كفر انا افصل واذكر واتحدث بكلام علمي

دقيق لانه في ظل العواطف يغيب الخطاب العلمي ومع الاسف كثير من طلبه العلم يستجدي عاطفيا في

خطابه وكثير ويخاطب اهواء حركيه واهواء عاميه فهنا للدقه طيب ما مشكلتي مع هذا التقسيم مشكلتي مع هذا

التقسيم عندي مع هذا التقسيم عده مشكلات المشكله الاولى انه قد دلت النصوص الشرعيه والقواعد المرعيه على ان الكفر يحبط

الاعمال مهما كانت جليله وعظيمه هذا اذا استخدمناه بدعه مكفره من الناس من حاله دور تقول له لماذا ترى حسناته ولا ترى

السيئات يقولك لانه معذور تقول له لماذا معذور يقول لانه عنده حسنات فهذا دور لماذا ترى حسناته دون سيئاته ي لانه

معذور لماذا معذور لان عنده حسنات فاصحاب هذا الطرح وهلا موجودون ومن ينكر وجودهم هذا انسان جاهل هؤلا موجودون

خصوصا بين العوام ممن يجتمع لبعض طلبه العلم الذين لقنوه مثل هذا يقول الله تبارك وتعالى لانن اشركت

ليحبطن عملك وقدمنا الى ما عملوا من عمل اذا هناك عمل فجعلناه هباء منثورا وقصه

حاتم وقصه ابي طالب وقصه وقصه وقصه معروفه وايضا بارك الله فيكم قول عبد الله بن عمر

في القدريه وهم اصحاب بدعه عقديه ما شخنا عن صدورهم فراينا انهم يريدون شرا ويريدون

باطلا بظاهر حالهم انهم اناس يريد دون تنفيه الله تبارك وتعالى عن الظلم فقال لو انفق احدهم مثل احد

ذهبا لو انفق احدهم مثل احد ذهب وهذه من المساعي المشكوره العظيمه اليس كذلك ما

قبل منه ما قبل منه حتى ايش حتى يؤمن بالقدر حتى ياتي بحسنات اخرى حتى يترك اذيه اهل السنه لا لا لا حتى

يؤمن بالقدر وما الفارق الجوهري بين الصفات والقدر سوى ان مسائل الصفات اظهر هذه واحده وايضا بارك الله

فيكم ما كان من عبد الله بن ادريس كما روى الخلال في السنه يقول لو ان الكفار سبوا

حريم المسلمين عن اخرهم او كما قال رحمه الله يقول ثم ثم افتداهم رجل شوف هذا بطل

ثم افتداهم رجل ما قبل الله منه ما قبل الله منه اليوم على قصه ايران

ودعمها الحماس ما قبل الله منه حتى ما قبل الله منه ان كان في قلبه على

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء طيب وهذا حال الحجاج فالحجاز له حسنات

عظيمه ولكنه كان ضالا ف الناس ما نظروا لحسناته دون سيئاته ولا بل مع الاسف يعني بل عفوا يعني كثير

قالوا قالوا سيئاته غارقه في بحر حسناته عفوا حسناته غارقه في بحر سيئاته ومع هذا

قيل في قال سلام ببي مطيع في عم لان القى الله بصحيفه عمرو بن عويد بصحيفه الحديث

جاج احب الي من ان القاه بصحيفه عمرو بن عبيد اليوم اللي قارون بين قصه صدام وراسي

خذ هذه فانظر بارك الله فيك وجزاك الله خيرا فهذا امر واضح زياده على ذلك المسائل

مشكوره والفقه والدين وغير ذلك هذه لا تمنع التبديع ايضا ان جاء الانسان بمبدع ودليل ذلك صنعوا احمد مع ابي ثور

وهو ثور ليس عالما هينا فقيه جليل سواء قلنا رجع ام لم يرجع لكن فقيه

جليل امام مجتهد يعني هو اعلى منزله من كل الاشاعره ومن كل المعتزله و بل ومن كثير

ومن كل اهل الراي ومن كثير من اهل الحديث من ناحيه الفقه ومع ذلك قال فيه احمد ما قال وكذلك

دا الاصبهاني وما قال فيه احمد وغضبه عليه واتفاق الحديث مع احمد وداوود ليس رجلا

هينا كان رجلا فقيها وينصر الحديث ويحب الشافعي ويرد على هذا الراي وينصر سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك حماد

بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفه وقد ذكر ابن تيميه انهم بدعوه بالارجاء وهذا حق فان الرجل مترجم له في

كتب المجروحين وهو صدوق لاجل ارجائه وقيل فيه ما قيل من الكلام والطعن وغير ذلك وقد كان

فقيها وراويه الحديث بل خذ مبحث روايه المبتدع يوجد في الاسلام مسع مشكور مثل روايه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

انت تروي حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل من يعمل بالحديث كل من يعمل

بالحديث لك اجره يعني الان ترى حديثا في في في رياض الصالحين هذا الحديث من ضمن

نقلته مثلا ابو معاويه الضرير او هشام الدستوائي او غيره او غيره من الرواه المبتدعه هؤلاء لهم اجر انت ممكن ما ترى

اثم الرجل على على الغلاف هؤلا لهم اجرا اخلصوا والله اعلم حسناتهم متقبله او ليست

متقبله هذه عند الله تبارك وتعالى ولكن هذا ايضا يقال في المتاخر لا ندري حسناته

متقبله و ليست متقبله هذا عند الله تبارك وتعالى بالنسبه للمسلمين نرجو للمحسن ونخاف على

المسيء هذه عقيده اهل السنه والجماعه ولكن بعض الناس يصرون على ان ان ماذا ان يقبلوا

الحسنات ويمح السيئات من عند انفسهم من عند انفسهم فالشاهد ف بارك الله فيك حين

تنظر في موضوع روايه المبتدع وهذه وهذا اسم المبحث في كل كتب الاصول وكل وكل كتب

الفقه عفوا وكل وفي كل كتب المصطلح المبتدع المبتدع وهم لا يتحدثون عن مبتدع كذاب فان

الكذاب روايته مردوده وان لم يكن مبتدعا او ضعيفا فان هذه روايته مضعفه وان كان

مبتدعا وان كان سنيا وانما المبحث في المبتدع الثقه الذي تاكدنا من تدينه ومن صدقه وتعرف خبر حدثنا عبيد الله بن موسى

الثقه في حديثه المتهم في دينه وموقف الشافعي من شيخه ابراهيم الاسلمي طبعا انا الان حين ابحث هذا البحث ماذا

يفعلون مباشره يقفزون الى مبحث تكفير الاعيان وانا اقول الان انا لا اتحدث عن مبحث تكفير الاعيان انا اتحدث عن مبحث

معين مبحث ايهام الناس ان الانسان اذا كان له حسنات فانه لا يبدع ولا يطعن فيه ولا

يعاقب باختصار او ولا ينزل عن مرتبه علماء اهل السنه هذا المبحث ما يقال في المبتدعه هو سيقال فيه من باب

اولى باصحاب البدعه المكفره الان نحن نتحدث عن هذا المبحث بعينه ايضا الحسن بن صالح بن حي هذا امام

مجتهد فقيه ثقه كان يرى السيف فتكلموا فيه ايضا اهل الراي ويقال لك ان الكلام فيهم

كان لاجل المصلحه ثم المصلحه انتفت في زماننا لماذا لان اتباعه كانوا في زمن السلف قليل واما الان فصاروا كثير

طيب لا توجد مصلحه في الكلام في في اعيان الاشاعره ما دام اعيانه تم استغلالهم اذا

كانت المصلحه تتغير من زمان الى زمان ومن مكان الى مكان فعلى اي اساس تلزمني بسلوك

العلماء في الزمن القديم مثلا تقول والله في القرون المتاخره ما في احد تكلم في

فلان او فلان اقول لك خلاص في مصلحه كما انت تقول اقول لك الان اقتضت المصلحه لما

ظهر من الناس من ينسبهم لاهل السنه اقت قام داعا هذا الداعي ما كان قائما في زم

القديم فان الناس ما كانوا يسبونهم لاهل السنه فالان صار عندنا في الزمن القديم ما احد كان ينكر ان

كلامهم كفر في زماننا ل حاله عاطفيه معينه صار ينكر ان كلامه كفر فالان صار عندي

مصلحه جديده المصلحه لا ينظر اليها الا من جانب واحد هذه هي النقطه الثانيه هذه هي النقطه الثانيه

ولا حول ولا قوه الا بالله التي في هذا الموضوع الامر الثالث قد اقيمت الحدود على صحابه واي فضيله اض من

فضيله الصحوه لما فالفضل العقوبه ما عسوه فالفضل العقوبه ما يصلح انسان استحق الحد فنقول والله هو متصدق ف درء الحدود يكون

عن من عن ذوي الهيئات ذوي الهيئات يدرى عنهم التعزيرات اما الحدود فلا تدرى ان

استحقت وقد ذكر ابن تيميه اصلا يبين ان العقوبه اعم من الحكم فذكر ان ان احمد والشافعيه ومالكا

يرون جلد من يشرب النبيذ والكل راقت قتال البغات دون تفسيق فال العقوبه قد تقع مع عدم وقوع

الحكم عفوا مالك يفسق لكن الشافعي واحمد لا يفسق وما رمي مالك بالغلو ولا جاءت

الالزامات ولا عموما الشاهد فالخلاص وايضا ما حصل مع الكرابيسي ومع الحارث المحاسبي ومع ومع و ما شاء

الله ان تسمع عنهم وان تراهم فما اكثرهم بل يقال ايضا القبوريه الذين كل نقطع انهم

مشركون ومن الناس من يعذر بالجهل وبطبيعه الحال لا لا يعذر الناس الذين ليسوا جهالا

ومن الناس من لا يعذر بالجهل وبطبيعه الحال هو لا يعذر العلماء وقد وجد في علماء القبوريه من لهم

من جنس ما يقال عن انه انه حسنات وقدم صدق في شان الجهميه الذين يعني يقال انهم

ليسوا قبوريا من جنسي مؤلفات في عموم العلوم دعوه اجتهاد دعوه كذا دعوه كذا دعوه كذا فالشراء الذي يكفر من ليس اشعريا

او بن دقيق العيد الذي كان يهجر شيخ الحنابله وابن تيميه يقول انه على عقيده

الفلاسفه هذا له مؤلفات هذا له هؤلاء لهم مؤلفات ولهم نتاج علمي جليل وفقا لمعايير

المتاخرين فنحن لو طردنا هذه القاعده لو طردناها فاننا س نعدل حتى من يكفرون ولا وحتى القبوري

وهذه الامور وهذا الامر ما يقبل به احد ولا يقبل به عاقل ما يقبل به عاقل حقي

لا يقبل به عاقل سبحان الله حتى ان كثير من الناس ياتي الى العثمانيين وما ماصدر ما عندهم

من قبوري وما عندهم ويبدا يذكر ويذكر بعض الى غير ذلك الشهد فهنا بارك الله فيكم وحتى التيارات

الموجوده في زماننا الامر الذي بعده وارجو التركيز في هذا ان كلام العلماء لا يحصى حتى حتى كلام ابن تيميه شخصيا في

التفريق بين الداعيه وغير الداعيه يعني ان الواقعين في البدعه يتفاوتون وهناك قرائن سلبيه ان صح التعبير يعني قرائن

بسببها تزداد العقوبه على الانسان وهذا الطرح مشكلته ان يذكر لك القرائن التي بسببها تخفف العقوبه على الانسان ولا يذكر

لك النوع الثاني من القران كان تكون البدعه في نفسها مكفره او تكون او يكون الانسان

داعيه وبما انهم في العاده يستشهدون بكلام شيخ الاسلام فهنا يقول شيخ الاسلام كما في مجموع

الفتاه مجلد 28 صفحه 205 يقول وهذا حقيقه قول قول من وهذا حقيقه قول من قال من السلف والائمه ان

الدعاه الى البدع لا تقبل شهادتهم ولا يصلى خلفهم ولا يؤخذ عنهم العلم ولا يناك

حون فهذه عقوبه لهم حتى ينتهوا ولهذا يفرقون بين الداعيه وغير الداعيه لان الداعي اظهر المنكرات فاستحق العقوبه

بخلاف الكاتم فانه ليس شرا من المنافقين الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم الى

اخر كلامه ف الداعيه في كلام كل اهل العلم يعاقب ما لا يعاقب غير الداعيه يعاقب ما لا يعاقب غير الداعيه

ولو كان كثير الحسنات طيب الداعي هذا ما باب والكلام هنا عن البدعه المفس ليس عن المكفره فما بالك من

يدعو ل بدعه مكفره هذا ما يقال فيه وحتى في مذهب الحنابله حين يفسقون المقلد ويكفرون الداعيه في البدع

المكفره في مذهب متاخري الحنابله نقل حتى يعني نضبط المساله ولان هذا التفصيل محل نظر وليس مسلما ولكن هنا نتحدث عن فهوم

العلماء وغير ذلك وعن فهوم المشيخه بما ان بعض الناس يتحدث ان من سلفك من كذا وهذا

الكلام الذي قاله ابن تيميه له شواهد في كلام الاوائل ولكني انا اتركه لانهم في

العاده اذا قيل لهم ابن تيميه ياخذون الكلام ولو ذكرت له الكلام عن نفسك او عن

اجتهادك او عن بحثك فانه لا ياخذه وهذه سيثي الكلام عنها ولو قدمت له ادله

وهذا وهذا ليس سلكا علميا ولا يدل على ان الذي امامك طالب علم بل بالعكس يتل انه ليس طالب علم ولكن مع

الاسف الشديد هذا الغالب على الناس اليوم ممن يزعمون في انفسهم انهم طلاب علم وهم

يخلطون بين المباحث المختلفه ويقفزون من بحث الى بحث قبل ان يتحرر ويستخدمون الحيده ويكثرون ثم بعد ذلك

لا يوجد عندهم منهج استدلالي سليم طيب ما تعريف الداعيه الداعي يقول ابو يعلى كما في المغني انه الذي يعتقد

بدليل الذي يستدل بعضهم قال الذي يبتدئ وبعضهم قال وبعضهم قال ولهذا مثلا عباره ابن تيميه وما من احد منهم الا وله مساع

مشكوره هذه العباره تدل على ان الحسنات والمساء المشكوره لا تنفي التبديع والتضليل بل ولا الخلاف في التكفير لماذا

لان الذين قال فيهم ابن تيميه هذه الكلمه هم رؤوس المتكلمين وهؤلاء لا يعقل ان

الشيخ وقد صنف الدرا كاملا عليهم انه لا يعتقد ابتداع ولا ضلالهم وهو نفسه قال ان

بعد كلامه هذا قال ان من طلب الحق وبذل جهده من جهه الرسول يرجى له من قال من جهه الرسول واهل

الكلام هو نفسه في نفس الكتاب نص عده مرات انهم لا يطلبون الحق من جهه

الرسول اما انهم لا يطلبون الحق من جهه الرسول وكثير من طلبه العلم يقول لك هذا

فهم بن تيميه هذا فهم بن تيميه وهذه الطريقه اخذوها من مقلده المذاهب فان مقلده المذاهب ان اتيته بحديث يخالف مذهبه

يقول لك امامنا يعرف هذا الحديث ويعرف له توجيها وقد يكون امامه لا يعرف هذا الحديث

من الاساس او ذهل عنه او بلغه من طريق لا يصح كما شرح ابن تيميه في رفع الملام

فالشافعي حين قال اذا صح الحديث فهو مذهبي هذا هذا هذا الاثر يفهمه بعض الناس

فهما غالطا فياتي الى احاديث الشافعي عرفها ووجهها فيقول الشافعي قال اذا صح الحديث فهو مذهبي فيقال لا وقد لا يوافق على

توجيه الشافعي سليم فيس ومنهم من يفهم غلطا اخر فماذا يفعل يقول الشافعي درى وعلم وقد لا يكون علم

فكثير منهم تقول له احمد يقول اللفظي اذا كتب الحديث فهو شر من الجهم وكان الحنفي

الحنابله يريدونها في كتاب النكاح يعني ينزلون الحكم علىه معين والسؤال عن المناكحه والمنع من المناكحه قرين

التكفير خصوصا وهو مصرح في روايه اخرى ان اللفظيه عنده ليسوا مسلمين بهذا اللفظ ليسوا مسلمين بهذا

اللفظ يقول فهم شيخ الاسلام شيخ السلام يقول في كثير من كلامهم تكفيرهم لكن يا

حبيبي اين الشيخ شرح هذه الروايه اصلا تاتيه بروايه احمد من وقف في القران من

اهل الحديث او من اهل الكلام فهو جهمي ثم تذكر له تطبيقا في يعقوب بن شيبه مطابق

انه قال وهذا رجل من علماء العدل يقول لك والله يا اخي ماذا يقول يقول والله يا اخي فهم الشيخ طيب اين قال

فتقول له والله المامون كفر والمامون ما ناظره الامام ولا جالسه فيقول لك والله فهم الشيخ وهذا

محمول على ان انه قامت الحجه فيقول والله الحجه على المعتصم اقومى منها على المامون

فال المعتصم احمد راه وكلمه فهل لا اجبت على هذا الاشكال لا لا اجيب وكثير منهم

ينكر ويستهزئ فيك اذا قلت ان المامون كفر فاذا جئته بكلام الشيخ امباس يقبل خاضعا

وهذه تربيه يقبل خاضعا او على الاقل يسكت او على الاقل يحترم نفسه مع ان الشيخ مباس

لم يقدم ادله قال كلمه فقط هكذا وانت تاتيه بادله وتوضحها وتبين وتقول له وتاتي

بالروايه وتشرح له وقد قرات عليكم مره نقاشا طويلا في ملتقى الحديث في موضوع موضوع تكفير

المؤمون طيب ف الخلاصه ان بدعه النظر للحسنات في المخالف العقدي دون النظر الى نوع البدعه هي مفس و مكفره وعلى

نوع اتصافه بها كان يكون ايش ا ان يكون ا داعيه او غير داعيه ان هذا السلوك بدعي وهذا ليس كلاما

لاحد وليس مذهبا لاحد طيب ومن ضمن الامور انه ياتيك يقول لك والله الشيخ ما قال ثم مثلا في اثر

مجاهد ترى اناسا يخالفون بالشيخ السام وعادي على فكره ترى فهم عالم لكلام احمد رحمه الله في الجهميه لا يختلف عن فهمه

للاحاديث في مثله الطلاق او للاثار في التفسير في سوره يوسف او في اي موضوع نرى

الناس يخالفونه فيه ليس ليس قرانا منزلا والتعقب جائز عليه وهذا هو منهجه وحين ياتي عالم يكون قد حارب

التقليد وحث على التحرر وعلى البحث بالدليل ثم بعد ذلك يستخدم اسمه بطريقه المقلده انه هو ادرى هو اعلم هو افهم فما

اوردت فما لا هو كذا هو كذا فهذا مع الاسف هذه مخالفه للعالم باسم موافقته انك تخالف

نهجه باسم اسم موافقته والانتصار له وانت في الواقع تخالف منهجه والعالم ايضا الث انظر كلمه ابن تيميه والداعي كذا طيب لو

وجدنا سلوكا او كلمه لابن تيميه تخالف هذا ماذا نفعل ماذا نفعل كما انك اذا وجدت

كلاما لش حديثا صحيحا خالفه الشافعي وقد قال اذا صح الحديث فهو مذهبي عندك عده

امور اول واحده ان تقول ان له قولان في المساله ان له قولان في المساله

وهذا ما اكثر ما يدعى في احمد الروايتين من هذا الباب وقد قال ابن تيميه لا يوجد عالم

يسلم من تناقض او تراجع لنقل عاديي له قولان وبما ان له قولان فمعلوم ان العالم المعتبر اذا

صار له قولان فلك ان تاخذ باي قول من اقواله اذا رايت فيه دليلا وتنقذ قوله

الاخر فمثلا ابن تيميه مره يقول حفص الفرد الشافعي ما كفره ومره يقول حفص الفرد

الشافعي كفره الحجه في الث مع الثانيه هذا واحد اثنين واما ان تقول انه تناقض والعالم لا

مشكله ونحن ناخذ بالتاثير واما ان تعتذر له فتقول هو ذهل وتاص صحيح ولكنه ذهل عن دخول هذا

الفرع في تاصيله لوهم فكما ان العالم قد ياتيه الحديث الصحيح فلا يعرف وصحته او لا

يفهمه على وجهه او ياتيه من طريق ضعيف او لا يسمع به اصلا فكذلك التزكيه لمن ليس اهلا

لتزكيه التزكيه لمن ليس اهلا لتزكيه قد تقع عن جهل بحال كما قال السيسي في شان من

اثنوا على الاشعري عن جهل بحال وعدم معرفه او عن ظن توبه ورجوع او عن احسان

ظن وقد وقد يجمع بانه هنا مثلا في مقام معين كان يتحدث في سياق معين سياق فقهي او

سياق كذا او سياق كذا او في سياق الزامي او في كذا الشاهد في كل هذا الصيرات

والقواعد انما وضعت لكي تتبع ومن ومن خالف تاصيله تقعي فان هذه مساله تحتاج دائما الى بحث واحيانا يكون

مساله اضطرار فمثلا ابن تيم يقول في الغالب الدعاه عن البدع لا يرو عنه في

الكتب السته بعض الروات وجدناه قد روي عنه ونسب للدعوه فاما فهذه لها جوابان اما ان

يقال ان كونه داعيه ليس محل تسليم وليس محل وفاق كما في ابي معاويه ناس يقولون

داعيه ناس يقولون لا ما هو داعيه واما ان يقال ان هذا الانسان اضطر اليه

اضطرارا اضطر اليه اضطرارا والا فالقاع الاصليه العامه تلك ولهذا هذا المثال لا يرد على

القاعده هذا المثال لا يرد على القاعده ومع ذلك هو لا يعامل معامله اهل السنه

ولذلك مثلا النقل الذي كان دا تيميه نقوله عن عبد القادر هل كان لله ولي على غير

مذهب احمد قال لا ولا يكون قال لا ولا يكون طيب فهذه هي خلاصه في بيان هذا الاشكال الدام

ثم بعدها نتحدث عن ث الامور امر الحديث امر ما يتحدث به بعض الناس عن وجود ايادي خفيه وبعضهم يتحدث عن

وناس يخدمون اجنده غربيه وكذا مما لاحظته في كثير من الناس الذين تاثروا في النفس

الحركي انهم دائما يستجلب الى البحث العلمي عده امور الامر الاول يستجلب الحديث عن الاياد الخفيه التي تعمل في

الخفاء وتحرك زيدا وعمرا وبكرا هكذا رجما بالغيب دون ادنى بينه وهذا لا شك انه من الافتراء الذي لا

يجوز ومن الافك والذي لا يقل حين تقول ان انسانا ا ان انسانا يحركه اعداء

الدين هذا لا يقل عن رميه بالزنا بل والله الزنا شهوه اما ان يحركك اعداء الدين فهذه مصيبه والله هذه امرها

عظيم ولكن بعضهم ربما يقول لا هؤلاء يحركون وهم لا يدرون يعني اساس انهم مغفلون

والجواب ان هذا افك وهذا لا يجوز شرعا ومن يسمعكم من العامه لا يعرف هذا المخرج الذي

تخرجون اذا ما حققتم فاتقوا الله ثم بعد ذلك اذا كنتم تتحدثون عن علماء واجله خالفوا فطرتهم خالفوا

فطرتهم اثبات الصفات هي الفطره وخالفوا التوحيد الصحيح وكانوا متاول عاجزين عن معرفه الحق الى غير ذلك من العوارات التي

تطلقونه اذا كان الامر كذلك ونحن نعرف 72 فرقه كلها في النار وهذه الفرق عامتها

اهلها اهل اهل دين يعني يريدون الخير ولكن ما اصابه فحين تاتي لانسان اصلا سني وترميه بهذه الفريه من دون كل الناس

لماذا كما يتاول الاخرون يجوز له ان يتاول وتاويله في مساءل ادق فحين تتحدث عن العلم والعدل مع

المخالف هذا اول نقطه اول شيء يجلبون هذا الامر ومنهم من يستجلب الحديث عن تيارات حركيه اخرى غاليه

ويقوم بالتشبيه مع انه هو اثناء الرد يعترف انه يرد مقالات تراثيه يعني شيء وجد

في تراث الناس الاوائل وثالثا يتحدثون عن التعاون مع الجهمي وكان الجهميه قد فتحوا لهم ذراعات وفي زماننا

الاشعريه الجهميه عامه قبوريا فدائما تراه ينفر القريب ويركض وراء البعيد وهذه نقاط جانبيه ولا تكاد ترى

احدا منهم يتحدث الا هذا الحركي ما فيهم احد يتحدث الا وتراه يستخدم هذا واذا تكلم

عن بعضهم اذا تكلم عن بعض المخالفين العقدين منهم اذا تحث عن الموتى وبعضهم يتكلم عن الاحياء يحاول ان يجتهد ان يظهر

انصافه وتعظيمه وثناءه وتواضعه مع هؤلاء مع خلافه معهم واذا تحدث عن مخالف معاصر له من اهل التوحيد والعقيده الصحيحه وممن

هو من اهل العلم او ممن له اشتغال بالعلم فغالبا يحقره واذا ذكر له محاسن يذكره ليذ

فيها فيزعم انه مثلا يرد على الملاحده والعلمانيه وكذا يستدرج الناس وان راى فيه دينا قال ها هذا يشبه

الخوارج وان راى له جهدا قال غر الناس وفعل وفعل وفعل بينما الامر نفسه اذا وقع من انسان

اشعري يقول سبحان الله هذا اشعري متدين عابد زاهد هذا انسان كذا هذا انسان كذا

كيف تقولون عنه كيت وكيت وكيت ولا يخطئ ولا تخطئ عين هذا السلوك فيهم وبامكانك ان ترى

وتسمع ما سيقولونه ويفعلونه قبل هذا التسجيل وبعده وترى هذا السلوك دائما فيهم وهذه وهذه علامه الحركه هذه علامه الحركه

يعني هذا ابد هذا هكذا ثم الحديث بالحقير ان هؤلاء لايعرف كذا وهؤلاء كذا هذا من ضمن الامور في اخي

اذا كنت قادما لتدافع لي عن من لا يعرف اين ربه المعرفه الصحيحه و خالف

فطرته وخالف الاف الادله لتبرر له وتظهره وتظهر قدم صدقه وغير ذلك شيخ والله لو افترضنا ان ان الانسان

على كل بلاء او على كل جهل فلا يعرف النحو ولا يعرف البلاغه ولا يعرف الفقه ولا يعرف الحديث ولا يعرف

الاصول ولا يعرف شيئا من ذلك ولا له قدم صدق ولا له كما قدم الصدق هذا الامر

الذي تلك التزكيه التي تخرج لمن نحب و وتختفي عن من لا نحب فان هذا خير الف مره من ان يكون الانسان

لا يعرف اين ربه المعرفه الصحيحه ولا يعرف صفات ربه المعرفه الصحيحه ولا يدعو للتوحيد والله

ان كثيرا منهم لو جئت وتبحث له عن انكار على القبوري التي في ثمنه فانك غالبا لا

تجد لله شيئا وكم انسان اما ذراع الشرك فتراها كثيره في كلامه من تبرك وتوسل ودعاء عند

الاموات وتبرك بالاولياء وغير ذلك بل البدعه الحسنه بدعه المولد الم يذل لها ابن حجر الان لو شئت وقلت ان الموالد في

مشارق الارض ومغاربها مسؤول عنها هؤلاء اثار السيوطي وبن حجر وغيره ممن دع لهذا الامر

وزينه اكون كاذبا ويا شيخ وسبحان الله وايضا سبحان الله من السلوكيات المشاهده عن كثير من طلبه العلم انه اذا

وجد بحثا لشخص يوافقه ك كيكون هو يثبت اثر مجاهد فيجد شخصا يوافقه فتجد ينشر هذا

البحث ولا يسال هذا من ومن كذا واذا مثلا هو لا يعذر بالجهل وراى شخصا بحث في مسه

العذر بالجهل و وايد مقالته او شخص لا يكفر يفصل في طلب الدعاء من الميت او شخص

كذا فدائما تراهم اذا وجدوا لشخص يوافق ما يريدون فانه فانك تراهم اما ينتش بهذا

البحث او ينشرونه او يثمون عليه او غير ذلك فاذا جاء ما ما لا يقبل من هذا الشخص

نفسه بالنسبه لهم فتراهم يتحدثون بالاساءه وبمطالعة وجدت باطلا دفعه وبينه بالبينه والله ان كثيرا من طلاب العلم

الذين يذمون اليوم بحجه يعني محاربه الغلو ويشبهون تاره بالنواصب الجدد وثاره انهم كان لهم فضل عظيم في بيان العقيده

الصحيحه للكثير من العامه وبيان امور مثل اثر مجاهد في المقام المحمود ومسائل العذر وغيرها وموضوع الاستغاثه وامور عظيمه

انتفع بها الناس ما ما لم ينتفع بمشايخ وعلماء ادركهم في زماننا كثير من المشايخ ادركه والله كثير

منهم ما رايته في حياتي اشعريا او صوفيا او رافضيا يقول انا تركت ما انا عليه لما

قرات للشيخ فلان وسمعت للشيخ فلان والله كثير منهم ما رايت له هذا ولكني والله وان

شاء الله انا موصف رايت كثيرين تعلموا من هؤلاء توقير المخالفين ثم تركوا السلفيه او تركوا العقيده بسبب هذا

الامر وراينا من تعلم العقائد الفاسده مثل عقائد السالميه وغيرها من بعض المشيخ وراينا عجله عند كثير منهم في دفع

في دفع في دفع في دفع الامور التي استقر وخذ مثالا اثر مجاهد وان شئت انا اتيك

باثار عن جماعه كلام جماعه المشايخ فيها درجه من العجله العجله في التعاطي مع هذا

الموضوع العلمي ونعم ويخالفه اخرون من اهل العلم ايضا فسبحان الله و ولا حول ولا قوه الا بالله وتقول

حنا خرين كانوا كيت وكيت طيب الاشاعره منحرفين والحنا المتاخرين منحرفين عندك عقديا وفي الاحكام على المخالفين

تمام طيب لو كان هناك طالب علم يعيش في ذلك الزمان فانه سيضل لانه لا يوجد عالم

فيه خير يعني زماننا احسن من زمانه زمان زمان فيه علماء ومن جاء عندهم اخ اخذ منهم

الحق ما الفرق بين العلماء في عصرنا والحنابله في الازمن المتاخره الذين ينالوا منهم ويقال فيهم ما يقال ما هؤلاء

كانوا علماء في زمانه وكانوا ائمه واجله في زمانه ما الفرق بين الذين تكلموا في امام

اهل الراي في زمن السالف والعلماء في زمانه سوى ان العلماء في زمان لا يسون

غبارا طار مني على اولئك هذا الحقيقي وانهم لا يدركونه لا يدركون مدهم ولا نصيفه في العلم والورع

والتدين والنصيحه للاسلام واهله نعم فطلاب فلا حول ولا قوه الا بالله فمثل هذه المسالك حقيقه راها مسالك عجيبه

وسبحان الله الان انت مثلا تقول لنا بعضهم يقول لنا تعاون مع الاشاعره طيب الاشاعره

يوجد جهه مشبوهه ما تعاونوا معها في اي بلد من البلدان بعضهم يجلس في بلد السطوه

فيه لاشعر والاشعريه لا زنونه بريبه فلا تكاد ترى اشعريا يهتم بالرد عليه لانه يدرس كتب اللغه و لا يهتم ثم

الاشاعره تراهم تراهم مصابين بالجنون من كثره ما يردون على بعض من يرمون بالغلو الحسد الذي دائما تتحدثون عنه في شان

السلف مع ابي حنيفه يتحدث كثير منكم فيه الحسد هذا الا تظنون انه يلحقكم انتم

ايضا وان وان الحديث عنه اولى من الحديث عن الايادي الخفيه لان اماراته وعلاماته واضحه

القبول عند العامه والانتشار وكثره ردود المخالفين على الشخص حتى ترتبط السلفيه في اذهان كثير من الناس

بصوره هذا الشخص هذا امر اليس يحرك بعض الناس ممن يرى نفسه قد تعب اكثر من هذا الشخص ثم لم

ينل ما ناله فان قلت لا هذا كلام في النيات وهذا كذا ومن اليوم ما حديثكم ومن

الي اليوم ما حديثكم النيات والغيبيات ما حديثكم وهو من درس مخططات الكفار وعلمها عرف ان من اعظم ما يريده الكفار الغاء

احكام التبديع والتفسيق العقديه والغاء حجه القران على الناس وهذا من اعظم ما يريدونه يطمحون له لتحقيق ما

يسمونه بالتعايش السلمي فلو اننا حاكمنا هذا الاصل لنا ولكم لراي اننا ابعد منكم عنه وما وما يريد الكفار

اكثر من ان يفتح الباب وقد فتح وولج منه كثيرون الى رمي السلف الاوائل بالغلو من تغذت نفسه ان تكفير طائفه

ينكرون العلو غلو ثم يجد عالما يقول عن اللفظيه الذين هم خير منهم الف مره ليسوا مسلمين سيقع في

نفس اتجاه هذا العالم سو ان هذا العالم من الغلات ان هذا العالم من الغلات وقد قالها

كثيرون لا لا يحصرون لا يحصرون وصنفوا في ذلك المصنفات وما راينا رج بل الاشاعره كانوا

اكثر ادبا فتراهم يحاولون تاويل كلام الائمه بينما بعض بعض من نشاوا في السلفيه وعاشوا فيها ثم انتكسوا عنها تراهم جريئين

على الائمه ماذا يريد الاشعري افضل من ان تقاس عقائد وامته على اخطاء علماء على الاخطاء

المنسوبه او الحقيقيه او غير حقيقيه لعلماء كبار مثل البخاري ون خزيمه وغير ذلك هذا الباب هذا من من يفتح الباب هنا

رايت احدهم يسخر من كلام لمحمد بن شمس الدين يقول فيه ان هؤلاء يعني على اساس ان هذا منتسب للسلفيه ان

هؤلاء لما تعلقوا بالمعدوم اللي هو يعني عباده انهم يعبدون غير يعبدون من لا داخل العالم ولا خارجه

ذهبوا تعلقت قلوبهم بالمقبور لاحقا لان النفوس مجبوله على التعبد والتاليه لمن له فسخر هذا كلام التيميه بن القيم انا من له

صفات هذا كلامم القيم وحقيقه هنا ما اكثر ما رايت سخريه من كلام هو للسلف والحط عليه بحجه ان نرد

على الغلات واليوم هذا من اعظم ابواب الشر ومن اراد ان يتبعه والله يخرج برساله

دكتوره ان اناسا جاؤوا يردون على طوائف من سب للغلو سواء غلوها كان حقيقيا او باطلا

وهذا اقول لك وقع من ايام قصه الحداد من ايام قصه الحداد يا رجل حاجه

عجيبه يعني ياتي رجل من اهل العلم ويكتب كتابا يطالب في اهل السنه ان يرفق هل

السنه ثم ثم ما اقست ما كلامه الجميل انه يقول لنا احمد واسحاق اختلفا جميل ثم يذكر

البيهقي والنوي الان اخطاء اخطاء الاشاعره مثل اخطاء اسحاق بن راويه يعني سبحان الله او مثل اخطاء احمد

بن حنبل يعني ما هذا القياس العجيب العجيب ما هذا الكلام الغريب من رجل من اهل العلم من

اهل الفضل وهذا في ثمانيه كثير لا يحصر يقال في الدفاع عن بعض الشخصيات كلام عجيب جدا

وهذا الرجل هو نفسه ممن روجوا لجزء الحروف والاصوات ودعوه الرجوع وغير ذلك هو نفسه

روج لهذا الامر طيب وكثير منهم حاله ث ولو طارت فيقول لك ابن تيميه ما تكلم طيب ابن تيميه تكلم على ابن

دقيق العيد وذم عقيدته ووصفه بانه لا يسير على اصول المتكلمين ولا على اصول فلاسفه

طيب يلا ممتاز تفضل تكلم لا ما تكلم اذا انت الناس عندك والله فلان ما

ثبت عنه القبوريه فلان ثم يتاول كلامه تاتيه بكلام شخص اخر اصرح ما يكون في

الاستغاثه بغير الله ببعضهم رد عليه علماء الس سنه يعامل مثل معام هو هو نفس

الشيء فهي حاله عبثيه حقيقه لو لو اردنا ان نتامل و والامر لا يزول بالارهاب فانتم

تعلمون انه قبل سنوات ما كان هذا الطرح حاضرا والان هذا الطرح انتشر بقوته وبقوه

الحجه وبقوه الدليل وباد التناقضات وليس والله لان فلانا تكلم او لان هناك دعما او

كذا اقوى دعم اقوى دعم ياتي تناقضات المخالفين واخطائهم وتوحش المخالفين الاخرين وتوحش المخالفين الاخرين هذا اقوى دعم هو هذا اقوى دعم

ممكن ان يدعم حتى الغلو الحقيقي لانك انت حين ترد على الغولات بتاثيرات خاطئه فيها

اهمال لنقاط كبيره جدا في كلام السلف عليك ان تنتبه لنفسك فان هذا قد يق بل هذا جزما

يقوي الطرف الاخر واذا كان الامر مجرد طرح عاطفي سرد اسماء والخوف من الحكم عليهم وغير ذلك و

طيب ما هؤلاء كلهم عندك ظلال ليسوا على العقيده السليمه فكيف يكون كل هؤلاء ظلوا ما كان

جوابا عندك في هذا الموضوع يكون جوابا لمن تكلم بالكلام الذي هو اشد من كلامك وعلى ذكر التشبيه بمن يعني ينسبون

للنصب ما يسمون بالنواصب الجد لماذا يحبون الحجاج يقولون عنده فتوحات وضرب دوله الفرص وضرب كذا وضرب كذا

فنظروا الى حسناته فقط فبحسب حتى اشكاليات العقديه طيب هذا السلوك من ثم انهم ما سلموا للسلف لاحكام السلف

راوا ان السلف تحامل على الحجاج تحامل على الحجاج بن يوسف طيب من راى السلف تحامل على ابي حنيفه نفس

الشيء نفس الشيء صح ها هو نفس المنهج نفس الطريقه فمن اشوف من حديث الخلافه بعدي 30 عاما هذا وين في

السنه خلال في متن عقدي من يقراها الاثريه لا يذكر لا يرع لا يذكرون عليا ويذكرون

فضائله ويذكرون انه من اهل الجنه ويذكرون انه وانه وانه هولا بالحق من غيره العقائد الاثريه تذكر تكفيره ال

فهميه وغير ذلك تذكر امورا اخرى لكن انت تنظر لها بهذه العين فقط تذكر فضائل

الصحابه عموما وغير ذلك و اصلا حتى استخدام القياس يعني من الناس من من يقيس الصحابه

على غيرهم ويقيس غير الصحابه على الصحابه فهذا النهج اما مساله انك تاتي وتصل بالموضوع الى التشبيه بجماعه التكوين

مثلا طيب انا ما ما ادري ايش ما الذي يمكن ان يقال في هذا الموضوع لكن لي صوتيه

قديمه اول الناس بالسام البحيري لما يكون السم منتصره لطريقه اهل الحديث حاطا على اهل الكلام واهل الراي

فابغ الناس الى جماعه التكوين اهل الحديث وابغض الناس الى عقليه جماعه التكوين فكره الفرق الناج والطائفه

المنصوره والسلف الذين هم احسن من الخلف واعلم الذي من الممكن ان يستفيد منه جماعه

التكوين الذي يقول منهج السلف اسلم ومنهج الخلف اعلم واحكم فهم سيقولون مثل ما الاشاعره اعلم

واحكم من السلف فنحن اعلم واحكم من السلف في الاحكام وفتحت الباب لكل مبطل هذه

المقدمه التي هي موجوده في كلام كثير من ائمتكم هذه المقدمه ابن تيميه وصفها في الحمويه

بالكفر وصفها بالكفر لكن ناشرها امام بطبيعه الحال لكن هي كفريه وحقا هي كفريه هي

كفريه وفيها اساءه شديده للسلف الكرام ابن تيميه ييقول في التسعينيه ان القول ان عقيده الصحابه لم تكن صحيحه في

الله عز وجل هذا اسوا من سب الرافضه اللي هو هذا كلام العز بن عبد

السلام كلام العز بن ع السلام حين قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر الصحابه

الكرام على التجسيم فيا اخوان ما اين تذهبون الله ولا حول ولا قوه الا بالله