مقاربة لحل عقدة قديمة ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته مقاربه لحل عقده قديمه هذه الصوتيه سيكون فيها قراءه للواقع والقراءه للواقع هذا موضوع تختلف

فيه اجتهادات الناس وبما انه لا توجد نصوص قطعيه امامك في في شيء ف بل انت فقط تقرا الواقع لماذا

زيد قال بهذا القول لماذا عمر رد عليه بهذا الرد فالامر يحتمل الاجتهاد والاخذ والعطاء بشكل واضح ولكن ارجو ان يسمع

الكلام الى الاخير هناك حادثه حصلت لي قبل عشر سنوات 11 عاما مع احدى المكتبات الالكترونيه

وجدت كتابا لبعض المالكيه في موضوع معين فحملته وبدات اقرا فيه فاكتشفت ان هذا الكتاب على

اختصاره وعلى فقر مادته العلميه يحتوي على الاستغاثات بالنبي صلى الله عليه وسلم والاستدلال لذلك وهي مكتبه عامه منشوره في الانترنت

وهذا الكتاب يعني هم هم من نشره وهو كتاب ليس مشهورا كتاب مغمور فوجهت لهم

نصيحه انه هذا الامر عندي وعندكم لان لا شان لي الان بالاخرين عندي وعندكم المضمون

شركي والرساله مشكله وبطبيعه وحتى موضوع الرساله ليس ضروريا ولا مهما ا في هذه الرساله هي رساله مغموره كما قلت لكم و

وفي الباب الفت رسائل كثيره احدها لابن القيم ومعلوم ان ابن القيم اذا كتب في

موضوع حقيقه يقطع جهزه كل خطيب كما يقال ا لانه واسع الاطلاع جدا ثخي علميا جدا ا

يجمع ويحرر ولا يكتفي فقط بالتحرير دون الجمع وكذا يستغسل الاقوال مع بلاغه عاليه وبيان

عال لذلك الرجل سبحان الله اذا كتب في موضوع يكون تكون كتابته متميزه ولهذا من

زمان من زمان كان يذكر ان كتبه مرغوب بها عند كل الطوائف كما يقول ابن حجره

والسخاوي لا يحضر الان من هو الشاهد وجهت لهم نصيحه واذا بالامر يتلقى من بعض الناس بتشنج يعني انت ماذا تريد

هذه مخطوطه اخرجت هذا كذا هذا كذا فكنت اقول لهم على الاقل لو علقوا على موطن

الاشكال فكان الكلام فيه صفسطه يعني حتى كنت اقول في نفسي ليعتبروا كلاما في اهل

الراي في العاده هم اذا نشروا كلاما للسلف اذا وجدوا كتابا في للسلف فيه كلام في على

اهل الراي يفعلون احد امرين اما لا ينشرون نهائيا واما ان نشروا يضعون حاشيه هذا ليس في المكتبات الالكترونيه

لكن هذا في سياقات المحققين يعني وقد ولهذا هم يحبذون ان يوجد تعليق في مثل هذا

الموضوع يعني ان هناك نسخ محققه لبعض الكتب التي يعني تحمل هذه العناوين التي يرونها عناوين سيئه وشائكه تتعرض لجناب

اهل الراي طيب فكنت اقول لهم طيب وضعوا حاشيه يعني هذه في النهايه شبهات هذه في سبحان

الله بعض طلبه بعض طلبه العلم الذين يعني كان يشار لهم في بالبنان في هذه المنتديات

الان هم يروجون لجواز الاستغاثه سبحان الله وكانوا وتعاملوا معي باستهوان فانا على كما يقول المصريين كما

يقول المصريون لما غلب حماري وكنت مقتنع بما اقول ومستغرب يعني الان هذا موضوع عقيده يعني موضوع شرك

وتوحيد فيما نتفق عليه لا شان لي بالاخرين ثم يتعامل معه بهذا البرود ا ارسلت لهم كتابا لعالم

سلفي ينتقد كاتبا حركيا مشهورا هم يحبونه ويعظمونه رغم انه ليس على عقيدتهم ولكن هم

يحبونه ويعظمونه وهذا العالم السلفي هم هم ينشرون له لا مشكله عندهم بل نشروا له ردودا على

سلفي اخر في مسائل التصحيح والتضعيف على سلفين بالمفهوم العام ا هذا بالذات فقلت لهم طيب انشر هذا

الكتاب لا شك انهفع من ذلك الكتاب الذي نشرتموه في شرك ولا وليس فيه شرك ولا بد

لكن في النهايه قد يوصل الناس الى استنقاص الى حد ما للشخصيه المعظمه عندكم هذه فلم فابوا ان

ينشروا فابوا ان ينشروا ولم ينشروا نهائيا علما ان هذا الكاتب اصلا هذا الشيخ لما طبع مجموع

رسائله استبعدت هذه الرساله منها وهنا انعقدت العقده طيب هنا انعقدت العقده كيف اذا الامر تعلق

بالتوحيد والشرك اذا تعلق باسماء الله وصفاته اذا تعلق بالعناوين العقديه الكبرى يكون باب التسامح فيه كبيرا وحين يتعلق

الامر بشخص زيد او عمر او بكر من الحركيين يكون التسامح فيه ضئيلا هل الخلاف فيما يتعلق بحق الخالق اهون من

الخلاف فيما يتعلق بحق المخلوق تنظيرا لسانيا لا ينظر هذا ولكن هذا التطبيق مع الاسف لم يكن تطبيقا يتيما

بل كان تطبيقا متكررا حتى اني حدثت احد الافاضل حصل نقاش بيني وبينه حول شده بعض

المشايخ فقلت له اخي الكريم تعرف كلام ابي زرع الرازي في سؤالات البردعي في اهل الراي وهذا كلام

مرفوض عندكم ولكن اول زرعه يبقى اماما من امه الاسلام المتفق عليه ايضا تعرف كلام ابي اسماعيل الهروي

في ذم الكلام في موضوع الاشعريه وهذا كلام احسب انه مرفوض عندكم وقد نقله عن مشايخ

كثير وكلكم يعرف طريقه ابن حزم في التعامل طريقه ابن حزم في التعامل مع المخالفين له

من ابناء المدارس الفقهيه الاخرى بل حتى الائمه والجراه الظاهره في المحله بالالفاظ على الاخرين

وكلكم لا يحبثه ذلك عن الانتفاع بابن حزم والنظر في كلامه وكتبه فاذا رجل ومع كون ابن حزم يعني

مخالفاته في العقيده لكم تدخل في ابواب في اعظم الابواب فلماذا الشخص الذي يوافق في

الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر وفي موقف من الصحابه وفي الموقف من السمعيات ويشرح الكتب العقائديه التي

تشرحونها ويشترك معكم بمرجعيه علميه عمرها خلينا نقول 12 قرنان لماذا حين يختلف مثلا معكم في قراءه

الواقع او يختلف معكم في سياقات حركيه او في بعض حتى الفروع العقديه التي عظمت

لداعي تاثيرها على الواقع في نظركم لماذا يعني يشنع خلينا نقول هو ظلم المشايخ او المشايخ ظلموا او الى اخره في

النهايه بعد مده سيستغنى عن هذا الامر كما حققت رسائل العلاء البخاري مكفر ابن تيميه

في جامعاتكم بحجه انه يرد على ابن عربي كما حققت رسائل التقي الحصني مكفر ابن تيميه

في جامعاتكم يعني يكفر شيخ الاسلام ورسائل ابن حجر الهيتمي ورسائل السبكي بل حتى احمد الزيني دحلان صاحب

الدوره السنيه في الرد على الوهابيه رايت من اخرج بعض رسائله فخلاص الروح الرياضيه العاليه هذه

خليها تشمل الطرف الاخر هو هذا انا الان عندي احد امرين اما انك تكون متحفظا شديدا

مع الجميع واما ان تكون ا متسامحا مع الجميع واما ان تكون شديدا مع القريب متسامحا مع البعيد ولا تقول لي

والله ان هؤلاء لهم كتب نافعه ولا نستغني عنها هذا كلام فارح حتى كلمه عباره لا

يستغنى عنها هذه عباره مستهلكه بشكل سيء عند كثير من المنتسبين لطلب يعني فكلمه لا يستغنى عنها

ا يعني كلمه لا يستحقها اي اي كتاب لابد يكون كتاب من الضروريات من كبار الامهات

اما اي كتاب فيه فائده او بعض التنبيهات او كذا اتي اقول لا يستغنى عنه هذا غير

دقيق وضربت له مثالا باحمد الغماري الذي هو شبه معاصر رجل شبه معاصر واحمد الغماري

شيعيون متصوفون يكفر معاويه صاحب وحده وجود عنده مشاكل كثيره عنده مشاكل كثيره وتخريجاته في

الاحاديث ورسائله تنشر في المنتديات وكل رساله تحتاج الى نقد ا وتقويم الا بعض الرسائل التي اجاد فيها

حقا و وليست ضروريه وهذا رجل شبه معاصر ومع ذلك وفي الوقت الذي نجد اشكاليه مع

فلان الذي تكلم على شيخنا فلان او على رمزنا فلان او انتقل قدك ايضا له نتاجه

العلمي وله ابحاثه التي لا مشكله توضع على الطاوله وناخذ ونعطي فيها علما ان في امثله من التسامح يعني

الامر ليس بالصوره الشديده التي اصوره ولكن هناك تناقضات ظاهره في هذا الباب وحقيقه ذاك الفاضل يعني انا اوردت عليه

هذا الايراد وهو رجل يعني كان كبيرا فيه انتظر جوابا اريد جوابا مقنعا يقنعني ا

بهذه بالاجابه على هذه الاشكاليات لكن اكتشفت انني اثرت على هذا الرجل ومال الى فكري و بقي بقي الامر على ما هو عليه

استبحلت معي وكادت تاخذني الى مكان بعيد بل اخذتني الى حد ما الى مكان بعيد لولا

لطف الله عز وجل وبدات استشكل يعني كيف نحن في الدرس العقائدي ناخذ شيئا ثم نجد في التطبيقات

شيئا اخر من بعض الناس يعني هناك من هو متفق مع اصوله لكن كثير منهم لا وحقيقه

الممارسات هذه المستغربه هي ممارسات فئام كثيرين يعني ليسوا ليسوا عددا قليلا الذين نتحدث عنهم وكثير منهم

افاضل ولهم جهود علميه عظيمه ولهم طيب انا اريد ان افهم الامر يعني ما حل الاشكال

هنا هذا اللي وقع في راسي يعني ما حل الاشكال فاكتشفت لاحقا ان هناك شيء يسمى

مشاريع اصلاحيه المشروع الاصلاحي هذا تحول الى شريعه مقابله او شريعه مواسيه المشروع الاصلاحي هذا مثل قصه

القواعد الفقهيه والمقاصد والقياس هذه امور هي وسيله لقراءه الشريعه وسيله لقراءه الشريعه ولا نحتاج الى النظر اليها بشكل مستقل الا

بالنوازل التي ليس فيها نصا واضح فننظر مثلا في القياس ننظر في موضوع المقاصد نفعل موضوع القواعد

الفقهيه نفعل موضوع القواعد الفقهيه ونبدا ننظر اما ما دام هناك نص في الامر فلا

ينبغي ان ان نتحدث بهذه الامور لكي نخرج بشيء معارض امواث النص مع الاسف الكثير من المشاريع

الاصلاحيه والتي هي يعني تهدف لاصلاح الواقع بصوره في نظر المصلح فالمصلح ممكن بعضهم يتحدث عن خلافه اسلاميه ممكن بعضهم

يتحدث عن مجتمع مسلم متجانس يحق النهضه ممكن بعضهم ا يتحدث عن حاله رائعه بين

طلبه العلم وطلب علم بصوره لطيفه وانيقه ويكون طلب العلم صوره من صور الشغف واللذه

العاليه ويتوافد اليه الناس ا والمحبين وتكون بينهم الفه و ومن هم من الصوره الاصلاحيه في الهدف الذي في ذهنه

يتعلق بانه يوجد صوره من التدين المتصالحه مع المجتمع كل هؤلاء عنده مجموعه من الخطوات لكي يصل

الى ما يريد هذه الخطوات كانت بناء على النظر في الواقع فحصل عنده مشروع اصلاحي تقريبا

صاير موازي للشريعه هو يقول انا اخدم الشريعه لكن يخدم الشريعه بحسب الهدف الذي وضعه يقول لك انا اخدم الشريعه

لكن يخدمها بحسب هذا الهدف الذي وضعه فالمشروع الاصلاحي صار حاكما على الشريعه العكس بمعنى ان المشروع الاصلاحي يتحكم

بالشريعه فيقال الموضوع الفلاني هذا لا يذكر للناس ونفعل خاطب الناس يعقلون الموضوع الفلاني هذا نركز عليه

جدا ونعطيه اكثر من موقعه في زمن السلف وننزل فاصدع بما تؤمر واعرض عن جاهلين والى اخره لانه هذا يخدم هدفنا

يعني نعم ترى ممكن الموضوع يكون له يكون عليه اكثر تركيز اكثر من زمن السلف لانه

مثلا لم يوجد في زمن السلف منكر وفي زمن ظهر منكر لا مشكله لا لكن في

السياقات المشاريعيه الاصلاحيه لا الامر متعلق بما يريد ان يصل اليه هذا وبناء عليه صار ا جماعه المشاريع

الاصلاحيه عندهم مجموعه من الاعتبارات اللي فرضها عليهم هذه الصوره اللي هي تقريبا خلينا نقول فردوس ارضي لكن كل واحد

فردوسه متصور في ذهنه عندهم مجموعه اعتبارات فرها عليهم هذا الفردوس هذه الاعتبارات اثرت على

البحث العلمي على الواقع الاكاديمي اثرت على كل شيء ولهذا صار الناس لا يتفقون مع الدرس

العقائدي الذي يضعونه 100% وصارت تظهر بعض هذه الممارسات اللي يعني اللي انا وغيري قديما كنا كانت عندنا

عقد يعني كانت اشكالات ونطرحها على الناس يا جماعه الخير وشلون طيب نبي نفهم وما تجد جوابا مقنعا بل مع الاسف

يعني الجواب يزيد اشكالك اشكالا الامور التي تجتمع عليها المشاريع الاصلاحيه باختلاف اهدافها وباختلاف وسائلها يعني ممكن يكون هناك هدف واحد

وهناك عده وسائل وعده استراتيجيات للوصول الى هذا الهدف تعظيم موضوع ا الاجتماع والكثره والائتلاف

وهذه ركزوا فيها على معاني فعلا موجوده في الشرع واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وخبر ان منكم

لمنفرين فعظم هذا العنوان جدا لكن كما اتفقنا المشاريع الاصلاحيه ماذا تفعل تاتي تاخذ عنوانا تريده وهناك عنوان اخر تغيبه

نوعا ما او تغيب صوره من صوره فمع الاسف حتى لو جاؤوا الى عنوان شرعي سليم يذكرونه دون

سياقاته يذكرونه دون سياقاته ثم لو جاء انسان وابرز هذا المغيب يقول له انت قراءتك احاديه انت كيف مع انه حقيقه

ابراز المغيب هو رده فعل على تغييبك له النبي في حديث في سنن ابن ماجه فيما اذكر ان النبي

صلى الله عليه وسلم قرب مدح للناس الصف الايمن في الصلاه فصار الناس كلهم يصطفون على اليمين حتى كانت

ميسره الصف تتعطل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ومن صلى في الصف الايسر فله كذا

وكذا من الاجر فحصل نوع من التواسم فاليوم كثير من الامور كانه هذا انه الصف الايسر

الناس ركزت على فضل الصف الايمن ونسوا مساله تسويه الصفوف ككل فيعطل الصف الايسر فاليوم عندنا هذه الفكره ان الصف الايسر

معطل او ف بالنسبه لموضوع الاجتماع والائتلاف وخصوصا مع الدخول بالسياقات الديمقراطيه وسياقات ا مواقع التواصل

الاجتماعي اللي الانسان صار يعود نفسه بالمتابعين والله انا عندي العدل الفلاني المتابعين عندي الع فلان

المتابعين تضخمت عند الناس وغابت عناوين ا مهمه مثل امر المعروف والنهي عن المنكر والامر المعروف والنهي عن المنكر مراتب

تاره يكون شديدا تاره يكون خفيفا امر انكار المحدثات وان صغرت انكار المحدثات وان صغرت لانها وان

صغرت تعود كبارا هذه كلها اصول شرعيه حتى تصحيح اخطاء المؤمنين ومعاتبتهم وانهم ليسوا مرتبه واحده

اصلا بل غاب عنوان وجود منافقين يجب الاغلا عليهم جاهد الكفار والمنافقين المنافق لم يكفر لم يظهر كفره اصلا اليوم

الناس صاروا ايش يا مؤمن صرف يا كافر صرف فيؤتى المنافق هذا فيقال لك لا تجعله يجهر

بالكفر فانت اذا انت تعرف انه يبطن كفرا فانت تعرف انه يبطن كفرا لهذا تقول

لي لا تجعله ف موضوع المنافقين تم الغاءه لانه عندهم ممكن يفتح بابا للوسواس ممكن يفتح بابا

كذا او او تضييقه او تضييقه او يعني تجد مثلا الباب هذا يعظم ويشدد به مع مخالفين في المشروع

الحركي ولكنه مع المخالفين العقائديين لا نلغي هذا الامر حتى من ضمن اللطائف يعني تجد انسانا

امامك شخص خالفك في العقيده في الاسماء والصفات في الايمان في القدر خالف الادله التي تعتقد انت انها ادله ظاهره و ثم تطمع

تطمع ان ان يوافقك على مشروعك الاصلاحي ترى والله هذا الطمع غير مبرر مشروعك الاصلاحي في النهايه هو اجتهادك الشخصي

يعني حتى لو كان صوابا فهو صواب بدرجه غامضه ليس مثل صوابيه مسائل العقيده الكبرى

فالشاهد حصلت المبالغه بالتكثيف والتقتيل حتى وصلنا الى مرحله تشبه مرحله الراسماليين لما يقولون لموظفيهم الزبون دائما على حق في فرق بين

ان اقول لك راعي زبائنك اشتريهم بالكلمه الحلوه والابتسامه خوذ ما وبين اني اقول لك

الزبون دائما على حق الثانيه معناها انا الغي كرامتك معناها الغي كرامتك اليوم صارت شبه هذه الذبون دائما

على حق صار دائما اذا وجدنا انحرافا من يحمل حماله هذا الانحراف المصلحين وخطابهم طيب الله عز وجل لما قال للنبي

صلى الله عليه وسلم حسبك الله من اتبعك من المؤمنين هذا يعني حسبك يعني كافيك اللهم

ان اتبعك من المؤمنين هذه الايه فيها معنى دقيق انه اصلا من اتبع المؤمنين هؤلاء ليس

هم الكثره التي ممكن تقع في ذهن الانسان بالعاده التي يتمناها هو يتمنى شيء اكبر

فقال له الله عز وجل حسبك الله من اتبعك المؤمنين زياده على ذلك هذه الايه فيها

معنى عظيم ان قوتنا الاصليه ليست في بمجرد الكثره مجرد الاعداد بل قوتنا الاصليه بكون الله عز وجل في صفنا يعني يد

الله في صفنا معنا فلا يصلح ان نفقد هذا الامر ونسهل في حق الله عز وجل لاجل ان

نجمع ثم هذا الهوس التجميعي فيه اشكال اولا من الناحيه الاخرويه انت اذا كنت تبحث عن الاجر وحقيقه اشكاليه عموم

المشاريع الاصلاحيه انه موضوع الاخره تذكر هكذا كونها مركزيه الله المستعان نعم يطلق هذا بالالسنه يقال لكن في النهايه تجد الانسان

يقيس نفسه بمجموعه معايير دنيويه في امر الاخره الله عز وجل قد ياجرك على واحد كما ياجر غيرك على

مليون له المساله متعلقه بالاخلاص وغيرها وياتي النبي وليس معه احد وحتى في مقياس الدنيا انت لا تدري اليوم ممكن هذا يتبع

100000 او مليون ثم ينفضون من حوله واليوم هذا ممكن يتبع 100 لكن الله عز وجل يبارك

فيجعلهم ملايين لاحقا ممكن بعد موت انت لا تدري ثم احنا نلعب على يوم الى يوم

القيامه فما كان اليوم مشهورا قد يصير غدا مغمورا وما كان اليوم مغمورا قد يصير غدا

مشهورا لا ندري نحن نرجو البركه من الله تبارك وتعالى فمع الاسف صار هناك تركيز مفرط

مفرط على ما يرضي الجماهير اي جماهير حسب جماهير هذا المشروع الاصلاحي بحسبه ترى كل مشروع له

درجه من من الجماهير وت تحصر فيهم معاني الاخوه والكذا والك مع انه معاني الاخوه

اوسع وصار في الامر وسواس من اي شده من اي غلظه من اي لا ها ستنف ها ستبعد هذه كذا

هذ خصوصا مثلا من تصدر لمشروع اصلاحي يتعلق بواقع مجتمعي محلق في الذهن طيب وكل واحد عنده فردوسه

الارضي الاشكاليه التي تليها في في امر في امر هذه المشاريع الاصلاحيه انه المشروع الاصلاحي هذا خلاص

صار عقيده مواسيه فله رموزه وله ابطاله وله وله وله والذين قد لا يكونون مواثين لامر العقيده

في امر العقيده قد يكون مخالفين في امر العقيده العقيده اللي هي ابطالي ولي ولي

ولكن ولهذا تجد في داخل المشاريع الاصلاحيه دائما تجد خلافيات داخليه هذه خلافيات داخليه سببها ماذا سببها

طغيان طغيان اي ايهما يطغى على الاخر هل تطغى العقيده الاصليه على المشروع الاصلاحي ام يطغى المشروع مشروع الاصلاح

على العقيده ما وحقيقه اشكاليتهم انت لماذا لم تنظر الى الشريعه لانه مشروع اصلاحي قائ او لماذا لم تجعل مشروعك الاصلاحي

قابل للتعديل بشكل منصف متى ما زالت معرفتك بالشريعه اليوم او غدا او او ونظرت في بعض

الامور حتى صار بسبب مثلا هوس بالكثره صار التالف طاغي على الائتلاف وهذا شيء مضحك

يعني تجده يضحي باخوانه في العقيده من اجل ان يتالف اناسا هؤلاء الناس قد يكونون معه

قد لا يكونون لكنه هو خلاص صار عنده هوس نريد ان نجمع نريد ان ان نجتمع نريد ان ان

نكثر نريد ان حتى مع انه اصلا حتى الكثره مو بالاعداد يعني حتى كثره الاعداد حتى الكثره الدنيويه كثره القوه

لا تحسب بالاعداد كثره القوه تحسب بالناس اللي مؤمنه فعلا بالعقيده او بالفكر كما يقولون وتريد ان تضحي له واحد

هكذا عنده استعداد انه مؤمن ويضحي هذا ب 100 ممكن مقتنعين لكن كما يقال من حزب

الكنبه جالس ولا ولا دخل فيك حتى انه اليوم بدات تظهر تناقضات ليست بالسهله لما انسان ياتي يتكلم في سياقات

عقائديه محظه بين كلامه في السياقات العقائديه المحظه وبين كلامه في سياقات دخل فيها مسروعه الاصلاحي فمثلا بعضهم

بعضهم اذا تكلم عن الفطره اذا تكلم عن الفطره في رده على الملاحده يقرر وجودها ويقرر

حجيتها واعظمتها في الدلاله على وجود الله عز وجل ثم اذا جاء يتحدث في بحث عقائدي على شخص

في حق شخص منتسب للقبله انكر شيئا تعضده الفطره وعضد عرضته الشريعه بشكل واضح وعرض العقل الصحيح بناء

على معقولات فاسده تجده يحقر ويصغر من دور الفتره هنا هناك عظم دورها وقال بحجيتها وقال بظهورها

ثم بعد ذلك لا فمثلا بعضهم يتحدث عن الميثاق يقول الناس نسوه طيب هو الميثاق

عن الفطر يعني بقايا الفطر اللي في النفوس بعضهم مثلا اذا جاء يكلم ملحدا في

موضوع الاخلاق فالملحد ماذا؟ ليستدل على نسبانيه الاخلاق ياتي الى بعض الامور القليله المختلف فيها مثلا

وياتي يقول ها شوف الناس اختلفوا بعدين الاخلاق نسبيه فتجده يرد عليه ويضرب ضربا فاذا هو

جاء ويتكلم في مسائل مثلا الحكم على الاعيان وقيل له هناك مسائل ظاهره مطلقا وهناك مسائل

خفيه وهناك مسائل والله تتارجح بين الظهور والخفا من زمان الى زمان يمسك هذه ويجعل الباب كله نسبيا بنفس

طريقه ذاك الملحد وان كان هو يعني لا يصل الى ما وصل اليه الملحد وان كان هو تجده

في السباحثه ياتي الى امور يقول لا هذه لا يمكن ان ان يعذر فيها لكن

الشاهد ان هذا الاشكال من هذه الامور هذا العقيده الموافيه ان هذا الدين المواثي والذي حتى مع تغيره يعني مع تغيره

تتغير القراءه للدين القراءه للشرع كثير من الناس يقول هذه الدعوه هذه المصلحه هذا الكذا الكذا لكن في النهايه

لو تاملت تجد انه المصلحه الحقيقيه والدعوه الحقيقيه والدين الحقيقي ان ترى ما كان عليه الاوائل وتسير عليه بتسليم لا

انك تذهب وتقرا كتبهم وانت تنقي والله شوف الكلام على الفرقه الفلانيه شيله في هنا

يوجد الكلام في عله حديث اه نعم نحن نحترم منهج المتقدمين في العلل احب سبحان الله

من مثل ائمتنا في العلل الله اكبر على دقتهم وعلى علمهم بالعلل طيب الائمه نفسهم

تكلموا في الفئه الفلانيه والجرح لا لا دعها هذه صفحه طويت وانا اتكلم بنقيضه حتى

انه من ضمن اشكالياتهم في في التجميع انهم يخلطون بين مقامين بين مقام موضوع لا يفطن له الناس

لا سلبا ولا ايجابا فياتي انسان ويفتح الكلام فيه فيسبب فتنه لبعضهم لدقه البحث وبين موضوع لا الباطل فيه فاشل

ومنتشر منتشر فتاتي انت وتبدا تحاول تعدل الامر مثل قص الصف الايسر ياتي يقال لك يا

اخي خطب خاطبوا الناس ما يعقلون مش عارف هم عقلوا الباطل وانتهى الامر انت الان

تحتاج ان تعدل لهم الامر تعدل لهم السياق حتى قديما الامام احمد لما كان يقول قلق

القران كلام الله غير مخلوق فقالوا له يعني ليش نركز على غير مخلوق قال ظهر

هؤلاء يقولون مخلوق فانت تقول غير مخلوق يعني تؤكد انها صفه الله عز وجل فعل الله

عز وجل وليس مفعوله له كما دلت عليه النصوص بشكل واضح حتى بعض ائمه السلف لما كان يعدد

يقول الكذا الزنا بقدر كذا بقدر مش لما جاء بعض الناس وانكروا علم الله بالامور

قبل وقوعها بعض الناس انكروا مراتب اخرى للقدر والى اخره فافهم الامر هذا الخلط ما داعي ما سببه النفسيه

التجميعيه النفسيه التجميعيه ما سببها الاعتقاد بضروريه وجود الناس بصوره مكثفه ومكتله ونسيان ان العامل الاقوى توفيق رب

العالمين واقرا ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم طيب تكتيل الناس وتجميعهم لماذا؟ لان والله انا عندي مشروع اريد ان ابني

فردوسا ارضيا الان في على في على هذه الارض طيب فردوسك الارضي هذا على اي اساس

انت وصلت له شو اسمه؟ والله بناء على نزاعات نفسيه مع حكمه قراءه شرعيه بدليل

اختلافكم في في فراديسكم الارضيه وفي وسائلكم اليها ونحن لا مشكله عندنا لان عامه الفراديس الارضيه اللي هم يتكلمون عنها

شكلها حلو لكن لكن لما صار هذا الجميل هذا يطغى على القراءه الشرعيه وغير ذلك لا هنا

نقف وصل الى الامر الى التطاول على معاني شرعيه او الى تحريف دين الله عز وجل والى

الاختصاص والى ان ياتي الانسان يجعل القران عظيم او ياتي الى كتب السلف ويفعل فيها كما فعل

اليهود مع توراتهم وضع يدك على ايه الرجم وقل هذه ما هي من ديننا والامر الثاني لا

لما بدانا ندخل في هذه السياقات لا يب لا يب لا اصبر اصبر ثم سبحان الله هذه

مشاريعهم وامورهم هي التي فتحت الباب للالحاد وللانحلال وللنفاق لانها اعطت صوره سيئه ومختزله للدين في بعض الامور

فصار الناس بعد ذلك لما ياتيهم واحد يقول شوف ترى في دينكم شيء ثاني تجده يتوقف

ويجد مشكله وانت لازم تكون عندك عقيده انه فعلا الفردوس الارضي متى يتحقق يتحقق بالاتباع وليكن لك في قصه الحديبيه وامر عمر عبره والله مستع