المعضلة الكبيرة لم تحل ..!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

لازالت السجالات مستمره غير انك حين ترى انسانا يزعم انه لقب بحث صاحبه اطار النفس جلس 10 سنوات يجمع الطعونات

وهذا كذب بل عشر سنوات في النظر في الطعونات وفي المدح وفي الدفاعات وفي غيرها وفي

القواعد الاصوليه وقواعد الجرح والتعديل التي دخلت في البحث وفي النظر في الكتب العقديه التي دخلت في هذا البحث فيقول لك

وانا في فتره وجيزه استطعت الرد على هذا البحث وتفنيده بكلامن متين وسياتيكم ان شاء الله

ثم بعد هذا الوعد نقضي اسبوعنا او اسبوعين دون ان ينزل شيء ثم لما ينزل تنزل اربع حلقات لا تناقش

شيئا من هذا البحث عامتها في اخذ ورد في قضايا جانبيه او في محاوله الاساءه لشخصي بشكل مباشر

غير موجود وانه اراد من هذه الطريقه ان يكسب وقتا في هذا الوقت يكتب شيئا

وقد تشبع لما لم يعطى حين زعم انه كتب شيئا وجيزا وربما اشار الى انه لم يعلمه احد في هذه المده

لن ابتدا بالحديث عن موضوع ما ما قيل عن شخصي وانما سعر القبائل العلميه المهم جدا لطلبه العلم وخصوصا اثر يحيى بن

معين كان اييي ابو حنيفه الجهميا وكلام المعلم عنه اذا ان فيه فئه علميه جيده

وايضا كلام ابن المبارك رحمه الله من فيك خبر من اراد ان يحل الحرام ويحرم الحلال

فلينظر في كتاب الحيلي لابي حنيفه اللي تم تاويله بانه حيل المنثوب اليه من هذا البحث ان شاء الله تبارك وتعالى

وسنبين ان ان الحين المثبته على مدرسه اهل الرايه كله على امامهم الكبير اهل الرايه ابو حنيفه

وان محاوله الدفع التي يمارسها البعض لعلمهم ان نسبه هذا الامر فيه نوع من الحط عليه والغض عليه

ثم بعد ذلك سياتي الى الحديث عن قضايا الشخصيه وقلت وانت قلت وانا قلت وانا مش

عارف ايش حتى يقول لك ياتهم كلام علي بن حذف كلام عن رشيد رضا من الاستدعاء هؤلاء

ان استدعيتهم يقولوا لك انا قلت رشيد رضا احاد هذه عنده وهل المساله لعبه احادي عنده هو احاد عندي

هي احاديث متواثره بلا شك احاديث نزول المسيح متواتر احاديث الدجال المتواتره نزول الملائكه خروج الشمس من مغربها الرجم

انشقاق القمر كل هذه ليست متواتر وقد انكرها رشيده البقيه كلها وانا قلت من البدايه ان البحث

الرجل الذي كفره هو عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته حياك

الله هلا ومرحبا منكر الرسم الذي كفره عبد الله بن عباس حين قال من كفر بالرجم فقد

كفر بالقران رواه الحاكم في المستدرك ورواه غيره فانت حين تريد ان ترمي احدا بالغلو ارمي

السلف الكرام وقد نقل غيره احد الاجماع على تكفير منك حتى لما الافارقه انكر الرجل عن عمر بن عبد العزيز قال كفروا رب

الكعبه واذا وجدنا كلام للسلف الكرام هؤلاء في هذه المواضيع لن نحتاج الى الحديث عن

انسان متاخر او انسان معاصر فهذا الكوثر كان داعيته شركا وقضى عمره يدعو الى الشرك

والتجهم وكثير من المشي خلاني لم يقل بعينه انه هذا الرجل كافر او مع انه

داعيه للضلال ورجل خبيث وظهر من خوفه في الشيء العظيم لكن هل هم ينكرون والبحث كما قلته انا

اوردت البحث لماذا قد دلس علي فقالوا انه يمكن على كل من يثار وليس وليس الامر كذلك وانما كان

الانكار على من انكر على من تبرع منه هذا اولا ثانيا قلت الزمن لهم هذا الرجل الذي انكر كل هذه

الامور لم تصفوه بانه يريد قطع راس الاسلام ولم تصفوه بانه دسيسه اوضاع المضل او حروري او خارجي او تكفيري او كل هذه

الالفاظ ما قلتم شيئا من هذا ولا ذكرت الموت اعتذرون له فاذا كانت معنا في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

المتواطره كما اطعن شيخكم المعظم الخليلي بحديث المسح على الخفين لا لا فاذا كان مثل هذا الطعم لا يجعل

المراه عندكم داخل في حي في اسباب الشتائم والاتهامات في النيه في العقيده هذه التي تفعلونها مع الاخرين

لتتكلمون فيهما اهل الراي اذا الامر والله تعالى اعلى واعلم ان السنه رسول الله مقامها عندكم هين في نفوسكم فالذي ينكر

الاحاديث المتواتره حتى انه يفتح الباب للطائعين بالسنه ككل محترم يمكن الاعتذار له وهو عالم فقال فقد ننكر

فقد نعذره جاهلا يقع في بعض الظلالات والاوابق ولكن ماذا نصنع بعالم هذه التناقضات التي لا تنفكون عنها البته

ناتي الى النقاش هناك روايه رواها الخطيب البغدادي في تاريخه وقد قلت ان المعلمين قد ثبتها حقا قد

ثبتها وقصها هذه الروايه في تاريخ بغداد من طريق العتيقي عن تمام ابن محمد الرازي تمام هذا صاحب

هواء التمام الذي طبع وخرجه جاسم فهيد الدوسري عن ابي الميمون بن راشد البجلي عبد الرحمن

بن عبد الله البدري وهو ثقه عن نصر بن محمد عن يحيى بن معين انه قال

كان الشيباني وكان كذابا وكان ابو حنيفا جميلا ولم يكن كذابه جماعه من المدافعين عن هذه الروايه المدافعين عن الامام اهل

الراي طعنوا في هذه الروايه بان ناصر بن محمد البغدادي لا يعرف وقد اشار لهذا الكوثر

فرد عليه المعلمين بقوله واعراض الاستاذ عن ان يشير الى هذا فيقول مجهول او نحوه الى الطريق التي سالتي

سلكها يدل على انه قد عرف ان لفظ نصا ان لفظ مصر تحريف وان الصواب مضر

يعني يقول الكوثر عرفه ان نصر بن محمد اسمه مضر بن محمد وانها تحرفت لكن الكوثر

لم ينبه على هذا لماذا لان مو ضرب ابن محمد ثقه وهو مترجم في تاريخ بغداد وفي

ترجمته انه يروي عن يحيى بن معين فالاسناد كله ثقات اذا هو اسناد صحيح والمعلم لماذا يقول ايضا يقول واما قضيه

التشهد فقد اعترف الاستاذ باصطلاحا اهل السنه سماهم حشويه وهو وجميع اهل العلم يعلمون ان يحيى بن معين كان من اهل ذلك

الاصطلاح واعترف الاستاذ بان ابا حنيفه ومحمد بن الحسن جهميان بهذا المعنى وبذلك ثبتت روايه مضر بن محمد البغدادي

فانا حين قلت ان المعلم يصحح الروايه فحقا المعلمين صحح الروايه ونص على ثبوتها ولو

لم ينصف الاسناد الصحيح واما يدل ان مضى ان نصر بن محمد هو مضر بن محمد وليس نصره

بن محمد ان الخطيب البغداديه في تاريخه روى عن عبد العزيز الكناني عن تمام الرازي

لان نفس الاسناد انا بالميمون بن راشد قال حدثنا محمد قال سمعت يحيى بن معين هنا ذكر

اسمه على الصواب قال سمعت يحيى القطان يقول سفيان الثوري احب الي من مالك في كل

شيء فنحن ما كذبنا الروايه حقا قد صححها المعلمي وهي حقا صحيحه الاسنادي تمام اين النكته

النكته ان يثنى على كتاب اخبار ابي حنيفه وصاحبي للصيري من انسان يزعم انه يدافع عن

العلماء كتاب اخبار ابي حنيفه وصاحبه الصيمري هذا الكتاب معظمه روايات كذابين هناك رجل اسمه احمد

بن عطيه او احمد بن محمد الحماني او احمد بن محمد بن المغمس او احمد بن محمد يذكر

كثيرا هذا رجل كذاب وضع في مناقب ابي حنيفه عشرات الاخبار قال الداره قطني ان

كتاب مكرم بن احمد في في فضائل ابي حنيفه كلهم موضوع يعني كلهم كذب هذا الكتاب هو

العمود الفقري لكتاب اخبار ابي حنيفه والصاحبي فياتيك الانسان الذي دائما عنده مقدم مسبقه ويقول لك هذا الكتاب جيد وهذا

الكتاب هل هو الكتاب خلى من الطعن في العلماء لا والله فيه طعن وفي سفيان

الثوري انتصارا للامام اهل الراي وفيه طعنه في الامام مالك طيب ففيه ابيات يقول اذا كنت ذا كذب على

اشياخنا متناقصا لابي حنيفه او ظفر فعليك اسم الشيخ يعني مالكا في قوله توطى الحلائل في الدبر الى اخر الابيات قال لو

كان شاهد مالكا فيها عمر رايت بظهر الشيخ اثار الدرر يعني يقول ان عمر بن الخطاب لو

ادرك مالك ابن انس لجلد مالك ثم اورد الصيمري باسناد لا يصح عن مالك انه يبيح

اتيان المراه في الدبر وهذا كذب على مالك وغلط بين ذلك مكي وابن ابي طالب في كتابه

وغيره واحد في ابحاثهم والان انا اصلا اتحدى ان ان ياتي بعشر روايات فقط من كتاب اخبار الصيمري لا يوجد

في سندا مجهول او كذاب اخبار ابو حنيفه وصاحبي ناتي الى مساله الحيل عبد الله بن المبارك رحمه الله ثبت عنه

باسناد صحيح انه قال من اراد ان يحل الحرام ان يحرم الحلال فلينظر في كتاب الحيل لابي حنيفه فما كانت

قال تقول صحيح وفلان وفلان هل هم يقولون مضمون هذه الروايه اولا بديع الدين نعم

يقول مضمون هذه الروايه ثانيا حين اتيك بتصحيحات اناس انا نصرت قلت عمر عبد المنعم سليم هذا اصفر رجل

اتيك بكلام لاناس المدافعين لاثبت ان الامر من الوضوح في مكان الى درجه ان مجموعه من المدافعين لم يستطيعون

حين تقول لي الخطيب بعيد عنكم يختلف عنكم الخطيب كل النصر او طاعنا هو قال ان اهل

النقل نقل اتفاق اهل النقل على تصحيح الطعن عن السلف لامور حفظت يعني امور ثابته ونحن لا نحتاج

اكثر من هذا رجل خطيب الان لا يعنينا روايه وان كان فعل رايه هو يرى ان هذه

الامور الان القرطبي حين يقول السلف اثبت العلوم وهذه المساله فيها لغز كبير كثير من الناس يتعامل معها باريحيه وهو لا

يدري ان هناك معضله فيقبل على الطعن في الطرف الاخر والشباب والشتاء والى اخر ذلك

ولا يدري المعضله التي امامها اذا كان قوله ضعيفا او صنع شيئا يخالف البث العلمي اما وانت تعالج معضله عظيمه

اما وانت تعالج مع فضيله عظيمه هذه المعضله هكذا انك عندك عدد كبير جدا من

الائمه تكلمه في شخص بكلام غليظ عظيمه ثم ان هؤلاء الناس هذا الكلام لم يوجد في

طبقه واحده اعطيك مثالا العقيلي مثلا في الضعفاء جمع كلاما في مثال الرجل العقيليه من طبقه الشيوخ عبد الله بن احمد صاحبه

السنه وعبد الله بن احمد جمع كلاما كثيرا في ثلج الرجل العقليه ليس منفردا في طبقته

بسبب الرجل وايضا عبد الله بن احمد ليس منفردا في طبقته فالمرودي ايضا في اخبار الشيوخ حرب

اورد البخاري اورد اصحاب الكتب التي تكون اورادو عبد الله بن احمد من استاذه ابوه

ابوه احمد ابن حنبل رحمه الله رضي الله عنه احمد ابن حنبل معه ايضا طبقه الحميدي

نوعين بن حماد سعيد بن منصور جميعا تكلموا وهؤلاء كل عامتهم ولدوا بعد وفاه امام اهل

الراي طيب احمد من استاذه للي اختار له اساتذه اذا كثر تكلموا في الرجل لكن لن

اختر منهم واحده لنقل عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله عبد الرحمن مهدي تكلم عبد الرحمن مهدي

يتكلم وحده لا والله تكلمت معه الطبق عموم الطبخ كثير من طبق التكلم ثم بعد ذلك نصعد

الى طبقه سفيان الثوري استاذ عبد الرحمن مهدي ونجد مالك تكلم وفلان وفلان وفلان هؤلاء الذين تكلموا من هؤلاء عامه

هؤلاء الذين يعتمدون في تصحيح الروايات وتضعيفهها هؤلاء الذين اذا تم انتقافه امانتهم باي شيء فان هذا سيقضي

انت خاصه امانتهم التفكير في صفحه في صنعه التصحيح والتضعيف وبالتالي موضوع السنه هؤلاء معارضتهم ليست سهله

الان لنفرض ان بعض الناس تكلموا في امام اهل الراي في حياته بكلام البناء على

نقولات بناء على ام الرجاء عنها بناء على كذا بناء على كذا ثم بعد ذلك الحقيقه تحتاج الى كم سنه حتى

تظهر هل حقيقه تظهر في الطبقه التاليه فالطبقه بعد التاليه بالكثير لكن نجد الى اربع طبقات او خمسه بعده وفاته كل ما

يتكلمون فيه بكلام من غليظ كلهم يتكلمون فيه بكلام غريب مع ان عدد منهم منهم من كان حنفيا مثل

اسحاق بن الراوي الذي في اخبار الشيوخ يقول جيتهم الخرسان وما اظن ان احدا يشتري

على مخالفه قول ابي حنيفه واسحاق رحمه الله كان يحفظ كتب الحنفيه وهو امام المجتهد كان يحفظها في مجال الرشيد كان

يذكرها هارون او نعم كان يذكرها بالحرف وكان حنفيه يقول ابن قتيبه انه لم يرى

احدا اكثر ثلبا لاهل الراي من اسحاق بن راويه وهذا امام مجتهد وهو شيخ البخاري

وهو الذي في تلك الروايه اشار عليه بتصنيف الصحيح الامام مجتهد لما يذم رايه بحنيفه فهو

كلام رجل مجتهد ايضا احمد بن حنبل جالس ابا يوسف جالس الشيباني اصحاب بحنيفه كانوا قضاه في ذلك الوقت

وكان لهم احتكاك في اهل الحديث وجلس مع اهل الحديث واخذوا ويعطوا فلو كانت هناك

دفاعات مقنعه عن ابي حنيفه لا كان اهل لكثير من اهل الحديث حملها وانتصر لها ولم

يظهر المدافع منهم بصوره الشاف كما يقول ابن عبد البر لما قال ان يحيى بن

معين لما روي عن ابي يوسف كان مخالفا لبقيه اهل الحديث اما بقيه اهل الحديث فهم

كالعدائي ما احمد لم يتكلم البعر هذا كلام رجل مجتهد يعرف الفقه من الفه لاياه

البخاري لما يتكلم يقول سكتوا عن رايه نحن نتكلم عن امام مجتهد البخاري امام مجتهد

كتاب الصحيح فيه الفقه من اوله الى اخره والاستنباط من السنه دق ما يكون من

الاستنباطات نحن نتحدث عن انسان ما عنده معرفه كلام مالك حتى الشافعي لما يقول ما

رايت احدا وضع الكتب همم ادل على عوارض قوله من ابي حنيفه فهذا كلام انسان عارف جدا

بيبي حنيفه وكتب اصحابه بل الشافعي جاء الى ناشر مذهب ابي حنيفه الذي هو محمد

حسين الشيباني وناظره اكثر مناظراته واشترى كتبه ووضع على كل باب حديث وكتب الشافعي منتشره بين اهل الحديث اذا

اهل الحديث يعرفون الحنفيه جيدا جيدا جيدا الذين تكلموا ابو زرعه الرازي التي تكلفه كان حنفيه

كان حنفيه وكان يغلب اذا سمع ناس يتكلمون في امامه ثم بعد ذلك ترك ذلك ابو ثور لما

ذهب للشافعي كان من اهل الراي يقول حتى حتى تابى الله علينا من ضلالتنا من

ضلالتنا بسماعنا للشافعي فانت الحين تذكر ابن حزم ابن حزم الان ابن حزم معاصر الخطيب بغداد ابن عبد البر يقول

السلف غير ملومين بكلامهم في امام اهل الرايه طبعا انت تقول ابن حذف جهمي اقول

اولا حين اذكر لك كلاما لرجل يخالفني في المعتقد فهذا من باب الالزامي لك ولبنان

ان الحقيقه انتشرت فشلت بين الناس ومن الناس من يكون فعلا جاء 100 لكن كلامه

يعتبر في اللغه فمثلا البخاري او رد كلام معمر بالمثنى وهو خارجي اورد كلامه في

غريب القران والبخاري مشهور عنه انه يكثر الخوارج اصلا فحين ينقل الكلام انسان في فن معين متخصص او لانه ما انكر عليه احد

او لانه كان متقنا في هذا الفن فهذه الاستفاده لا تساوي التفكير حدثوا عن بني

اسرائيل ولا حرج ودائما اذكر كلامهم على جهه الاستئناف لا على جهه التثبيت على جهه الاستئناف فهذا الاكائي وغيره

اوردوا اثارا لبعض منسوبين للبدعه مثل عبد الله بن احمد اورد اثاره لابي يوسف وهو

نافر من ابي يوسف في ذم بشر المريسي ليبين ان المساله كان ظاهره الى درجه حتى بعض

الحنفيه يعرفونها بالامام الكبير الذي هو ابو يوسف حقه وصدقه من ضمن النكت احدهم يرد علينا ويقول اننا

اننا نقيس في باب الجرح والتعديل والقياس لا يصح لا يصح ان ناتي بايات قرانيه

واحاديث نفلان مجروحه فلان معدل القياس من الذي يستخدمه اليس انتم حتى قسم القوم على الصحابه انا ابين لكم ان الحكم

هذا على القياس حين يقال الحكم الفلاني على القياس غير لما يقال الحكم الفلاني استنبطته من القياس يعني حين ناخذ هذا

حديث صحيح وهو على القياس لان هناك حكم صحيح ثاني يشبهه وثالث يشبهها ورابع يشبهها

غير لما انا اكون استنبطته من القياس فحين اقول حين يجرح رجل مرجه فذلك على القياس

وحقيقه عندهم مشكله يقول لك الطعن الطعن الطعن الرجل طعن فيه بست او سبع امور لو

يبرا من سته ويصح في حقه واحد في الطعن في حقه برا وجنس الطعن حقيقه يقر به عامه منتسبين

للسلفيه جنس المنتسبين للسلفيه في اذ ينسبونه لعقيده الارجاء تمام كلام قوم عارفين الكلام كلام موجود في كتب

الجرح والتعديل التي تعتمد في تصحيح الاخبار وتضعيفها الكلام موجود من الناس الذين نحن نقبل

كلامهم في كل شخص غير ابي حنيفه لهذا السبب كان الكلام ثقيلا واما ياتيك الثاني يقول لك ابن عثيمين انكر حديث

الجساسه الى الرشيد رضا ايضا هذا من ضمن الاقصى الجميله الرائعه الان رجل انكر حديثا واحدا متعلقا بالدجال

مثل اللي انكر الدجال من اساسه بكل الاخبار الوارده في حقه يعني واحد خالفنا في صيغه مصير التشهد قال هذه لا تثبت عندي

مثل اللي انكر التشهد من اساسه وقال التشهد اصلا مو ثابت واحد خالفنا في الوتر يصلى ركعه او يصلى ثلاثا

او في صفه من صفات صلاه الوتر فقال صفه صلاه الوتر التي لا يتشهد في الثانيه

ويقام صفر غير ثابته عندي مثل الانسان جاء وقال الوتر اصلا لا يثبت ما هذه الاكله

العجيبه ولا حول ولا قوه الا بالله ناتي الى موضوع الحين وهذا موضوع شيق وجميل جدا

اثر من المبارك من اراد ان يحل الحرام ماذا قال قال هو ليس لي بحنيفه الكتاب

وهذا كتاب منسوب لابي حنيفه انت اعلم ابو عبد الله بن المبارك يقصد ابن مبارك يقصد مثل ما رشيده الله يقصد

ابن مبارك رحمه الله كان معاصر لابي حنيفه وكان رجلا ورعا زاهدا وكان بينه وبينها

بحنيفه ود في بدايه حياته وهو رجل ورع في الفاظه زاهد فهو يدرك الالفاظ كما ينبغي

ونسبه الكتب للناس انما تكون متى تكون بعد وفاتهم بزمن فتزور عليهم الكتب ابن المبارك ادرك حياته بحنيفه كلها

طيب وهو مات بعده بمده الله يبارك فيك لو كان الوضع الذي وضع كتاب الحيل على ابي حنيفه

هذا لصاحبه الناس من اولهم الى اخرهم لصاحبه الناس من اولهم الى اخرهم لصاحبه الحنفيه وقالوا عنه كذاب كذب على امامنا

ولا اشاعه ذلك اهل الحديث ورايناه مذكورا في الكتب وفي الواقع ان فقه الحنفيه هو

فقه الحيل وهذا امر موجود واما اثبت موضوع الحيل على امام اهل الراي وعلى المدرسه

ككل ابن تيميه في القواعد النورانيه وربما هؤلاء يظلمون الذي في كل مره ياتون باسمه

فالشيخ يقول في وهو يتكلم عن الزكاه في كتاب القواعد النورانيه ومن اصولها ان ابا حنيفه اوسع في ايجابها من غيره

فانه يوجب في الخيل السائمه المشتمله على الاثار ويجيبها في كل خارج من الارض ويجيبها في جميع انواع الذهب والفضه من

الحلي المباح وغيره ويجعله الركاز المعدن وغيره وغيره لكنه لا يوجب ما سوى صدقه الفطر والعشر

على المكلف ويجوز الاحتلال لاسقاطها ويجوز الاحتلال لاسقاطها وهذا الذي رد عليه البخاري رحمه الله في كتاب الحيل

ويقول ابن ابو سيف المالكي في شرح التلقين وهو رجل مات في القرن السابع الهجري وقد

ارتكب ابو حنيفه في هذه المساله مرتقا صعبه واشترى فيها على هتك الشريعه وافساد المله وقد تعرض الامام محمد بن اسماعيل

البخاري في الطعن عليه فيه والترتيب لقوله وتزيف رايه في كتاب الحيل من جامعها الصحيح

وهذا حق في البخاري رحمه الله في كتاب في صحيحه وضع كتابا للحين يرد على ابي حنيفه

جاء بحيله حيله ولكي ترى ردود البخاري وتعليقات الناس عليها راجع رساله الدكتوراه او ماجستير

لعبد المجيد محمود اسمها اتجاهات الفقهيه عند اهل الحديث في القرن الثالث الهجري ستجد مثلا المهلب في شرح صحيح البخاري

يقول احتلال ابي حنيفه تتساقط داعما لكلام البخاري فكل هؤلاء ينسبون الحيه للامام اهل الراي ومن نسب الحيله للامام اهل

الراي بكل وضوح صاحبه محمد الحسن الشيباني في كتابه الاصل وهو واحد كتب الحنفيه الكبار وهذا الكتاب

طبيعته وزاره الاوقاف في قطر وقد قراته مخطوطا قرات كتاب الحيل مخطوطا والشيباني كان يذكر الحيله التي يرد عليها

الحديث ويضمونها ويذكروا كلام ابي يوسف وابي حنيفه ويذكروا اختلافه في بعض الحيل واتفاقهم على حيل اخرى فجنس الحير واصله

الحيل وارد عنده نعم هناك حيل تنسب اليه حنيفه هذا كلام سليم صحيح ولكن اصل الحيل وارد

واذا كانت معنا في الرجل متوقفا على اثبات الحيله عليه فاذا ما هو الطعي عليه سهل

ودعني ياتيك بنص اخر لابن تيميه في كتابه الجليل بيان الجليل على بطلان التحليل والان نقل ان الشيخ من من يثلون على الرجل

100% ولا يقبلون فيه خجى ولا يقبلون فيه خجى ولكن ليسجل هذا على جهه الاعتراف

فماذا يقول يقول ابن تيميه تكلم علماء ذلك العصر مثل ايوب السختياني وابن عون والقاسم المخيمر والسفيانين والحمادين

ومالك والاوزاعي ومن شاء الله من العلماء في الدين في الذين افتو وتوسعوا فيها من اهل الكوفه

وغيرهم بكلام غليظ يعني بنتين يتكلم عن الحيل ما الكتابه في بيان الدليل على بطلان التحليل فيقول الشيخ ان العلماء

هؤلاء تكلموا تكلموا في من افتى بها من اهل الكوفه بكلام غليض انا اسالك بالله من

الذي كان يفتي وفي الكوفه وكان معاصر لهاؤلاء وهؤلاء عنهم كلام فيه ابو حنيفه بكلام الغليظ لا يقال مثله الا عند ظهور

بدا يقولك ما في ضابط للسلف كل هذا الكلام ابن تيميه ويكذب لا اجبنا وبينا ان المرجع والخوارج

وغيرهم لا يدخلون في ضابط السلف لان السلف قالوا في كلام المرجه راينا اكبر منه فالسلف الله عز وجل والذين

اتبعوهم باحسان وقالوا الحديث هم الذين نتبعه باحسان لا يصلح ان تاتي وتقول علماء الاسلام ثم تذكر قوما عقيدتهم غير عقيدتك

ما تذكر قوم غير عقيده انه لا يهديك مقبله انت ممكن تستفيد منهم من باب حديث عن بني

اسرائيل لكن لا تتخذهم ائمه حقا الذين انت اخذت منهم العقيده وانا اخذت منهم العقيده

لا تعرف دون من افتى بما كان تفتي بها الصحابه او غيره الى ان قال في اخر كلامه

بعد ان اوضح خلينا نقرا كلامه من المفطر طيب وهو يتكلم عن من تكلم في هذا الامر

يقول من كان يكتب ذلك لانه يقلب الاسلام ظهرا الى باطن هذه الكلمه ثابري من الثوب وينقذ عرى الاسلام عروه

هذه الكلمه التي قالها الاوزاعي في امام الريق الى امثال هذه الكلمات وكان اعظم ما

انكر على المتوسع في الراي مخالفه الاحاديث والافتاء بالحيل الحنفيه ومعلومه من احد من اهل الفتوى لا

يخالف رسول الله قصدا ثم ذكر كلاما ثم بعدها طيب او قبلها من قال ان هؤلاء اعلم الناس بسنه

الماضيه لحظه ومعلوم ان هؤلاء وامثالهم هم فرج الاسلام ومصابيح الهدى واعلام الدين وهم كانوا

اعلم اهل وقتهم واعلم ممن بعدهم بالسنه الماضيه وافقه في الدين واورع في المنطق وقد كانوا

يختلفون في مسائل الفقه يعني يقول كان يختلفون لا يمكن بعضهم على بعض ان تجديد

فلما شددوا على اهل الرايه علما ان اهل الرايه جاؤوا بامر اشد كلام سليم وجميل

وحسن غايه طيب هذا كتاب الاصل للشيباني كتاب الحيل كتاب الحيل وقد تكلم المحقق ان والله بعض الناس ينكر

موضوع كتاب الحيل وان ابو سليمان انكر وابو حفت كان يقول بصحته نسبته والى اخره المحطه الافغاني حاول ان يدفع

يقول ونحن يقول هو المحققون ونحن نقول نميل الى القبول بنسبه كتاب الحيل الى الامام محمد بن حسن الشيباني هذا المحقق

اللي هو محمد بوين وكاله ولا نرى اختلافا كبيره في الاسلوب بين الحيل وكتبه الاخرى ومن كتاب

الاصل وهذا حق وهذا والله حق وكتاب الحين موجود في الجزء في الجزء التاسع في كتاب الحين موجود في الجزء التاسع من

هذا الكتاب حتى اقرا عليكم حيله من ضمن الحيل يقول يعني يعلمون الناس الحلوه كيف يحتال الرجل

على زوجته يقول باب في الايمان التي تستحلف ازواجهن بها وغير ذلك قال ارايت الرجل وعليكم

السلام يريد ان يغيب فتقول لهم امراته كل جاريه تشتريها فهي حره رجل يسافر ومراته

تغار عليه تقول له لا تشتري جواري اذا اشتريت احلف بتحلف من كل جاري تشتريها فهي

حره الان الشيباني كيف يحل المشكله يقول نعم يقول لها كل جائريه اشتريها في حره

وينوي بالجار السفينه لان الله يقول له الجواهر المنشات في البحر الاعلام هذا من ضمن كتاب الحيل

رايت اللعب يمينك على ما صدقت عليه صاحبك على مصدقك عليه صاحبك سبحان الله واصل حتى كتاب الحياه المكتوب على بعضنا

كتاب المخارج في الحيل عن ابي حنيفه النعمان روايه ابي يوسف ثم تبين انها نفس النسخه النسخه الحيل

الموجوده في سبحان الله ثم الحنفيه هل يفترون كلهم على ابي حنيفه وينسبون له شيئا لم يقوله وحتى المعلمي

اثبت الحيله في كتابه المشار اليه الان نحن نبهنا على مجموعه من القضايا العلميه هذا انسان متعطش للطعن في كل انسان

وانه في كل بحث يريد ان ان يبدع ال المتكلم في او يكفره وهذا الكلام ليس صحيح

هناك الكثير من الشخصيات الجدليه تاريخيه والباحثون يبحثون فيها ضمن القواعد ثم في بعض الاحيان يترجح لك براءه هذا الانسان

وفي بعض الاحيان يترجح لك عدم براءته فعلى سبيل المثال انا كتبته الحموي النصب وتبريئه مقاتل من التشبيه

وحقيقه مقالات كثيره جدا يعني حتى الشباب اللي جمع مقالات التي فيها براءه فلان من

كذا ما اكثر في الدفاع الرابع العدويه وابراهيم بن ادهم والجنيد وغيرهم لكن معلوم انه ضمن القواعد العلميه انت

مثلا اذا تبحث في صحه نسب الى نسبه كتاب نسب كتب مختلف فيها الى مؤلفيها مرات تجد

ادله تدلك على ان هذه المؤلفات فعلا لمؤلفيها ومره تجد ادله تدلك انه المؤلفات هذه ليست لمؤلفيها

التشنج هم الان يتشنجون بناحيتنا ويقول الخطيب يخالفكم ولا علاقه له بكم هو فقط صحح الامر عن السلف طيب اذا المشكله فقط

انني لو قلت انا ابحث بحث تاريخي وبالتالي صح عندي ان السلف قالوا كذا وكذا

وكذا وانا لا اقول به لكن صح عندي وكل من يقول ان السلف مدحوه هذا الرساله وهذا

الانسان كذا الواقع انهم ماذا نفعل هذا الذي يقتضيه البحث العلمي وانا لا اقول به

هنا انتم ترتاحون يعني كل الذن وكل الاشكال وكل البلاء في انني فقط اتبعت السلف على فكره هذه المساله ابحثها كثيرا

ابحثها الكوثريه مثلا فهؤلاء يثبتون القول على السلف ولكن يظلمون السلف ويرونه لامامهم وهذا كثير وقد كتبوه في مؤلفات وهذا ما

مال اليه الكوثر وما لا اليه ابو غده وما لا اليه كثيرون موجودين الى يومنا هذا الى لحظتنا هذه

ومنهم من يتهمهم فيقول هؤلاء لانه كانوا مع السلطان ابو حنيفه لم يكن مع السلطان

كما يقول ومن هم من يعكس الامر علما على وهنا مساله طريفه وينبغ التنبه لها ان هناك قضايا في نسبتها لابي حنيفه

فمثل القول بخلق القران من الحنفيه من هو جهمي فلهذا يثبت القول على امامه ومن

الحنفيه اهل الحديث فيبرري امامه من هذا القول ويسب القائلين بخلق القران ويلعنه في كل واحد منهم

قوله ايضا الطحاوي يرى انه المساله هذه خلاف عقيده اهل السنه ويبري امامه منها ولكن اهل الحديث وبعض

الحنفيه يثبتون الامر على ابي حنيفه وبعض الحنفيه رونه صوابا لم يلهم للاعتزال تمام فتامل بارك الله فيك

ومن الناس من لا يثبت القول على السلف ومن الناس من يثبته على السلف نحن الان

نثبته يقول لا اقول به معظم الباحثين معظم الباحثين يثبتون كلام السلف يصحون ان يتكلموا في الرجل وفي طبقات عديده

هؤلاء لو انا قلت نعم هذا ثابت وان من يحاول ان يبين ان فلان مدحه او كذا من

خلال بحث علمي متواضع والله يظهر لي انه خلاف بين اهل الرايه والحديث خلاف عميق

جدا لو انني فعلت هذا فقط اظنه لا مشكله عندهم الا حين امين لهذا القول او كما يقولون

اتبناه باللغه العصريه وكلمه اتمنى بعضهم يراها احنا ان اتبناها او اقول به او اعتنيخه او

اتقده يعني العيب كل العيب في ان قبيله كلام السلف كما انهم يرون عيبا عظيما في

ان تقول كما قال ابن عباس من كفر بالرجل فقد كفر بالقران ويرون من المعيب جدا ان

تاخذ الاجماعات السلف على تكفير من يقول بخلق القران انا وجدت الكلمات من السلف كثيرا في تكفير

من يقول بخلق قران وجدت لهم كلمات في التشريع على من لم يكفره وجدت لهم عبارات

تنهى عن الصلاه خلفه والصلاه عليه وتوريفه ومناكحته ووجدت ان ان المعينين الذين قالوا بهذه

المقاله اذا كفروا لا احد ينكر على مكفره ووجدته انه متاخرين الجهميه كانوا يقولون قالوا بقوله هو اشد من قبل خلق القران الا

وهو انكار العلم فحصل لي بمجموعه هذا الكلام ان اكفار المعين منها هؤلاء ليست مساله كبيره لانه

وفقا للاجماعات السلفيه القديمه المنقوله الامر واضح يعني الامر له حظه من النظر فان السلف ما

اطلقوه تكفيرات من يقول بخلق القران وهم يريدون انه لا يكفر لا يستاخرون فقط فرقت بين مني ويكفر ومن يعذر زياده

ايضا الحديث على انهم من كثره شغفهم من شرفهم الشديد برسائل على الخاص هذه الرسائل دون ان يعرف السياقها وانا مع

من اتكلم هذه نشرها نوع من انواع الخسه والمعركه العلميه لا يمكن ان ينتصر بها لا

يمكن ان ينتصر لكن البلاء خصوصا مثل هذا المردود وثريته لانه ليس بابه العلم حقيقي

لكن ما خسرت المعركه العلميه لا تخسر المعركه الاخلاقيه نحن لو كنا جماعه تقيه كما جماعه الخليلي

او كنا جماعه تقيه كما ينسب العز بن عبد السلام للانبياء انه يقررون الناس على

التدخين ما تكلمنا بهذه الملفات من اصلها ومن الناس من يفتري ومن يكذبون اما اننا

نريد توسيع باب التكفير وانكرهنا على الدواعش من باب كذا وكذا التكفير او عدم التكفير ليس غايه عندنا

الغايه البحث العلمي حين ولدت انت على ابي قتاده الفلسطيني القول الذي كنت تنصره هو اقرب الى قولي

القول الذي كنت انت تنصره اقرب الى قولي وانا لي ردود لي صوتيه اسمها الحكم على

الناس تكلمت فيها على مناطات التكفير التي كفر من خلالها مجموعه من الشباب تكفير بموضوع الحكومه اسال الله التكبير

الثوره والموالات انا لي ردود اعلام يكفل الجاسوس كثيره والامور التي وجدت في الحركات الاسلاميه

وكفروا بها حتى منهم من كفر بلعب كره القدم من هم كفر وترك الجهاد منهم من كفر

بكذا هذه الامور منهم من كفرت تيارات اسلاميه اخرى بحجه انهم خوارج كما قالوا بجماعه

يسمونهم دواعش قالوا هم خوارج وبالتالي ومن خوارج في كفرهم قولان وقد وردت على هذا القول وردت على من كفرنجه

وقد ورددته على كل كلام بها اخرين وحتى بعض الاسماء التي تذكرهم حتى شباب رايتهم

يكفرون بماسي يكفرون العلوان يكفرون كذا لاجل الفتاوى الانتخابات وغيرها وليه ردود عليهم صوت يسمع الحكم على الناس الصوتيه

لما التثريب علينا اذن وصوتيات الاثريه الزائفه هناك صوتيات اخرى ردود علميه وايضا حتى همم طريقه تكثير العاذره هذه

ايضا تكلمت ولي ردود كثيره جدا في هذا الموضوع توضيح يا جماعه حرب همم ايضا في سلسله مراجعات ومناصحات كانت هناك

حلقه عن الشيخ الحازمي ومناقشه لبعض المقالات فبالا اساس نحن لا نريد والامور التي انكرناها على هؤلاء الناس

سواء في قضايا الدماء او في قضايا التكفير حتى على العموم التيارات الجهادي الامور التي التي انكرناها على انني ارى

العلمانيه كافره سواء كان على الكرسي وتحت الكرسي لكن يتكلم على مناطق الحكم الردود التي ورددناها على هؤلاء الناس

الامور التي انكرت هذه الامور هذه القضايا حفظكم الله هي اكثر انتشارا في العام من انكار العلوم

بعض التيارات لو اردنا ان ننظر في اصولهم في التكفير كما ربنا تسقط من العامه اكثر ما تفقد من الخاص

ولكن العوام يقال فيهم امرا عظيما اذا وقعوا في ضلالات وكفيه لكن سبحان الله نحن لا ننتظر انصافا فان

المعركه الاخلاقيه قد خثروها واما المعركه العلميه فهذه متروكه للمستمعين لكي يحكموا هذا يكفر عياض هذا يكفر السخاوي

اولا السخاوي مثلا هل عندك دليل على انه اشعري هل عندك بحث لنا في موضوع في تحرير

اعتقاده هو اذا كان اشعريا هي النقطه هكذا الاشعريه المتاخره فيها نفير العلوم عندنا جميع الكفر حتى بعض من الف ردود عليه من

كتب ردود عليه يقول هؤلاء الناس قولهم كفر قولهم كفر ممكن الانسان بعد قيام الحج يخرج من المله

طيب مساله هي كفر وعليها اكثر من 1000 دليل وهي الفتره والمخالف ليساميا عالم اذا كان هذا الرجل معذور مع كل هذه

الاعتبارات وخفيت عليه هذه الاجماعات وخوفيت عليها هذه النصوص وخفي عليها امر الفطره الان يقولون ماذا يقول هؤلاء

يقدمون الاثار على النصف لا نحن لا نقدم الاثار خافيت عليه فاذا الانسان الذي اراد

ان يتبع مئات الاثار عن السلف بشهاده الخطيب بشهاده ابن تيميه بشهاده كذا ف ايضا هو اعذر

لكن صفات الله تبارك وتعالى امرها هين في قلوبهم او مستحقر يعني اللي يصف الخلافيات

العقديه انها تافه ماذا يقال والامر العجيب ماذا اقول لهم طبعا هو ينبغي ان يكون عظيم جدا

هذا المساله ما هو انا ما اهون الله عليك ما اجهلك بالله مثل هذا العبارات لما اقول

لك هذه الطريقه طريقه العلمانيه ياتيك السخيف ويقول لك والالماني ايش حكمه عندك يعني الان حين اقول لانسان انت متشبه

باليهود والنصارى يقول انت كفرتني اليهود والنصارى ما حكمهم عندك ما هذه الاساليب حين تخاطب الناس بابنائي فعليك ان تكون

على وزن هذا الخطاب عليك ان تكون على وزن هذا الخطاب ان يكون خطاب ابويا حقا لان يقال ابنائه في سياق

وخطابا لا يليق نهائيا يعني بانسان ناضج انا لا اريد ان اقيم على الاطراف الاخرى ولا اريد ان اتحدث عنها

فان ما يفعلونه بانفسهم ابلغ من اي شيء اريد ان اتحدث عنه انا ساتي انا ساتحدث

ثم دقيق من اين لك ان احكامك يقينيه يقولون مجهول المعلم يقول للكوثر انت الكوثر عملت حاجه

لما قلت مثلا لم ارتدي او نصره بن محمد لا يوجد بهذا الاسم فقال المعلم هذا يقول لك

يقول انتبهت اصلا الى انه مضرب ابن محمد فعلا لكن لم تريد التنبيه على هذا المعنى

لانه اذا قلت انه مضرب ابن محمد فلتتصح الروايه لان السنه كلها موثق فالاس نادي يصير صحيحا

يصير صحيحا فقط الان نحن على فكره ما نوقف عشر ما كتبته في هذا الموضوع

بل اكون صريحا معك لم يناقش واحد على ال 20 وهنا ساعدي هديه تتعلق بموضوع ابن المبارك

هديه في تاريخ ابي ذرعه الدمشقي في تاريخي ابي زرعه الدمشقي يقول حدثني احمد بن شب ويقع حدثني علي بن

الحسن بن شقيق الامن المبارك من الجماعه الحسين بن وائل قال لنا احمد بن شبوه ليس فيهم شيء من

الارجاء ولا رايحه ركز والاساس الصحيح يعني هو يقول انظروا ابن المبارك لما اثنى لما قالوا له من اهل

السنه من اهل السنه في بلدك ثم لهم مجموعه اللي هم كانوا بعيدين عن رؤيه بحنيفه وعن

الرجال طيب وعندي هنا ايضا هديه يقول الامام احمد كما في العلل لابنه عبد الله حدثني عبد الله بن ادريس

عبد الله بن ادريس الاودي احد الائمه الكبار الاجله يقول قلت لمالك بن انس كان عندنا علقمه

والاسود يا هؤلاء السلفات تلاميذ عبد الله بن مسعود هو كان عندنا هؤلاء يقول فقال قد كان عندكم من قلب الامر هكذا

وقلب ابي كفه على ظهرها يعني ابا حنيفه هذا اثنان صحيح جدا كله ائمه احنا كان عندنا علقمه الاسود هؤلاء تلاميذ المفعول مالك يقول له فعلا كان هؤلاء عندكم لكن ايضا صار عندكم منقلب الامر

راسا على عقب قلب الامر هكذا هذا الاثر انا بشر اليه ابن تيميه في نصه في بيان الدليل قال

وقالوا فيه ينقض وراء الاسلام عروه عروه وقالوا قلب الاسلام راسا على عقب او كلمه

نوحها اذا انا اصلا واعي عما يتحدث هو انت مين قال كلامهم هذا لاجل الحين

اشد الناس بلاده بربط هذا المواضيع مع بعضها البعض يفهم القضيه يا اخوه ما هي المعلومات الخطيره التي

نقلت امام اهل الراي من من الجرح من التعديل اليقين وهذه المعلومات خفيه على الائمه الذين عملهم جمع اخبار الرواتب مثل

البخاري صاحب التاريخ الكبير ولا بنبي حاتم صاحب الجرح والتعديل ولا العقيلي صاحب الضعفاء ولا النساء ولا احمد بن حنبل

ولا ابن الجاروت وهذا كله ما الامر الذي خفي من الامر الذي ظهر المتاخرين حتى الى وقت يعني حتى لو ختم

على البحث بعد وفاته ب 100 سنه تقريبا خلص كل المعلومات خرجت لهذا الصيمري لما كتب

كتابا في مناقبه ما الذي فعل عمد الى روايه هذه قال المحفوظ خلافها يعني هي منكره عند

المحدثين والاقامه المحفوظ كذا اذا الناس او منكر وقد جاء بعد وفاه نفس الكلمه في الجزء المخطوطها تكلمهم

معذورين بكلامهم لان يعني كلامهم وجيه ليس معذورين من كلامهم باطل لا لا معذورين يعني كلامهم وجيه

اذن ما المعلومه التي كانت ممكن ان تظهر لرجل عاش في القرن السادس او السابع

وخفيفه كلها مع قرب الزمن والتوسع والانتباه وكون ائمه اهل الرايهم على القضاء ورؤوس الدنيا وغير ذلك

اصلا بيصور لك يقول لك والله انا قرات كلاما لابن تيميه قراءه كلام الذهبي يصور

لك ماذا ان هؤلاء جاء ولا اثار السلف وبدو ينقذونها حرفا حرفا وهذا غير موجود وغير

حاضر يقول لك والله يتكلمون عن يتكلمون عن فلان يتكلمون عن يوسف المدعو هذه لا تنسبه الى بئته ولا الى

ظلما ولا الى اي شيء لكن حين يتحدث هو الشيخ نفسه ينسب عبد الله بن احمد الى

البغي كلمه فلان باغي او بغى اشد من كلمه المدعو لان هو المدعو هي حكايه واقعه وان

كان في عصر ان نستخدمها فيه نوع من الانتقام او غير ذلك وهتتكلم في فلان وفي فلان ونحن نكلم واحده

كان يعرف تعرفها الدليل عليه هذه الافلاس لان القضيه اصلا لا تتعلق بشخص يعني هي

قضيه علميه هذه القضيه العلميه الكلام قبل عشر سنوات والكلام اييي قد يكتبه غيري وقد يصل الى

نفس النتائج غيره ما انا الان كل شويه يقرا لكلام المعلمين الثاني وفي ناس غيري فعلا على هذا مثل هذا

الحمدان مثل المعاطي النوري الى اخره البحث ياتي على اي اساس البحث ياتي على اي اساس

حين ياتي ويستهدفك بشكل خاص هذا ايش معنا حتى يدخل مساله الاشعريه وكذا على فكره

الناس اللي يكفرون منكروا العلوم انت الان بتذكر الالوان العنوان ماذا يقول يقول كفر الاشعريه مثل الخلافيه ما دليلك يا شيخ

العلوان قال دليلي ان ان المروي عن الامام ابي حنيفه فانه قال من قال لا اعرفه ربي

في السماء وفي الارض هو كافر فواكه فاذا التكفير هنا التكفير والتكفيريه وهو قول للسلف

هو قول اخر هي مساله خلافيه اذا ما الذي سهل في تكفير القوم لست انا

حتى من القيم الفنيه لما اثنى على هذه الكلمه قال الشيخ العثيمين ظاهرها انه يرى تكفير منك حلو طيب والله تعالى المستعان وعليه التكرار