الدروس التثقيفية في علم الحديث [ ٥٤ ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليوم سأخدكم الى مثال جديد ملح جميل

في دروس علم الحديث. عندنا حديث هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبال بابواب المساجد. نهى ان يبال بابواب

المساجد. كيف يمكن ان ابحث عن هذا الحديث؟ وكيف يمكن ان اخرجه؟ في الواقع يمكنني البحث عن طريق من هالجامع الصغير او غير ذلك

ولكن علينا ان نتعرف على باب جديد من ابواب العلم او نوع جديد من انواع الكتب الحديثية اسمه كتب المنهيات. هناك كتاب كانه لحكيم الترمذي

او غيره في المنهيات. ودائما تجد هناك ابواب في المنهيات الشرعية. فتبحث في نهى نهى نهى نهى نهى. حتى ان السيوطي في الجامع الكبير او الجامع الصغير جعل لها بابا

خاصة باب المنهيات ان كان هناك درجة من ناس من العلماء يهتمون بموضوع المنهيات الشرعية. انت مثلا مر عليك حديث في الكبائر روح للكتب ولا

في الكبائس تجدها ذكرت الاحاديث وخرجتها. هذا باب يتعلق بالطهارة باداب المساجد. هناك ستجد كتبا بهذا النوع. قد تجد من هذا

طبعا غير الموسوعات الحديثية طبعا يعني ستبحث لن تجد الحديث موجودة في الكتب الستة ولا في مسند احمد ولا هناك جهود طبعا للمعاصرين خصوصا

الالباني في جمع الطرق حقيقة جهد كبير من خلال اي طريقة من الطرق هذه عرفت ان الحديث موجود في تاريخ المدينة لابن شبه اولا تاريخ المدينة هذا كيف مصنف

تاريخ المدينة ذكر بعض اخبار المدينة وغير ذلك ثم بعد ذلك بدأ يترجم للاعلام المدنيين. ثم كل علم من هؤلاء الاعلام يخرج من طريقه حديثا او حديثين او ثلاثة. غير ما يخرجه

في سيرته من اخبار بطريقها مسندا. فيتطلب منك الوقوف على الخبر الذي تريده مراجعة الفهرس او جرد الكتاب. وهذه حقيقة من مصاعب التخريج التي سهلت

برامج البحث اليوم. وجدت للحديث طريقين طريقين كليهما في كتاب عمر ابن شبه ولم اجد غيرهما. طريق

ينتهي الى مكحول يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة. وطريق اخر ينتهي الى رجل يقال له ابو مجلس. لو رجعنا الى ترجمة مكحول سنجد انه فقيه اهل الشام

ولكنه تابعي. لم يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما تتلمذ على بعض الصحابة. وهو كان مولى كان عبد ثم اعتق وصار عالما شأنه شأن عطاء بن ابي رباح

والحسن البصري وابن سيرين وغيرهم. وطبقة التابعين كانت غنية بالموالي الذين صاروا علماء. المرسل نعرف انهم

الضعيف ولكن نحتاج ان نبحث الى عما يقويه. مع انه الحديث في الاداب في العالم ولكن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم امرها ليس هينا. يعني مكحول رجل متخصص اصلا

على انس وعلى غيره رجل بين ولادته ووفاة النبي تقريبا اربعين او خمسين عاما فقط. والسند اليه ثقات. وجدنا طريقا اخر لرجل يقال له

ابو مجلس. تبحث في الكلى تجد ابو مجلس اسمه لاحق ابن حميد تذهب الى ترجمته تجده ثقة. ولكن ابو مجلس هذا ايضا تابعي لم يسمع النبي صلى الله

الله عليه وسلم ننظر في مكحول نجده شامي ننظر في ابي مجلس نجده كوفي هذا يجعلنا نتحمس الى ان نقوي الخبرين بعضهما ببعض لان هذا يقلل احتمالات ان يكون

مرجع المرسلين رجلا واحدا. لماذا نحن لا نقوي المرسل بالمرسل؟ لانه قد يكون مكحول وابو مؤمن كليهما سمع الحديث من رجل واحد مجهول فلا يقبل حديث

ولكن اذا كان مفترقا مفترقين في الديار فان ذلك يعني يجعلنا نقوي احتمال ان يكون هناك اكثر من طريق فهذا يؤدي الى ثقة اكبر

خصوصا وان الحديث لا يخالف قواعد الشريعة العامة. ولكن هنا يقال انتبهت لشيء وفاتتك اشياء. ما هو ما هي الاشكالية ها هنا

الاشكالية ان هذا الامر هي التقوية المراسيم بعضها البعض اذا تحدثنا عنها انفا مختصة بمراسيل كبار التابعين الذين ادركوا

الصحابة واما صغار التابعين فمراسيلهم لا تنطبق عليه هذه القواعد التي يحكيها لكم. كما نبه عليه الشافعي. وهذا حقيقة بامكاننا ان نعتبره من تشدد المحدثين التشدد

محمود طبعا. وتذكرون ان هذا مختص باحاديث ايش؟ الاحكام. واما في التفاسير فعندنا نقد ثاني في في المغازي عندنا نقد اخر

تذكروا هذا تماما. تذكروا هذا تماما. طبعا عمر ابن شب للمعلومية طبقته وهي طبقة الكتب الستة في معظم

فهذه نقطة تفهم ممكن ننظر للمتنرى ما فيه عندنا حديث الاعرابي الذي بال في

مسجد وقال لا تزرموه ثم النبي. ولكن حديث الاعرابي في البول داخل المسجد. وهذا في البول عند باب المسجد. طبعا انذاك كان يحفظ

من هذا والناس كانوا يصلون بنعالهم فيدخل ويطأ على هذا الخبث على العموم الشريعة العامة تقوي هذا ولكن

نحن بحاجة لكي نثبت الحديث على رسول الله ان تنطبق عندنا الشروط الخمسة عندنا هنا شرط فقد وهو شرط الاتصال

وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم