الجامع في العقائد 117 بث مباشر

موفق موفق واختياره

سبحان الله سبحان الله موفق موفق جدا جدا يلا

ركز هذا انه هذا التسجيل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر. اه عند ونحن في اعتقاد الامام احمد رحمه الله تعالى

رواية الاندرابي. رواية الاندرابي

كلنا مررنا على كثير من جمل هذه الحقائق فيما مضى

يقول المصنف رحمه الله في فقرة الحديث ولم ينزل احدا من امة محمد صلى الله عليه وسلم الجنة بالاحسان

ولا النار بذنب اكتسبه حتى يكون الله الذي ينزل خلقه حيث يشاء وعرف حق السلف الذين اختارهم الله تبارك وتعالى بصحبة نبيه

وقدم ابا بكر الصديق وعمر ابن الخطاب الفاروق وعثمان رضي الله عنه

وعرف حق علي ابن ابي طالب وعرف حق علي ابن ابي طالب وطلحة والزبير وعبد الرحمن وعبدالرحمن وسعد ابن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وسعيدي

ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل على سائل الصحابة ان هؤلاء التسع الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم على جبل حراء

قال النبي صلى الله عليه وسلم اسكن حراء فما عليك الا نبي او صديق او شهيد

والنبي صلى الله عليه وسلم عاشرهم وترحموا على جميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم صغيرهم وكبيرهم

وحدث بفضائلهم وامسك عما شجر بينهم وصلاة العيدين والخوف والجمعة والجماعات مع كل امير بر او فاجر

والمسح على الخفين في السفر والحظر والقصر في السفر والقرآن كلام الله وتنزيله وليس بمخلوق

والايمان قول وعمل يزيد وينقص هذه الفقرات العشر تكرر كثير من جملها فيما مضى. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كل الاخوة الذين يستدعون

نعلق بتنبيهات ونكت ربما لم يسبق آآ الحديث عنها اه نحتاج الى ان ننبه عليها لاهميتها

في الفقرة الحادية عشر يقول المصنف ولم ينزل احدا من امة محمد صلى الله عليه وسلم الجنة بالاحسان. ولم نر بذنب اكتسبه حتى يكون الله الذي ينزل خلقه حيث يشاء

اليوم من المشاهدين من المشاهد ان الناس اه يتألم يتألون فاذا رأوا رجلا ظالما والطاشا

شهدوا عليه بالنار هذي مسألة معروفة وايضا لا يخصون الامر بامة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم يتورعون اذا اذا كان الامر متعلقا بكافر. خصوصا اذا كان هذا الكافر محسنا. او من اهل الاحسان

بل دائما يتساءلون ويفرضون التساؤل يقولون يعني الكافر المحسن هذا هل سيكون من اهل الجنة؟ هل سيكون من اهل النار

مع احسانه اين هو في صحيح مسلم رحمه الله ان الكافر يأكل بحسناته في الدنيا

الله عز وجل ذكر في القرآن اه يقول الله وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء من الثواب. اذا الكافر عنده عذاب

ولكن الله عز وجل يجعله هباء منثورا اشكالية الناس اليوم في عدم فهم امر حق الله عز وجل. فهم يشاهدون حقوقهم

فيتمحورون حوله لا يفهمون ان لله عز وجل حقا. وهذا الحق اعظم من كل حق

وهذا الحق من لم يؤده لم ينفعه اداء الحقوق الاخرى ومن اداه ما ضره تمام الضرر تفريطه في الحقوق الاخرى. فان تفريطه في الحقوق الاخرى

قد يعذب عليه قد يؤخذ من حسناته ولكنه في النهاية سيكون من اهل الجنة. يا ابن ادم اذا لقيتني بارض بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا

لقيتك بقرابها مغفرة كثير من الناس حين يقرأ الدين يقرأ الدين هكذا ان الدين كثيرون الذين يفسرون الاسماء وتفسيرا اجتماعيا او سياسيا او اقتصاديا وهناك مؤلفات جيدة جدا في هذا السياق مثل

في نقد التفسير السياسي للاسلام عند المودودي. والمؤلفات التي كتبها الاستاذ عبد الحق التركي اليوم يوجد عدد من المنظرين

يفسرون الاسلام تفسيرا مدنيا او اجتماعيا او سياسيا حيث يجعلون هذه القضايا التي هي من الدين

حقوق البشر السياسة قضايا اقتصاد قضايا الاجتماع هي من الدين مهمة جدا ولكن يجعلونها اعلى غايات الدين

ويجعلون الدين يتمحور حوله. بل يفسرون كل شيء يفسرون العبادات كلها بهذا السياق. فمثلا بعضهم اه اه حين يتأثر مثلا بالتفسير العسكري للاسلام. اذا تحدث مثلا عن الصلاة فيقول

هذا يعني كأنه الطابور الصباحي او كذا للجيش اذا تحدث مثلا عن السعي بين الصفا والمروة

يتحدث عن انه كأنه تدريب عسكري وهكذا فدائما يجعلون الغاية القصوى هذه هذه الامور التي لها علاقة

والامر في الشريعة معكوس. عبد الله كأنه هنا وقف

اي واحد. هذا تيليقرام والامر في الشريعة معكوس فبالعكس الله عز وجل يقول الذين مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. الذين ان مكناهم في الارض

حققوا اقصى الغايات في في التمكين الاقتصادي او الاجتماعي السياسي لماذا؟ لماذا الله يمكنهم؟ يمكنهم حتى يقيموا الصلاة حتى يؤدوا حق الله

عز وجل لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم معا غدقة. لاسقيناكم عن غدا. ليفتنهم فيه

فافضل التمكين قد يكون فتنة بلينا بفتنة السراء فلم نصبر. بلينا بلينا بفتنة الظراء فصبرنا

الصحابي يقول عمر ابن الخطاب لما جاءته الاموال قال ما دخلت هذه على قوم الا افسدته

اه السراء والتمكين السياسي والاقتصادي والاجتماعي هذا هذا ليس هو نهاية المطاف. بل ربما يكون فتنة بل هي فتنة حقيقية في هذه الدنيا

فان الناس في ازمنة الاستضعاف يكونون يخافون من بطش الكفار وغيره وغيره وغيره لكن في ازمنة القوة يبدأون يخافون من مظاهر الترف وما يترتب عليها

فعلاقة هذا التقرير بالمسألة التي نتحدث عنها علاقة هذا التقرير انا اليوم والكثير من الناس صاروا لا يفهمون لماذا

هذا التقرير خاص بأمة محمد. فيقولون لماذا الكفار اه يشهد عليهم بالنار او لماذا الكفار لا نتوقف فيهم

او لماذا هذا خاص فقط في امة محمد صلى الله عليه وسلم؟ ما الفرق بين امة محمد وغيرها

ولماذا الكافر المحسن الفلاني الطبيب الفلاني؟ او او الامتريسة او او او لماذا هؤلاء؟ اه نشهد لماذا هؤلاء؟ لا نشهد لهم بالجنة. لماذا هؤلاء لا يمكن ان يدخلوا الجنة؟ لماذا لا يمكن ان يذهبوا الى الجنة؟ مع انهم

احسنوا وفعلوا الامور الجيدة للناس وغير ذلك. فنقول لهم انت ويقولون هذه هي غاية الدين

غاية الدين ان يحقق هذه الامور. فهؤلاء الناس حققوها. لا ليست هذه غاية الدين. انت انت تفهم الدين فهما انت تفهم الدين فهم غالطا

ليست هذه راية الدين. بل غاية الدين تحقيق حق الله عز وجل. ولهذا من اول من تسعر بهم النار ثلاثة

فمنهم إنسان متصدق هذا ومنهم مجاهد ومنهم عالم. فهؤلاء حققوا للناس منافع دنيوية ودينية ايضا. ولكنه لما لم يخلصوا لله تبارك وتعالى

كانوا اول من تسعر بهم النار فهذا حق الله عز وجل وهذا من اعظم الدلائل ان هذا دين من عند الله عز وجل. انه جعل حق الله فوق كل شيء

فهذا فرق الدين عن الفلسفات الاجتماعية الاصلاحية. هذا فرق الدين عنه عن الديموقراطية عن الاشتراكية عن عن اي تصور

نعرفه كل هذه التصورات تهدف الى اصلاح ما بين الناس اما دين الله عز وجل اصلاح ما بينك وبين الله عز وجل

وايضا وهي اذا اصبحت ما بينك وبين الله عز وجل كان ذلك معينا لك على ان تصلح ما بينك وبين الناس. لا يشكر الله من لا يشكر الناس ان يشكر لي ولوالديك. والى اخره

اليوم الدفاع حين تحدث الناس عن حق الله عز وجل الدفاع

اه النفسي او الحيلة النفسية التي يقفون فيها امامك حين تقول هذا الكلام مباشرة يقولون ها انت يعني تريد ان تقول ان الارهابي اه اننا لا ينبغي ان نهتم بدنيانا بان نعيش في الكهوف

البث المرقعات ان ان ان وتلاحظ انني اثناء الكلام كنت اقول هذا من الدين وهذا مهم وهذا كذا ولكنه ليس اقصى شيء

هذا هذه الكلمة انا لا اقولها من من قلة خبرة. لاحظت انني كلما اتحدث في هذا الموضوع بهذا الكلام

وجابه خصوصا من ابناء التيارات الاسلامية الحركية اجابة بانهم يفهمون كلامي كاني اقول انه لا الدين لا علاقة له بالسياسة

كأني ادعو لعلماني اودي لا علاقة له بالاقتصاد او الدين له كذا فيأتي يقول لك لا والجهاد له اهميته والكذا ثم قلنا نحن لكن نحن نتحدث وهذا اصلا من اعظم ابواب الشبهات على على الشباب. لاحظت ان كثيرا من الشباب

العقدي والفكري يأتي هكذا يفسر الاسلام تفسيرا اقتصاديا سياسيا اجتماعيا ثم بعد ان يفسره يصدم ببعض الاحكام. مثلا حين تقول له ان تارك الصلاة هذا شر من الزاني. شر من السالخ

من المتحرش الان هذا المتحرش من اكبر الامور. قاذف ومتحرش. اعظم الامور

تصير شوفها مباشرة يأتيك ويسبك كيف يعني هذا في الدين لماذا هو استشكل؟ لان هو ما هو فاهم قصة حق الله عز وجل

اهم ان الدين اقصى ما فيه انه يصلح علاقة البشر فيما بين بعضهم وبعض وهذه هي الاشكالية. اليوم التفسير التنويري للدين

اللي مثلا يطرحه الكيال يطرحه عدنان ابراهيم يطرحه شحرور هذه خلاصته انزلوا الدين منزلة فلسفة اجتماعية اصلاحي

تصلح الاقتصاد الاجتماعي السياسة الى اخره لكن ولهذا بدأوا يحاولون تشذيب الدين وازالة بعض الامور التي وتعريف الغلو والتطرف اليوم مثلا لماذا مثلا نبحث مثل مبحث

مبحث محتقر حتى عند كثير من المنتسبين لانه كلهم فسروا الدين تفسيرا سياسيا اجتماعيا اقتصاديا. الان ما موقع الايمان باسماء الله الحسنى

ممكن لما نفسر الدين تفسيرنا اقتصاديا امسك اسم الرزاق الوهاب. اوقف معاه شوية يعني كله

لما نفسر الدين تفسير اخلاقي نقول الله بصير يسمعك كذا لما نفسر الاسلام تفسيرا عمرانيا نقعد نقول الله جميل يحب الجمال

لكن بالله ايش علاقة قصة الله يتكلم ولا ما يتكلم؟ ها بهذي الامور ما لها علاقة

الله ينزل او لا ينزل. ما له علاقة الله فوق العرش وليس فوق العرش ما لها علاقة. مع ان هذي قوايا لها علاقة في اس الدين

لانه انتشار المفهوم الجهمي المثالي هو بداية الالحاد اصله لكنهم لكن هو ما يهتم اصلا

لا علاقة لهذه الامور. اذا هذه الامور لا داعي لها لا لا تأخذ العبارة المعتادة. لا تأخذ اكبر من حجمها

لا تأخذ اكبر من حجمها سبحان الله

لم ينزل احدا من امة محمد صلى الله عليه وسلم الجنة بالاحسان حديث ابن جدعان

معروف كان يخلي الضيف وكان يا جماعة الخير اللي يعرف احوال العرب قبل الاسلام وايضا ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الرجل ما نقول انه والله كانت اخلاقه زينة بس. هذا انسان خدم الدين خدمة عظيمة جدا جدا جدا

خدم الدين لكن لانه ما تلفظ بالشهادتين حتى يعني من ضمن الطرائف اه لما نفذ ذكية محمد بن عبد الله بن الحسن

كان يراسل ابا جعفر المنصور في الخصومة السياسية. التي حصلت بينهما فكان يفتخر عليه يقول منا سيد اهل الجنة يعني من بيتهم

شسمه

لانهم كلهم هاشميون. فمن بيتهم الخاص فقال منا سيد اهل الجنة النبي صلى الله عليه وسلم امنا بالاخلصة. قالوا منا سيد اهل النار ابو الطالب

ابو جعفر المنصور رد عليه قال النار ما فيها سيد هو دخل النار قال النار ما فيها السيد يعني حنا الحين جدا العباس اسلم خليته خليته ومسكت ابو طالب خليته في ايده على النار يعني هذا من انه من البيان للسحر

خلى العباس العباس في الاسلام لكن العباس شنو الاسلام متأخر دلت عليه قال لك انا علي اسلم قبل العباءة. فقارن فقارن العباس مع علي

اطلع العباس مغصوب ابو طالب راح قارنه بالاباء الاوائل. اللي كلهم كانوا مشركين فقال ابو طالب هذا احسن فطلعهم من مخزومين. هذي اللعبة. هو الحين لا يقارن عباس مع ابو طالب. طبق اثنين هو اخوه

تطلع تنسلك القصة. بس عاد هذي اللعبة

يقول وعرفوا حق السلف الذين اختارهم الله تبارك وتعالى لصحبة النبي. هذه الفقرة اه هي نعمة ولكنها مدللة

وعرفوا حقهم كأنه انسان يسأل لماذا عرف حقه ما حقه؟ ان الله عز وجل اختاره

ان الله نظر في قلوب العباد

بعد هذي الفقرة تذكرني باول شاب كان ملحد اول واحد اول واحد مرة جا الشبهات سمعاه خطبة لعدنان ابراهيم

في منتدى فقال يعني شلون يعني يعني الصحابة هذولا يعني على اي اساس هم افضل منا؟ التساؤلات غريبة جدا يعني كان منذ فكان من ضمن البحث هذا

ما جيت باثر عبدالله بن مسعود ان الله نظر في قلوب العباد اذكاها وقلب نبيه ثم

قلوب اصحابي فاختارهم للصحبة شوفوا المشاهد شوف حالتهم هم ايش يعملوا

وكل واحد الله الحسني. الان في ايراد مثلا يقولون يعطونك ايرادا هكذا. يقولون ماذا لو الاعرابي الاعرابي اللي شاف النبي دقيقة اللي شاف النبي ساعة اللي شاف النبي كذا

هل هذا يفضل على المجاهد المش عارف ايش الكذا اللي جاء بعد بعد الصحابة يعني هذي مثل بعض هذه الايرادات

الغريبة التي ولدها بعض الناس رجعني مرة واحد يبغى يتكلم فقلت له هي مسألة انه صحبة النبي

والتقدم ومن سواه في ميزان. قلت لكن لو فرضنا ان هناك مثالا قائما في هذا. كيف نكتشف

يعني انا كيف نكتشف انه والله المجاهد الفلاني المجدد حسناته قبلت. هذولا على الاقل عرفنا احنا قصار الله قبل انتهى الموضوع

الناس الثانية كيف نعرف ان حسنات وبعدين وزناها هذي الحسنات شيخنا انه والله هذي حسناته اكثر من حسنات الصحابة

ايه؟ ايوه

طيب

انت سبحان الله ايرادات ايرادات غريبة. وهذا شغل اهل الكلام يقول ابو حيان التوحيد يصفهم يقول يوسوس على نفسه. قاعد هو بروحه ما حد يولد عليه. هو يضغط عن نفسه الوسواس ويوسوس عن نفسه ويجاوب

والله كثير من الناس صارت عندهم هذه العقلية مع الاسف

والصحابة حقهم يقول ثم يقول وقدم ابو بكر وعمر وعثمان وعرفوا حقا وذكر العشرة المبشرين وترحموا على جميع اصحاب محمد ترحموا هذا فيه لطيفة ترى قديما الناس ما كانوا يقولون رضي الله عنه كانوا يقولون رحمهم

يترحم على عثمان فلان لا يترحم على عثمان وهكذا لكن الان الترحم صار لاهل صار لغلاة اهل البدعوة لكل الناس والترضي صار للصحابة والترضي والترحم معنا واحد يعني

مسألة التفضيل هذا تكلمنا عليها كثير لكن اليوم مثلا ايضا في ايراد عصري. يقول لك يا اخي الان ما الفائدة من ان نجلس نتحدث عن اناس

عاشوا قبل اربعة عشر قرنا والله فلان افضل من فلان ولا فلان افضل من فلان ولا فلان افضل من كذا

هلا هلا هلا هلا اي اساس؟ على اي اساس ما الذي تستفيده

ما الذي تستفيده امة الاسلام من مثل هذا البحث هو في الواقع يقال ما الذي جني على امة الاسلام من شر

وهذا ايضا عائد الى موضوع التفسير السياسي والاقتصادي والاجتماعي. هذي حقوق. هذا نص هذي مسألة ايمان ونص شرعي

هذا مبدئي ثانيا ما الذي جني على امة محمد صلى الله عليه وسلم من مسألة عدم معرفة حقوق هؤلاء

لا بد آآ اليوم من الاشكاليات الكبرى التجريبية يعني يجر يكون تكون هناك سلسلة متصلة يأخذ حلقة من السلسلة ويترك ما قبله ويترك ما شاء الله

القوم لما ارادوا لما الزنادقة الشعوبية وغيرهم لما دخلوا على امة الاسلام وارادوا الطعن في دين النبي صلى الله عليه وسلم. ما يستطيعون صراحة ان يسبوا النبي

لا يستطيعون صراحة لماذا فعلوا؟ ابتدأوا الصحابة وما استطاعوا ان يطعنوا بجميع الصحابة. ولكن ذهبوا الى فاضل منهم وهو علي رضي الله عنه

اخترعوا له مظلومية ثم من خلال هذه المظلومية ضربوا بقية الصحابة وطعنوا فيه مكان هذا مبدأ الزندقة. الطعن في شهود الشرع

حقيقة وهذا نص عليه السلف حتى قال ابن مبارك معاوية ستر اصحاب رسول الله. واصحاب رسول الله ستر دين الله عز وجل

وتأمل اليوم مثلا الزندقات التي ظهرت تاريخي قول القرامطة الدروس النصيرية الكذا الباطني كلها مبدأها من اين؟ من الرفظ

من عدم معرفة حق الصحابة ثم التوالي في ذا التتابع في ذلك النحل الاباحية في بعض كتب الامامية كتب الامامية ها ما نتحدث عن

يقال انهم رفعوا رقعة لجعفر ابن محمد يكلمونه عن طائفة من الامامية يقال لهم الخطابية

ان امامهم ابو الخطاب اسقط عنهم التكاليف. وكانوا يترادفون المرأة الواحدة ويعملون اللواط ويفعلون امورا كثيرة

ولعنهم جعفر وابن وامر بلعن الخطابية. الخطابية هؤلاء هم الذين كانوا يؤخرون اوقات الصلاة. يؤخرون الصلاة يؤخرون المغرب. حتى تشتبك النجوم

الان هذا شيء نقرأ عنه اين؟ في الكتب يعني هل تعلمون انه اليوم اليوم ظهرت خطة

ونفس القصة ظهر لهم امام في بريطانيا رجل كمال الموسم يدعي ان العسكري نفس القصة

وطبعا من بريطانيا فالقصة مفتوحة. هذا ترادف امرأة واحدة لواط سهلة بسرعة وسبحان الله وسجلت عليهم وجابوا لهم شهادات تائبين منهم واذا بهم يحكون نفس احوال الخطابية اللي

في كتب الامامية قبل اثني عشر قرن هذا الشر كيف بدأ هذا الشر بدأ في ان ملئت ملئت القلوب حقد ونقمة

على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صار الناس يأخذون دينهم من غائبين من منامات من كذا من كذا من كذا. ذهبوا انظباط الدين

فسبحان الله ودخل كل زنديق على امة الاسلام. كان سفيان الثوري رحمه الله يخاف وهو في الكوفة. يخاف خوفا شديدا

من مسألة الغلو في علي رضي الله عنه يخافوا خوفا شديدا من موضوع شسمه علي بن ابي طالب

لا اله الا الله

فرأى رجلا مرة قال له سفيان تحب ابا بكر؟ قال نعم. قال تحب عمر؟ قال نعم. قال تحب علي

قال نعم يعني وضخمها. قال تستاهل كية على على هذا يعني كان السلف بفقههم العميق كانوا يفهمون

مبادئ الشر فالان محبة علي بن ابي طالب صارت بابا للشرك حتى ادعى كثيرا من اصنفه هو الله قول معروف قول النصيرية وغيره

اعتقاد تأليه هذا الرجل اليوم كثير من الصوفية المغرب بالذات يا اخوة ما لا يعرفه الكثيرون عساس بس حنا نتكلم عن الموضوع

عامتهم فيهم نفس التشيع. واهرة. يقول لك مالك على عقد الاشعري وفقه مالك وطريقة الجنيد السالكي وعامته شيعي

عبد السلام ياسين متشيع جماعة العدل والاحسان الغماريين متشيعين متشيعين اليوم ذكروا لنا عبارة لهذا الرجل المغربي الذي تظهر له مقاطع ويناكف السلفية كثيرا

اللي هو اسمه مولود فماذا يقول يقول علي ابن ابي طالب افقه الصحابة علي ابن ابي طالب عليه السلام

افقه الصحابة وان حاول بعضهم ان يخفي هذه المعلومة هو الان لا يريد عليا الان يدخلك في مسألة هذه النزاعات

وان حاول بعضهم حتى يدخلك في جو المؤامرة. انه والله في ناس يتآمرون على علي رضي الله عنه وارضاه

من المعلوم في هذا الزمان من اكثر من خدم فقه الصحابة التيار السلفي يعني ما صح من اثار الصحابة مع زكريا ولا مقادر الجمع اللي حنا جمعناه في في في علي بن ابي طالب وغيره

وحجية قول الصاحب اصلا هذا قول يعني نافح عنه المنتسبون للسنة والسلفية واول من الصاحب سواء علي او غير علي

واكثر مقطعا فيه اهل الكلام الشافعية ونسب ذلك للشافعي وليس قولا للشافعي. وابن القيم اجتهد اجتهادا عظيما. هو علي واحد من اخوانه ككل

معاذ بن جبل اعلم الصحابة بالحلال والحرام زيد بن ثابت افرضه علي ابن ابي طالب اعلمهم بالقضاء

عبد الله بن مسعود اعلمهم بكتاب الله ما يعلم اية اين نزل؟ الصحابة يتكاملوا رضوان الله عليه. انت مدخلنا بهذه القصة على اي اساس

على اساس انا عندي مشكلة يعني ان وجدت فتية لعلي ساعاندها يعني ان خالفت الدليل اخذنا بالدليل شأنه شأن غيره من الصحابة

من خالف مثله من الصحابة اخذنا بحسب لكن مثل هذه النفسات وله مقطع اخر يقول الامويين احدثوا الكثير من البدع

وذكر ثلاث امور كلها ثابتة عن عبد الله ابن الزبير الخصم الرسمي للأمية هذه الطريقة الاحتقانية طريقة الشحن

يجي يقول لك اموين وعلي ومش عارف ايش هو الان يبي يرمي على السلفية يظهرهم من ذولا ورثة الامويين ان هؤلاء كذا

وهؤلاء دائما فيهم هذه النفسة الخبيثة نفذة التشيع. وجاءته نفذة التشيع من دعوى عدد منهم حتى الصوفية حضرموت جماعة الجفري ترى تاريخيا التصوف جاءهم من المغرب

التصوف جاءهم من المغرب ان كثيرا منهم ينتسب لاهل البيت ينتسب لاهل البيت وهذا النسب احيانا يكون صحيحا احيانا يكون محل نقاش اهلا وسهلا هذا مبحث

ثم بعد ذلك يرى انه ثم يبدأ يوحي للناس اننا نحن اهل بيت النبي كما كان يفعل بعض الشيعة. ان نحن اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم نحن اعلم الخلق

بدين الله وانه لا يتقدم علينا احد فان اورد عليهم مورد. يقول طيب وهذا علي على فضله وعلى علمه وعلى جلالته

من الصحابة من هو اعلم منهم او افضل منه اجمالا عثمان وعمر وابو بكر وهو اقرب نسب للنبي صلى الله عليه وسلم منه

فيلتزم تفضيلة علي رضي الله عنه وارضاه لهذا الداعي. فهو حقيقة لا يفضل عليا هو يفضل نفسه

ويفضلوا شيخ طريقته والا لا شأن له بعلم. لا توجد لهم عناية في فقه علي رضي الله عنه حتى اضرب لكم مثالا

اضرب لكم ثلاث امثلة. تبين لك حقيقة هؤلاء الناس. علي رضي الله عنه له اختيار في الربيبة

هذا الاختيار لا تفتي به المذاهب الاربعة اذا لم تكن عندك في بيتك ان الربيبة

اذا لم تكن عندك في بيتك يعني انت تزوجت امرأة وهذه المرأة لها بنت. البنت هذه ما هي عندك. في مكان اخر

تسمى ربيبة الحاقي ثم ماتت المرأة عامة المذاهب يقولون ان هذه من الرباب اللواتي في الحجور

ولهذا لا تتزوجها. علي يقول يجوز لك ان تتزوجه هذا الاختيار من يفتي به في زمانه

فقط

الالباني حتى مثلا المروي عن علي في مسح النعلين الفقهية لا تفتي به

لا تفتيجة نهائي واصلا هناك طعن في سند الخبر وفي الاستدلال عليه وهذا في الفقه

من يفتي بهذا؟ يفتي بها الالباني اه اظن فتوى لابن تيمية بعض السلفية المعاصرة

لو تتدبر الان انت بس قاعد تعظم لي علي اسمه لكن حقيقة وقولا انت لا تتبعه انت ترى قول مالك يخالف قوله فتأخذ قول مالك

هو في الواقع هو ليس قول الصحابة الاخرين ايضا

الان علي رضي الله عنه في نصارى بني تغلب ما يقبل بتزويجهم وبس الجزية ماخذها منهم هالشكل يعني

لا ذبائحهم يقبلها ولا يقول لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر تجمرت المذاهب خالفت قول علي رضي الله عنه

فهذه المتاجرة رخيصة ايضا نقطة ثانية دائما يقول لك السلفية تخالف المذاهب الارض معنى ذكرنا هذا تخالف المذاهب الاربعة تخالف المذاهب الاربعة

هناك نقطة عندنا الله يحفظكم حكم الاغتصاب الحد المقتصد شنو

حده في الشرح حده الثاني يقام على حد ذاته طيب بكرا فمئة جلدة وتغريبها وان كان ثيبا فرجوه

ثم بعد ذلك هل هل عليه حق مالي للمرأة ذهب مالك واهل الرأي واظن ايضا وجه في مذهب الشافعي او حتى قوله

انه يعطي المرأة مهر مثلها وفي مذهب احمد لا لا تستحق هذا لا تستحق شيئا من هذا. وانما يسقط عنها الحد. فحسب

اليوم شوفوا الفتاوى المنتشرة. ما حد المغتصب حد اللطف والحرابة مباشرة النوم بفتوى ابن العربي المالكي

فتوى ابن العربي كانت في رجل ظهرت له عصابة فاغتصبت منه امرأته غصبا اخذت منها المرأة بتهديد السلاح

فهذي صورة خاصة هم عمموها. ليش ؟ لانه حنا في زماننا مسألة الاغتصاب عظيمة هو فعلا اغتصاب عظيم عندنا شرعا. لكن ايه لكن متحرش يبون يخصونه. فالموتر

فجاءت هذه الفتوى على هذه الاسباب. الان هذه الفتوى هل هي ماشية مع اصول المذاهب الاربعة ومعتمداتها؟ لا

اذا كان المغتصب ما هدد بالسلاح نهائي لكن هذه الفتوى احد يستطيع ان يعترض عليها

لا

لانه المزاج العام طيب مسألة انك تجي تجلس تقول والله السلفية والمذاهب الاربعة والسلفية تخالف المذاهب الاربعة وتجيب قصة الاسباب

حلق اللحية عند الشافعية مش عارف ايش طيب انت ما تنتبه لنفسك الى ان هناك نقاط اخرى

لو يبرزها السلفيون لو عندهم ذكاء وعندهم فطن للسلفيين لكن ما عندهم هذا وعندهم فطنة وذكاء ويبرزونها للناس يقولون شوفوا يا جماعة الخير تمشون على معتم المذاهب والاربعة ترى بالطلاق

يرمونها باليم يمشون على المذاهب الاربعة ترى الطلاق بنية الزواج بنية الطلاق ترى ما في مشكلة

يمشون على معتمد المذاهب الاربعة ترى المغتصب حد وخلاص تمشون على معتمد المذاهب الاربعة

تخالفون علي ترى

فهذي اليوم مثل هذي المتاجرات الرخيصة يستخدمها بعض الناس اه حقيقة القفل خصوم السلفية اليوم

الامر خارج عن حد المروءة الى اقصى الدرجات تاجرات رخيصة وتلاعب سبحان الله

وحدث بفضائلهم وامسك يا عمه شجرة بينه اليوم انت ما الذي تريده من شخصية تاريخية

تريد حال الاقتداء ذكر المثالب مثالب الناس بدون بدون العبرة ما ينبغي حتى السخاوي نبه في الاعلان بالتوبيخ ان بعضهم يشكر ملوك ويذكر كذا وفي امور اصلا حتى ميثاق

فذكر عموم مثالب بني ادم بالصحابة ولهم حق النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا من قريش قولهم ودعوا فعلهم

يعني ايش يعني هذا هذا في مصيدة احمد. حديث ماشي طبعا هذا مقصود فيه ناس معينة من قريش

ما المقصود ايش؟ انه مثلا ان رأيت عنده تقصير بالعمل او غير ذلك هذا ما

هذا هو جاني لكن هو قوله الصحابة رضوان الله عليهم اقوالهم وفعالهم حسان لكن والله حصل شيء شجر بينهم الى اخره

الناس اليوم ما يفهمون اليوم اليوم اكثر ناس لا يمكن ان يفهموا حقيقة الخصومات اهل زماننا

لانهم عندهم عقليات احتقانية وعقليات اصطفافية وعقلية كورة وبطبيعة الحال انت ايش تسوي ذكر المثالب اليوم كثير من المثالب كذب

اليوم مثلا الكثير اذا تكلموا فيما شجر بين الصحابة يتكلمون بكلام عامة من الان يوجد شيعة

نتألف الشيعة. النواصب مو موجودين. انتهى الموضوع

حتى الصائب عريقات هذا. صائب عريقات قرأت له كتابا عن عن علي ابن ابي طالب وسياسة علم تقول كاتبه شيعي

وكله طع فيه معاوية ما صارت خلاصه كله ايش نوع من أنواع العقلية الإصطفافية يعني نقدم مثلا الأمويين وغيرهم وظهر ناس طرف مقابل مثل هذا ايش اسمه

مضاد او او انه طبعا جهاد ما قال بشكل بهذي الصراحة لكن يعني حاول اه مثل هذا الخوف اول شيء يحتاج الى عالم راسخ وسياق علمي

ثانيا الناس اليوم احوج ما يكونون الى الى سماع فضائل الصحابة الكرام وغيرهم حتى عموم الشخصية يعني هذي حتى هذا

هذي منهجية تاريخية. تاريخنا الاسلامي تاريخ مو تاريخ ملائكة دعك من الصحابة الصحابة ذولا افضل جيل

في تاريخنا في مجان

فيه كذا وفيه رجال صالحين وفيه ناس جمعوا معه صالحا واخرة سيئة وكذا. انت لما تأتي

تحدث الناس اليوم في مثل هذا الزمان حدثهم بماذا تحدثه بما يكون محلل للاقتداء والعبرة

هذا الذي يفيدك اهم الامور الاخرى تجعلها لاهل التخصص

اللي يقرأونها في الكتب ينظرون فيها يميزون صوابها من خطأها من غير ذلك

اليوم مثلا في عناية ذاك اليوم شفت فيديو واحد كاتب عامل فيديو في اليوتيوب حاط عمر بن ابي ربيعة فاضح العذارى ومش عارف ايش

عنوان قذر والشخصية القذرة نفسها صاحبة الفيديو الى اخره هو يبي يدور مشاهدات يبي يبحث عن مشاهدات

سيأتي ويذكر مثل هذا الامر طيب ونحن يعني زمان اه مو محتاجة يعني هذي الامور لا توصيهم عليه. الامور اليسيرة اللي كانت تحصل في زمن السلف

الناس تجلس في مجالس تقول شي متاحا تقول شي كذا تحصل حوادث بعض الناس يكون عنده بعض فيأتي هذا ويبرز هذا الامر ويمجهر عليه

ويجمع الصالح مع الكذب ويزود ويبهر من عنده. ويكثفها بمادة اعلامية يعطي صورة خبيثة. عن ذلك الزمان

يشجع الناس اللي عندها شر على الشر اللي هي فيه في الدنيا هذي كلها اساليب خبيثة. نفس هذي اساليب تستخدم مع الصحابة الكرام رضي الله عنهم. انه مثلا والله صحابي كان ينزح والله صحابي كان مش عارف ايش والله حصلت فتنة. اثنين صحابة وتشاجروا مع بعضهم البعض. تقاول حصل شيء

ويخلص يعني كل الناس يعرفون الحديث مشاجرة العباس مع ابن ابي طالب حديث موجود في صحيح البخاري وغيره حصلت مشاجرة تقاولت عادي ناس بشر يقولون يقولون لبعض ابو بكر وعمر صار بينهم شيء تصالح

خلاص الناس حتى اقرباء سنهم متقارب فحصل بيناتهم اشكالية بعدين طبعا في روايات غير هذي الرواية من صار صلح بعدين وهذا طبيعي. عادي القرايب يزعلوا بسيطة. سهلة جدا

هذي يمسكها فريقين. مثل الفريق اللي عايش دور العصمة في حق بعض الناس يعتبر مثل هذا طعن المنكر

وفريق معين لا يبدا يحاول يختزل كل علاقة الصحابة بعضهم بعض مثل هذا الموقف يقول الاعمش حدثناه بما يقوله الاخ لاخيه في الغضب

اتخذوه دينا في هذا الامام احمد رحمه الله لما روى هذا الخبر في المسند

يقول وصلاة العيدين والخوف والجمعة والجماعات مع كل امير بر

هو شرط ان يكون مسلما

وهذي ايضا مما تضبط عندنا العلاقات انه الانتفاع بانسان في سياق معين التعاون معه في سياق معين

لا يقتضي التفكير المطلق اليوم مثلا في مجموعة من التيارات اذا شافوا انسان حقق نصرا عسكريا لابد ان يكون هذا الانسان ملك

من كل شر. كامل من كل وجوه الان الكتابات التي تدافع عن الحجاج بن يوسف الثقفي

ترى مبدأها هذا انه الحجاج هذا صاحب انجازات عسكرية محترمة في حرب الخوارج في الفتوحات في غير ذلك

وبناء عليه كيف تقولون ان عنده مشاكل بمواضيع ثانية سلام عليكم على هذي العقلية العصرية اللي من التقديس

واما تدنيس اه صورة الصحابة رضي الله عنهم تعالوا نزلها على ناس ثانية. لا خصوصا الشباب اللي درسوا علم حديث ينبغي ان يكونوا بعيدين كل البعد عن هذا المعنى

فتجد الان مثلا يقولون فلان ثقة ثبت فادي

يقولون فلان ثقة ثقت قدري يقولون فلان اه اه كان مرجئا وكان رجلا صالحا يذكرون الإنسان ما له وما عليه مرجئ وكان يرد على الجهمية

المسح على الخفين للسفر والحظر طبعا مسح الخفين ذكر هذه المسألة في سياق العقيدة نبهنا عليه

لداعي مخالفة الخوارج والرافضة في هذا الباب

وهنا نكتة لغوية نحن دائما نستدل على الرافضة وغسل الرجلين بقوله تعالى وارجلكم ان الله عز وجل نصب

اه الرجل فمعناها انه معطوف مع المغسولات اذا هي تغسل في قراءة وارجلكم الكسر

فهل هذي حجة يعني على المذهب الرافضي انه يمسح بعضهم قالوا كسرت المجاورة مثل عذاب يوم عظيم

وعذاب يوما عظيما العذاب العظيم هو العذاب لكن اه العرب اذا اذا حصل ثقل استكثر المجاورة يسمونها يقولوا هذا كثروا المجاورة بداعي الثقل

عظيمة ثقيلة ومنهم من قال هذا الكسر فيها اشارة الى ان الرجل تمسح في سياق معين

متى اذا لبث الخوفي؟ يعني قالوا هي اشارة لقصة المسح على الخفين سبحان الله موضوع الخفين في احاديث كثيرة. احاديث المسح على الخفين اصح من احاديث فوائل علم

يعني على اساس على الرافضة. اكثر الخليلي مفتي الاباضية اعترض قال مسح الخفين وارد من طريق ثلاثين او اربعين صحابي

قال ولعلهم وهم كلهم هذا ابو قضايا الامة هذا الرجل. والله صحابي يهمون بشيء يشوفونه بعد

يعني ترى انا من اسمع كلام ممكن اتوهم هم الان يطعنون بامور ترى رؤية. الرجل. الرجل شنو ؟ رجم هذا البيت. قاعد يشوف له انسان يقتل قدامه

هذي هذي حادثة خلاص ما يحتاج هذا لفظ كذلك المسح على الخفين هذا شيء عملي

يرى امامك. شافه النبي صلى الله عليه وسلم يرسح على خفه لكن سبحان الله في بدايات الاسلام

بس عالخفين مو مشهور عائشة ما كانت تعرفه ابو هريرة ما كان يعرفه. ابن عمر عرفه خلافة ابيه. ليش؟ لان النبي ما مسح خفيه الا في السفر

لهذا عائشة رضي الله عنها من ذكائها الشديد سبحان الله. لما سألوه عن مسرح الخمين قال سلوا عليا

كان الصحابة كلهم ميتين كان هيا وعلي عايشين وكم واحد. باقي صغار دار سلوا عليا فانه كان يصحب النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره

مرات القرعة ما تجي عليها

لكن هذي في اسفاره السفر في الحضر يوم وليلة وفي السفر ثلاثة ايام بلياليهم والقصر وفي السفر

في فئة من الخوارج كالعادة القصف في السفر يعني

فقالوا خلاص يعني هالشكل جابوها من عندهم الله عز وجل قصة قصر الصفر بالخوف. في القرآن

قال لك طيب خلاص. حنا بامان اذا ما علينا اصل هذي صارت في زمن عمر رضي الله عنه جاء واحد قال له يا امير المؤمنين

نحن الان في امان فعلا هتخسر

فجأة فجأة لعمر رضي الله عنه قال له ما معناه انها هدية هداها الله عز وجل صدقتها صدق الله بها علينا

وهذا يبين لك انه بيان السنة

الامر في بدايته كانت في الخوف ثم بعد ذلك السنة جاءت بينت ان الامر وهذا كله في قصة هذه الأيام

في موضوع حجية السنة واهميتها سبحان الله! سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الاحاديث النبوية

فيها من الخير وفيها من البركة وفيها من تفسير القرآن يعني مرة واحد هذا صلاح ابو عرفة

سوي يقول لك عندنا حديث يستدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ويترك كتاب الله وتقرأ المثناة المثنى

عبد الله بن عمرو بن العاص قالوا له ما المثنى؟ قالوا ما استحدث من غير كتاب الله

قال هذي كتب العلماء والمشايخ وكذا هذي كلها مثنات وكله الحديث هو العجيب السفلة الصحيحة مالت الالوان من ضمن

الحديث موقوف على طيب انت الحين محاضراتك هذي مو مثناء انت من اول محاورتك لاخرها قرآن يعني

ولا تشرح وتفسر انت تشرح وتفسر ما استحدث من غير كتاب الله عز وجل يعني ما خالفوا

لا مكان بابا لفهم كتاب الله عز وجل مطر ابن عبد الله ابن لا نعدل بكتاب الله شيئا. ولكن نريد منهم افقه منا بكتاب الله عز وجل

يقول والقرآن كلام الله وتنزيله ليس بمخلوق هذي مسألة مخلوق قرآن مخلوق ولا غير مخلوق

هذي مسألة باختصار شديد هل الله يفعل ما شاء متى شاء او لا يفعل ما شاء

في فئة كثيرة جدا من المنتسبين لقلة الاسلام يعتقدون في مشكلة في انك تقول ان الله يفعل ما شاء متى شاء

بناء على تأثرهم الفلسفة الارستيم

فعندهم الله لا يتكلم عندهم والله لا تاكل والقرآن هذا اللي بين ايدينا خلق من خلقه خلقه. الله لا يتكلم لكن يخلق

مع ان القرآن بين لنا ان الله يخلق بالكلمة ان يقول له كن فيكون طيب هذه القصة منين جاءت

يعني هذي هذي هذا المفهوم بس شوية نشرح لكم موضوع هذي كتب الفلسفة اليونانية ككل

وضعت مفهوما عن الاله. هذا المفهوم كان موجود عنده عند النصارى عفوا كان موجود عند الفراعنة عند غيره. ايه

افلاطون عند الاله هذا وحدة واحدة عنده ان الله عز وجل الله سبحانه وتعالى اه ليس له صفات وليس له اسماء حتى تجد في بعض البرديات الفرعونية يقول لك الاله الذي ليس له اثم. طيب ما انت سميته

ليش انت يا ليش انت قال لك هذي هذا هو التوحيد

وعندهم اي شيء تضيفه زيادة يقول لك تعدد قدماء او تركيب

الله عز وجل ليس له فعل ولا صفة ولا كذا عشان هذا يصير ايش اسمه يسمونه تعدد القدماء

ولهذا مثلا تجد ان ابن حزم لما تأثر بهذا المعنى قال ان اسماء الله الحسنى كلها معناها واحد

السميع البصير القدير الغفور هذي كلها فلسفة هذاك الرجل حتى بعض الاشاعر المتأخرين لما اورد عليهم معتزلة قال لهم انتم تثبتون صفات الله عز وجل

عدد قدماء يقول الله عليم قدير القدماء فبعض الاشاعرة بيطلع من هذي الورطة قال لا خلاص

هذي كلها تدل على معنى واحد

هذا عندهم مفهوم تجريدي ممكن توجد ذات بدون صفات هو اصلا لا وجود لذاته بدون صفات

مجرد ما تقول في ذات اثبت لها صفة الوجود. بس

هم طبعا لهم اشكالات اللي يقولون وجود هذا مفهوم اه اشتراك لفظي بس هذا الهراء اللي جانا من يونا

ولا اللي يعرف كل عاقل انه كل ذات وقل هو الله احد الله احد يا مجسمه

تقولون الله له يد الله له وجه يقولون الله له فوقية. احد اي طيب اي احد عادي

احذرني ومن خلقت وحيدا كثير شنو يعني هو احد يفسرها على افلاطون على مفهوم افلاطون الاحد

ما وحد الواحد موحدين. ولهذا كل من وحده جاح ولهذا هذي حتى ابن عربي قال لهم يبه انتم حنا نفينا افعال الله عز وجل

ولفينا مكانه قل له ما له وجود. لا داخل عالم ولا خارج

لو تتصورون طيب الله بماذا تجلى لنا؟ قال بمخلوقاته قال ما هي هذي؟ قال هو هو الله هذي هي

طبعا هذا على مفهوم يوناني قديم فيلم تافيزيقيا والفيزيقيا وكذا ان ان اليونان من زمان عندهم الطبيعة وما فوق الطبيعة وما وراء الطبيعة

في عالم المثل الافلاطوني شنو عالم المثل هذا يقول لك الله لا داخل العالم ولا خارجه شلون؟ ايه هو لا داخل عالم ولا خارج

قل لهم منين يعني شلون في شيلة هذا عدل لا هو مو عدل ايش فيك انت؟

في في عالم حاجب موصوفة بالذهن لا حقيقة له لكن هم يظنون ان كل موصوف بالذهب له حقيقة

بهذا الروح سعيد فودة ايش يقول عالروح؟ يقول لا داخل عالم ولا خارج الاخلاق عند كامب

لا داخل عالم ولا خارج لهذا مثلا يقول لك اثبت لي حدوث العالم هو العالم شنو

هو عنده العالم مفهوم ذهني هو العالم مو هذي اللي قدام كل شي حادث قدامك بعد

راح سوا جاب مفهوم ذهني وشكله لهذا بعضهم لما يقول لك الطبيعة التي الان في البرامج

الوثائقية الطبيعة تفعل والطبيعة والتطور هو شنو الطبيعة؟ ما هو شي هذا مفهوم ذهني عندك انت مفهوم ذهني شيأته. خليته حقيقة

هو مفهوم ذهني ابن القيم يقول هذا هو الله يسمونه الطبيعة هو جاب مفهوم ذهني وشيعه. واعتبره شيئا حقيقيا وبدأ يتكلم

الفراغ وتعريف الخط المستقيم منك هو خط

هذي طبعا صفقة مثلا حتى بنظرية التطور الانتخاب الطبيعي بالله عرفني شلون انتخاب الطبيعي؟ لا والله انتخاب الطبيعي

اللي يموت يموت واللي يضل يظل

فهذا انتخاب طبيعي قل له انت الحين بعد حنا ندري انه اللي ما اتراح مدري

انت يوم انك ضربت له اسم بذهنك وخليت هذا الاسم كأنه شيء موجود حقيقي حاظر. وهو يتصرف وحطيته مكان الله عز وجل. يعني شوف هذا الصوص

هذي كلها طبعا هذي الفلسفة اليونانية مؤثرة بالعقل البشري ككل

هذولا مثلا الجهمية شنو اشكاليتهم؟ رب العالمين خلاه مفهوم ذهني والله يشار لا اعوذ بالله. لهذا الامام احمد قال لهم كلمة لطيفة جدا

شيء لك الاشياء ليس بشيء يعني انتم اللي قاعد توفونه هذا؟ من هو الله؟ والله لا داخل عالم ولا خارج ولا فوق ولا عدن. خلاص

الشيء لكي يكون موجودا لابد ان يكون مشارا اليه محسوسة بس حنا ما نرى الله. ايه نحن نرى

افعاله ونرى اثاره ونرى كذا اللي تدلنا على الصفات في هذا اليوم لما يبحثك مبحث وجود الله

هو يريد اله افلاطون ولا اله ارس طيب يثبت. ولا الان وجود الله انت كل شي فيك يدل على وجوده

انت الحين سمعك بصرك اه الجمال اللي تراه كل شيء. هذي مو كلها من اثار اسماء الله وصفاته

فقدت يجي العكس النقاء. هذي ايضا هذا من نقصك انت المخلوق بافتقارك وكمالاتك كلها دالة على الله. لكن هم يريدون مفهوم الاله المتعالي عن الصفات

ما تشوفهم يتعبون ويجيبون ادلة وبرهان المش عارف ايش وبرهان الكذا وبرهان

وكله من باب تعظيم هؤلاء حتى اللي نسينا مرة تكلم فيقول ابن سينا يقول يعني انتم جايين تهزممنا بالصحابة ذولا بدو اقتام

اما ارسطو وافلاطون ذولا الناس اهل الطب واهل كذا واهل هيا شوف العقلية الشعوبية اعتقاد ايه هو هو اصل الشعوبية اللي هو احتقار العرب

في قلب ابن تيمية قال له ذولا اعلى من الناس وذولا افقه الناس يقولوا انت اصلا لولا ما ادركك من سعادة هذه الامة

محد يقرا لك ولا احد يفهم كلامك انت تعلمت من العرب الفصاحة والبيان وكذا فصرت اتكلم كلام مع الاوادم ينفع

ولما ذولا القوم لو قرأت كلام فعلا انت تقرا محاورات افلاطون محاورات هو انت على بالك افلاطقع يتهاوش مع نفسه

قاعد يرد عن نفسه اثاري هو للحين ما خلص مشاركته والله يعني انت على بالك هو قاعد يرد عنا وهذي موجودة اليوم دكتور عبد الرحمن ذاك جاب له كتاب كلام عثمان ابن جني يقول بخلق قرآن قاعد يرقظ على نفسه داخل الكلام

قال لي هذا شلون؟ قلت له والله ام هذي معروف المتكلمين تشوف الواحد منهم يتكلم تحس اثنين قاعد يتهاوشون. هو بروحه هو قاعد

حتى ابن حتى ابن تيمية ذكر قال هذولا فيهم اضطراب شديد وفيهم كثرة هذا الاضطراب وهذا وما جاءهم يقين قط

وهذا بس انتم افهموا هذه الفكرة. المفهوم التجريدي ان يأتي الى شيء في الذهن موصوف في الذهن ويشيئه ويجعله حقيقة وهذا الشيء اصلا لا يمكن ان يوجد له

والله عندهم ما يسمونه يقولون الله هو المطلق بشرط الاطلاق يعني شنهو طبعا مطلق وشرط الاطباق هذا لا وجود له يعني شنو يلا شف شيء موجود لكنه لا يشترك مع الموجودات الاخرى باي معنى من المعاني

وانت قلت موجود وشلون لا يشترك مع

اذا هو اشترك معنا معنى الوجود وان كان هو وجوده قديم ووجوده هذا محدث

الوجود اشتراك لفظي تعرفين ايش الاشتراك لفظي؟ يعني بس بالالفا. ما في اي معنى داخلي

لا يا حبيبي مو انت تقسم وجود محدث وجود قديم. اذا في اشتراك في اشتراك

شفت هذا المفهوم هذا اساس علم الكلام كله هذا اساس النقاش الاشعري السلفي هذا طبعا ويجيك عاد يجيك واحد نايف

يا اخي دوختونا بالنقاش الاشعري السلفي. يا اخي الامة تذبح مو انت الامة عقليا قتلت بسبب هذا البلاء

ابن تيمية لما نقض المنطق الارصطي هذا قدم خدمة للامة اكثر من خدمة طرد التتر من من بلاده

لانه العقل الاسلامي كان قد يعني انهك تماما بهذا البلاء. ناس تقحمت الكفر تقحمت بلايا صار عنده اشكاليات مع النصوص. هذي العقلية دمرت كثير من علومنا. ليش مثلا دائما تجد في علم اللي درس اصول الفقه؟ اللي درس اصول الحديث

ما اكثر ما نجد ابحاثا هذا الوحش ما منه فايدة هذا البحث ما له وجود

ليش ؟ تعلموا على عقيدة المتكلمين. هو قاعد الفلسفة هي المقدرة على طرح الاسئلة. الفلسفة

قاعد هالشكل ويطرح على نفسه اسئلة ووساوس ويفترض وجود امور. وهذي الامور ما لها وجود في الورقة

بعدين يكتبها بمجرد ما جت بذهنه افترض وجوده الحين زين طلعت الرسوم متحركة مفرغة والامور اللي باذهانهم حطوها بالاسم المتحرك صرنا نشوف

والله هو كثير من الامور الحين بعضهم يجيك كم قلت له السفر عبر الزمن انك ترجع ترى مفهوم

هو اسامة هشام الزمن هذا حنا موجودين هذا حركتنا يصير ثم شلون السفر عبر السم

يعني اني اوجد قبل وجود شرط وجودي في هذه الحقيقة انا وجودي جاء بسبب وجود اجدادي فانا اوجد قبل ان اشلون

يعني انا اوجد قبل ان اوجد هذا السفر عبر الزمن يا كثر يعني الفيزياء الفلكيين ذولا جا يبي يتكلم قال لك السفر عبر

حتى اللي يسمونها هندسة الفضاء في ابحاث كثيرة طبعا هم ايش يقولون؟ في العادة هم ايش اللي فتنهم؟ يقول شوف حنا خلينا نتصور بعض الامور الذهنية. يا اخي يمكن

يمكن مستقبلا يجي واحد يشتغل عليها وهما ما يفرقون بين المستحيل لذاته اللي اللي ينطوي على تناقض ذاتي

وبين الامور اللي هي يسمونها مستحيل لغيره. يعني مثل ما يعني مثل الطيارة قبل هذا الشيء

عادي ممكن نصفيها في الذهن ممكن تسويه؟ ممكن كذا ما نطول على تناقض ذاتي. يعني الحين لو اقول لك فيل يطير. يقدر الله يخلق فيل يطير

لكن مو موجود واقع لكن رب العالمين ممكن يخلق فينا المعجزات تنقلب ممكن لكن اقول لك فيل

هو اسد من كل وجه هو اسد وفيل بنفس الوقت من كل وجه ها مو نصفين نص اسد. لا لا من كل وجه. مستحيل

انا مستحيل لذاتي هذا لا يمكن هذا مو انك تقول لي مستقبلا ممكن لا لا خلاص. وبقدرة الله. بعضهم يقول قدرة الله لا تتعلق بالمستحيلات. هذا عدم. مو تقول له قدرة الله لا تتعلق

لهذا من كثر الافلام مالتهم يبي يقول لك هل يقدر الله على ان يخلق يعني عصافير بيقول لك شبه

هل يقدر الله على ان يخلق الها مثلا؟ انت من قلت يخلق ما يصير الا

لان الله اول له بداية له

كأنك تقول بحر من الماء لا ماء فيه. ما يصير هذا انت بس توصف ذهنك

امي هذا هذا المقدرة العقل البشري انهك انهك تماما بهذي البلاوي

اللي صار الان مو بس بالعقيدة عجيبة غريبة هو هو هو هو هو الان مثلا الرازي لما جاء وطعن بحديث صحيحين بعدين طعن بالصحابة قال كذا ولا ما يفهم

هذا لما تأثروا بهذا الامر. يعني الان حنا ذكرنا مسألة معرفة حق الصحابة. ابراهيم النظام ايش يسوي؟ مسك الصحابة واحد واحد

قال احسن صحابيين عندي يقول ابراهيم النوام العباس والزبير ليش طبعا عباس عشان ليش ؟ قال ما يفتون

ذبحونا هذولا فتاوى اذونا كلهم يفتون الزبير والعباس ما يستوي لازم قولهم ترى ذا العلم الكلام هو العلم فعلا انت

الرازي طعم بالسمنة ككل حتى سفر حوالي جاب كلام. في منهج الاشعة وبعدين سر الحوالي عنا

قال يا جماعة الخير حنا الفكرة انه رفضها اذا جت من ماركس اذا جت من اليمين اذا جت من فلان. وهذولا نفس الشي

التراث هو الان مثلا الطعن بهذي الامور ابن الصلاح لما جابوا له كلام راسي في الطعن في دلالات النصف. الرازي قال اللغة مو حجة

اللغة مو مظبوطة؟ شنو اللغة؟ يعني شوف شوف التسطيح. شنو اللغة؟ العين للخليج كتاب مطعم. يا الهي

اللغة هذي كلها والادلة وكلام اللغويين شوف الرجل فيه تسطيح في المحصول. خلى كل اللغة العين للخليج ما يدري ان في معاجم ثانية. شوف من جهلة. ما ادري خلاص شنو اللغة

والمتواتر؟ قال نعم يروي جماعة الاجماع

طيب شنو ؟ العلم الكلام بس. وحتى الادلة الكلامية قال والله الادلة الكلامية مو كله يقيني

لما نقلوا كلام لابن الصلاح قال لعنه الله اراد هدم الشريعة

هو الان لما اذهب هيبة النص خلاص قبل كانت عندهم مشكلة مع مسائل الصفات الحين صارت مشكلة مثلا متضايق انا

من الحدود متظايق من احكام المرأة متظايق من كذا اشغل هذي الاداة صراحة يعني تركي الحبد كتب مرة

كتب قال الادلة النصوص اللفظية الشرعية ظنية. وقد قرر هذا الامام الراشد كتبه هو هو جاي يستفيد من هذا الكلام القديم هذا وكله وفعلا هو الان ناس قبل قدمت افلاطون وارسطو على رسول الله صلى الله عليه وسلم

اليوم نجيب ناس يقدمون

ماركس اي واحد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم انا مسلم ترى انا مسلم بس مشكلتي مع منو؟ مع المحدثين مشكلتي مع الفقهاء. هو مشكلته مع رسول الله

طيب تعال انت بدال ما انت حاطني بالزاوية زاوية اني جالس ادافع فقط تعال وجيب لي فكرك هذا وخلينا نحاكم

مثل هذا اللي قلته فيه. يقعد يكلمك عن امور موصوفة بالذهن ويشيئها كلها وهذا سبحان الله السلف قبل تكلموا على هذا الماء

تكلموا على مسألة انه هذا قال افرقوا لنا العدم ام عن الذي تعبدونه تتكلمون عنه

سلف قبل تكلموا بهذي المعاني بالف بالهم عاد العربية الواضحة المفهومة وعلى فكرة هذي الفلسفة والامور دخلت على كل شي حتى على علم اللغة

يعني قرأت كتاب مستر راجح الى النحو المادة الفلسفية واضحة جدا. صبغة الفلسفة لهذه العلوم. صاروا يفهمون كل شيء بهذا القالب. الكلامي اه الفلسفي. الفلسفة المشائي بعد. مو مو اي فلسفة فلسفة المشائي

والان هذه الحضارة اليونانية اللي الناس تتكلم عنها

ايش مستواه العقائدي؟ ايش مستواه؟ فرعون ليش قال انا ربكم الاعلى يعني في تحليل لابن القيم

قال هذا فرعون طبعا فعلا في علاقة بين حضارة اليونانية والحضارة المصرية

علاقة في موضوع الاوثان في موضوع كذا وعلاقة فكرية قال لك هو لعله في بداية الامر كانت بفلسفة هؤلاء القوم. رب العالمين اعدمهم

ماذا افعل؟ مخلوقاته فامنوا بايش؟ بوحدة الوجود ان الله هو موجود هذي موجودات معي

ثم لما امنوا بهذا فرعون شاف نفسه شنو؟ هو الملك هو اعلى المخلوقات قال لك انا التجلي الاعظم لله. فانا الله حقيقة

وهذي ترى الحين هذا من هذا اللي جابوه لو اكتشفت اننا الهة. يقول نحن الهة

قالوا له انت كان عندك شك بوجود الله وكذا قال والله كذا وبعدين انا اكتشفت ان حنا الية. هو ترى الفهم والفلسفة هذي

العدد الالهة ومن الالهة يقع عليهم يعني ليش انت فكرة الاله

هذي هم مثل لما الله عز وجل لا اسماء لا صفات لا كذا. فما تعرف تعبده

فانت فتصور فكرة ان الله عين الهة صغار مجرد ما يموت لهذا بعض البلديات الفرعونية يسمون الله خالق الالة

يقول لك الله حنا ما يليق فينا. مثل يعني كفار قريش قالوا نحو من هذا

ان الله ما يليق ان حنا نخاطبه بشكل مباشر. خاطبوا على اي اساس نعرف اذا نفهم

حنا لا نعرف ولا نفهمه متسامعا ما بينا وبينه اي مناسبة فهو الله عز وجل يخلق اله وسائط بينا وبينهم

هذي نفس القصة ترى الحين مثلا القبورية انتشرت عندنا الناس لها الجهمية ذولا ما يعرف ما يعرف يعبد الله كما ينبغي

ايش ؟ يروح يعبد له وليد يعبد صاحب الزمان يعبد البدو يعبد فيقعد يقول له رأفتك رحمتك نظرة يا سيدي فلان يروح لقبره يتجه له

اما اللي يخاف يأشر باصبعه في الصلاة تخاف تدل على علو الله هذا خلاص علاقته مع الله بدت

قال التجهم هو بداية هذا القبوري لان انت فيك فطرة انت تبي تعبد الله تريد ان تعلم ما هو؟ فهذه مسألة القول القرآن اعظم محنة حصلت هي بناء على هذه المشكلة التي يترتب عليها كل مشاكل الدنيا

جلال العظمي مناقش البوطي الملحق السوري جلال عظم قال للبوطي كلاما قويا قال له الاله اللي انتم بتوصفونه يا الاشاعرة هذا عدم ما نعرفه ما نعرفه

لا نعرف من هو شي

هذا الهكم ولا شي وهذا نيتشن لما قال اله مات. هو يقصد هذا اله الكنيس. الكنيسة متأثرة بهذا المفهوم

المسيح يرى من لهذا اخترعوا اكنهم الابن اللي هو الاله المتجسد لانه الاله الاب هذا

خلاص بعدنا عنه ما ما نعرف هذي كلها صور تقريبية لكن هو لا يوصف هو حتى تشوف مثلا يقول لك الله في كل مكان

يقول كلام الجهمية بالضبط ابو شنودة سبحان الله هذا هو المفهوم اللي يعدم الاله في قلبك ثم انت تتأله

انا اعطيك اعطيك لفتة دقيقة جدا هم ليش ما يعبدون الا الموت يعني دائما العبادة القوية للموت

الاحياء ذولا ما يعبدون حين يعني ممكن يتبرك فيه ممكن يتمسح فيه

لكن العبادة الحقيقية والتضرع للميت

لاحظوا يروح للضريح اذا عنده حاجة ثقيلة يروح للميت. طيب الميت هذا ماكو ولي مثله حي موجود؟

اروح لو اكلمه والحي هذا همه ياخذوه الطمعه

اه فكانت هذه هذه القبيلة طرحت عليهم قال ليش انتم فقالوا الولي هذا طالما هو حي كالسيف في غمده

فاذا مات خرج السيف من غمده خلنا نشوف عمالكم اليونان ذولا شنو سالفتهم واذا في العقيدة اليونانية

الاصليين انه بعض الكائنات تصير الهة لما تموت فترتفع للسماء محل الالهة فياخذ رتبة اله لافعال الخيرة في الدنيا

ايه هذا هذي اساس ان اليونان كانوا يعبدون حياة الموتى وغيرها عندهم الميت هذا يترقى

كذا ها هذا يوم انه كان حي كان مسوي امور جيدة. يوم مات رب العالمين كافئه خلاه اله

نفس العقيدة لكن شنو؟ لبسناها هذا اللبوس وصرنا نقول خذ السيف هو طالما هو حي شوف الناس

يا سبحان الله رب العالمين بعث لهذه الامة مفهوما والله ان محنة جاء هذا المأمون

عمل محنة على قول بخلق القرآن جلد الائمة كذا فهمنا هذا الموضوع هذي رب العالمين جعلها لنا اشارة

كل البلاوي اللي راح تجي للامة بعدين هذي محنة تقرب بخلق القرآن هي استسلام للثقافة اليونانية

ازدراء بالحديث واهله

تجفيد لهذه المفاهيم بمسألة نوعا ما ملغثة القرآن. يجي يسمع العامي ما يفهم. ما يدري ان هذا واحد راح جاب مفاهيم لليونان واسقطها بعدين صاروا يتكلمون بكل صراحة

نتفتها زاني مثلا واحنا نختم بهذه الكلمة قالوا طيب اذا كانت الحجة الله عز وجل

ما هو فوق العرش داخل العالم ولا خارجه لماذا النصوص على الانبياء

لا يوجد فيها نص واحد ينفي الجهاد عن الله بل كلها مؤذنة او مشعرة بثبوت الجن

يعني بثبوت ان الله فوق العرش

ايراد قوي

هو اورد على نفسه جاي بيجاوب عليه

والله هذا الأنبياء لو خاطبوا الناس بهذا الحق

لنفر الناس والناس ما يفهموا فجاء الانبياء وكلموهم على عقولهم

هذي باطنية قرمطة هذا يسمونه مسلك التخييم هذا تكلم فيه برسيم تكلم فيه الغزال تكلم فيه العز بن عبد السلام

قال النبي كان يقر الصحابة ما يفهم كله في القرطبي على الجاني اين الله؟ قال قال يعني شنو؟ قد جاري مسكينا. اذا اذا قال له النبي التوحيد الصح تكفر

تتكلم في صادق لسانه تكلم فيه السيوطي تخيل انت تتصور ان النبي صلى الله عليه وسلم

شوف هذا هذا يوحي لك بقدر الحرج الذي يعيشونه

يعني هو متأكد ان انه بيكلم الناس بنقيض عقيد

هذا دليل انه ايش؟ على الكفر مدرك مدرك تماما انه النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم بعقيدته

مثل هذا الكلام. هذا كلام منتهى في الخطورة جدا جدا جدا الخائن مو الجهمي هذا

وسبحان الله رأيت درسا لرجل ازهري قبل يعني قبل شهر او شهرين يعلم الناس يعلم طلبته هذا. جاء يبي يعلمهم علم الكلام

حتى يقول ارفظوا من اراد ان يتعلم التوحيد ليستحدث لنفسه فطرة جديدة فطرتك هذي الله خليك عليها ذبها

يقول لهم بكل وضوح يقول يا جماعة الخير الكلام هذا لا تقولونه للعوض

اه العامي خله يفهمون التوحيد طبعا هذا النفوس المريظة تفرح بها

انه انا افهم ان الاناس قال هذا خلوف الدرس

تقصير باطني قرمطي في عندي دين بالباطن ودين بالظاهر يجي عاد يجيك الانسان اللي يعامل لي فيها ابو العريق هذول على

والله يا اخي اذيتونا بالخلاف الاشعري السلفي الحين انا اريد ان اعلم الناس ما علمهم رسول الله

واحد ثاني يقول اللي علمهم رسول الله خدعة وشر ان الصواب خلاف هذا خلينا نفس الشيء. انت مجرم

انت يمكنك اشد اجرام من ذاك لانك انت الان تسوي بين الحق والباطل بطريقة تفتن الناس

والان اثارها. يعني الان الناس اللي تتعلق بالاضرحة كثير جدا ممكن ما يعرف العقيدة الفهمي

لكن هو هذي اساس الشر نبي نقترح عن جذوره

وهذا الان ملح من الملوك بيوم من الايام وصل يوم يوم وصلت له الفكرة صار يجلد

اليوم ترى نفس الشيء وعلى مر التاريخ تم. اهل الحديث على مار التاريخ كانوا يقتلون

كانوا يجلدون وكانوا كذا احمد بن نصر خزاعي معي ابن حماد البويطي

آآ عبد الغني ارادوا قتله. كثير جدا عبد ابن تيمية ارادوا ذلك. كثير كثيرة جدا

مجرد ما يظهر هذا العقيد يسون فيه هذا

مسألة كروية الارض وهل تخدم اه علو الله او كذا؟ في مقال للاخ هذا تكلم عليه الشيخ في بيان تلبيس الجيب

في مقال للاخ المقدادي اه في في الالوك من حمق المبتدعة انهم يعتقدون ان ان الارض اذا كانت كروية فذلك يخالف علو الله عز وجل على خلقه

هي الشمس فوقك دايما فوق كل البشر. سبحان الله هذا شيخ الاسلام تكلم عليها وبين هي الخلاصة

اذا انا وضعت دائرة تحت سقف وكل نقطة في الدائرة هي تحت هذا السقف بسيطة جدا

ما في نقطة من الدائرة راح تصير فوق هذا السقف يعني بس شوية هندسة بس وتخلص القصة. ايش دخل هالعت شبهة جايبينها الله لو قبض يعني كما يعني كما في حديث ابي هريرة لو نزل الحبل

الله عز وجل لو كان قابضا بيده على الارض او على السماوات يقبض بيده سبحانه وتعالى عليها

فتكون يده محيطة بنا من كل جانب وهو فوق معقولة عموما لكن شوفوا مقال المقدادي هذا في الالوكا اللي هذا طبعا هذا المقال

مكتوب من الثلاطعش سنة تقريبا هذا هندسنا انا واياه سبحان الله هذي المسألة وهذا الاخ ما اذكر وين راح اسمه وجيه العبد الرحمن

صديقي جدا قطعة اخباره وحنا لا زلنا نستفيد من مقالة هذا جزاكم الله خير هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

شنو

مراعاة الحالة النفسية لمدة اسبوعين ايه