الجامع 123 بث مباشر

شوي بس ياخذون شوي وقت

اليوم ستيكر احمر

دقائق ونبدأ ان شاء الله يا اخوان

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله معك واحدة ست دقيقة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

وهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد المساعد والسنة والازهر اليوم نحن مع رسالة جديدة. تنبيه للاخوة الذين يكتبون في اليوتيوب مبدئيا. ولعموم الاخوة الذين اشتغلوا بتعليقاتهم سواء في اليوتيوب او في الفيسبوك. الاسئلة تكون في موضوع الدرس

المهم ان تكون الاسئلة في موضوع الدرس. الاسئلة الخارجة عن موضوع الدرس اه بارك الله فيكم. اه هذه اه

يعني نحن عندنا بوت. ونستقبل اسئلة يومية. حتى اذا جئنا واعطينا درسا تكون الاسئلة كلها في في السياق اه

الله المستعان في سياقات خارج الدرس ايضا يشوش على الدرس هذا لا ينبغي حقيقة اليوم نحن مع عقيدة عرضت على الامام احمد رحمه الله تبارك رحمه الله تبارك وتعالى

في مسائل ابن هان

في مسائل من هذا ايه في مسائلي من هان. وقد رويت عدة عقائد عن الامام احمد رحمه الله تعالى من اصحها العقيدة المروية

اه هذه العقيدة والعقيدة التي رواها حرب الكرماني رحمه الله وذلك انهما عقيدتان مرويتان ضمن مسائل وهذه المسائل محل اعتماد

فان الامام احمد اقوى ماء اه يروى عنه الموجود في مسائله. في مسائل طلبته اه لهم

فالامام رحمه الله روى عنه المسائل عدة ابنه عبد الله وابنه الصالح

والميموني وابن هانئ وايضا آآ حرب الكرماني والشالنجي وغيرهم اه مساء الابهام مطبوع في مجلد. ولي قصة معه هذا الكتاب اللطيف

مرة كنت ابيع في محل اه كنت كتبيا جميع الكتب

فجاءني شخص واتصل علي وقال لي عندك كتاب مسائل ابن هانم قلت له اه نعم كانت عندي نسخة يتيمة في تحقيق اه بتحقيق احمد سالم

فجأة واخذها وكان سعيدا جدا. وقال لي انا دورت الكويت كلها على هذه النسخة يلا الحمد لله. فالكتاب طبع قديما بتحقيق زهير الشاويش

وثم تحفظ عليه وهو كان عنده مخطوطات سهير ثم تحفظ على هذا الكتاب الى ان جاء احمد سالم ابو الاشبال وحققه

احمد سالم هو المشهور اليوم صار الان ابو الاشبال

وكان التحقيق مجرد اعادة طبع الكتاب يحتاج الى خدمة من جديد حقيقة نقرأ العقيدة الجردل وننبه على اهم المسائل

يقول قال ابن هانئ حضرت رجلا عند ابي عبد الله الامام احمد وهو يسأله فجعل الرجل يقول يا ابا عبد الله

رأس الامر الاسلام. واجماع المسلمين على ان الايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره والتسليم لامره والرضاء بقضائه

وقال ابو عبد الله نعم ثم قال له والايمان قول وعمل يزيد وينقص؟ فقال نعم

ثم قال والصلاة خلف كل بر وفاجئ؟ قال نعم قال والجهاد مع السلطان والصبر. والصبر تحت لوائه

ولا يخرج على السلطان بسيف ولا عصا والا والا يكفر احدا بذنب قال ابو عبد الله اسكت من ترك الصلاة فقد كفر

قال والقرآن كلام والله غير مخلوق. ومن قال انه مخلوق فهو كافر قال نعم

قال وان الله عز وجل يرى في الاخرة فقال نعم. فقال قال وعذاب القبر ومنكر ونكير فقال ابو عبد الله نؤمن بهذا كله

ومن انكر واحدة من هذه فهو جهل عدة مسائل مبدئية الان انتهت العقيدة عدة مسائل مبدئية اه المسألة الاولى تتعلق باول كلمة

في العقيدة رأس الامر رأس الامر كلمة رأس الامر هذه

اليوم من اعظم الاشكالات ان الناس يريدون ان يعدوا رأس الاسلام ورأس الامر المسائل المتفق عليها بين اهل الملة. وهذه فكرة الاسلام العام

والتي يعني سجلت فيها صوتية بعض التيارات لما اردت ان تجمع الناس صاروا يقولون نجمعهم على الامور المتفق عليها. ولا نبحث في الخلافيات

نبحث عن الارضية المشتركة وقد فعلوا هذا حتى مع اليهود والنصارى يبحثون عن ارضية مشتركة وهذا خلاف نهج الانبياء

لان الانبياء ما صاروا يقولون لاقوامهم تعالوا الى الارضية المشتركة بل كانوا يأتون لاقوامهم للشرك

يكلمونها مباشرة ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره حتى لما قيل اليهود والنصارى تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم

كانت دعوة للتوحيد كانت دعوة للتوحيد واضحة ان يتركوا ما هم فيه من الشرك وعبادة غير الله تبارك وتعالى

فلاحظ انه قال رأس الامر للاسلام ثم ذكر مساء المسألة في القدر ثم مسألة في ردع المرجئة ثم مسألة في مسائل في الرد على الخوارج ثم سأل في الرد على الجهمي

كلها في في مخالفة اقوام ينتسبون لملة الاسلام

هذه المسألة الاولى انظر الى طريقة السلف في التعاطي تختلف بشكل جذري عن طريقة المنتسبين للحركية

اخر فقرة لما قال الامام احمد ومن انكر واحدة من هذه فهو جهل لاحظ ان وفي ثنايا

والفقرة الخامسة ومن قال انه مخلوق فهو كافر هذا موضوع نبهنا عليه وننبه ونبقى ننبه عليه

انه اخواننا الكرام اليوم البحث العقدي يراد منه ان يكون مسائل فقط دون احكام على المخالفين

تطبيق القاعدة دعاة تناقضات وهذه القاعدة اصلا انما ظهرت بسبب اه صنيعة مدرسة المنار وغلوهم في التكفير في غير محل حق

فلما غلوا عادوا وجفوا فاوجدوا هذا كنوع من يعني الاصلاح الداخلي عندهم ثم عمموه نلاحظ ان الامام احمد بطريقة جواب الحكيم

هذا يسمونه جواب الحكيم ان الانسان يجيب على اكثر من قدر السؤال كما ورد في الحديث لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم

ركوب البحر قال لهم هو الطهور ماؤه والحل ميتته علما انه لم يسأل عن الميتة

الامام احمد لم يسأل عن حكم منكر هذه الامور اه رؤية الله في الاخرة وعذاب القبر. ثم قالوا من انكر واحدة من هذه فهو جهم

من انكر واحدة من هذه فهو جهمي نتأمل انه لم يخلي المقام من الحكم على المخالف

نهائيا بما يستحقه بالعلم والعدل

اما اليوم فتجد متونا تصنف يصنفها حتى بعض الطيبين المهتمين محبين للعقيدة وتجد ان انها خالية انها تعتمد على الجدل اكثر من الحكم على الاشخاص بل الحكم على الاشخاص لا يكاد يكون موجودا. هذا ان لم يوجد الاعتذار على المخالف

مبدئيا

هذا غلط وهذا غلط اللابوت ده من الجمع بين الحديث عن تقرير عقيدته للسنة ذكر ادلتها واذا اردنا ان نعرض عقيدة على العامة نعطيهم مجملات

ثم مع المجملات نعطيهم الحكم الاجمالي ايضا على المخالف

هذه آآ المسألة الثانية المسألة الثالثة حين نأتي اه تجد الفقرة الاولى تتكلم عن القدر. الايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره والتسليم لامره والرضاء بقضائه

والفقرة الثانية تقول والايمان قول وعمل يزيد وينقص

المتون العقدية تتناول مسائل الاسماء والصفات ومسائل الايمان والقدر ايضا كلام على الصحابة والكلام على

كلام الصحابة والكلام عن الامامة الكثير من الناس يقول الان مثل هذه الاثار لا يمكن ان نتحدث عن الفرق المتأخرة مثل الاشاعرة والماتوردية

الا من خلال حديثنا على القول بختلق القرآن والواقع خلاف هذا. وقد نبه ابن تيمية

على ان على على ثلاث فوائد مهمة هذه الفوائد تجعلنا ننزل عامة الاثار الواردة في كتب السلف

في اهل البدع على الاشعرية تنبه في منهاج السنة ان كل ما قيل في القدرية فهو منطبق من باب اولى على الجبرية اذ ان قولهم اخبث

وقال ابن تيمية ان الانسان الذي يجتمع فيه الجبر والارجاء ملعون في كل شريعته واورد الخبر الذي كان يريده اسحاق على ضعفه الاسناد لعنة لعنة المرجئة والقدرية على لسان سبعين نبيا

وعليه فكل الاثار الواردة بناء على هذه القاعدة. كل الاثار الواردة في ذم القدرية تنطبق على الجبرية الجهمية

وفاة الحكمة وفاة التحسين والتقبيح العقليين وفاة آآ الذين هم الجهمية والاشعرية والفائدة الثانية نبه ان في امر الارجاء وهذا التنبيه قد سبق اليه

ان كل ما قيل في ذم المرجئة نازل على مرجئة الجهمية اللي هم الاشاعرة والماتردية

لازمة متأخرة وقد سبقه الى التنبيه على ان ما قيل في المرجئة هو اشد في المرجئة الغالية محمد بن نصر المروثي

في تعظيم قدر الصلاة. وقال اجتمعنا نحن والمرجع على تكفير القائل بقول جهة سبق ايضا الى ذلك ابو عبيد القاسم ابن سلام

وهذا موجود في كلام وكيل لما قال ان كلام المرجئة بدعة وكلام جهم حين قال الايمان قول كفر

وهذا هو اللفظ الاصح في خلق افعال العباد البخاري واما اللفظ الوارد في الاباء الذي جعل كل ذلك كفرا

غلط

وهنا الاثار واما في الاثار الواردة في الجهمية فغالب الاثار الواردة في الجهمية في كتب السنة

كانت كانت تتناول كلامهم في القرآن فحسب كلامهم في الرؤية وقد نبه ابن تيمية في الاستقامة

وفي بيان التلبيس وفي دور التعارض وعموم مؤلفاته على ان قول الاشعرية والماتردية المتأخرين الاشعرية المتأخرين عموما

العلو هو اشر واسوأ من قول الجهمية القائلين بخلق القرآن مع هذه القواعد الثلاثة مع هذه التنبيهات الثلاثة نعلم

طبعا ممكن نذكر قاعدة رابعة ان الكلام في عن مذهب الاشعرية اسوأ من كلام اللفظية فندخلهم

والى اخره لكن نحن نأتي بهذه الثلاثة

انعم اذا قرأت كتب السنة القديمة انت لا انت لا تتحدث عن فرق منقرضة بل ان الفرق الموجودة الان والتي تمسك الكثير من المؤسسات العلمية

هذه الفرق تنطبق عليها الاثار من باب اولى

اه المسألة الرابعة في قوله في نبدأ الان نقرأ العقيدة الايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره والتسليم لامره والرضاء بقضائه

هنا تنبيه على قاعدة انت الان مثل هذا اللفظ. خيره وشره حلوه ومره هذا اللفظ

لو اردت ان تبحث له عن اصل عند الصحابة الكرام لا تجده بهذا اللفظ ولكن تجد الكلية ان كل شيء خلقناه بقدر

الاية تجد الكلية اثبات القدر. لماذا جاء التنصيص هذا التفصيلي على الخير والشر لما ظهرت القدرية الذين قالوا

ان الله عز وجل يخلق الخير دون الشر تأثرا بالمجوسي هذا مثله الكلام في باب الاسماء والصفات

يقال مثلا غير مخلوق لما ظهر من يثبتون يخلطون بين فعل الله ومفعوله المعتزلة ويثبتون له مفعولات فقط ويقولون هي مخلوقة

كلامه مخلوق وكل فعله مخلوق هنا قال الائمة غير مخلوقة لما ظهرت الجهمية وصاروا يقولون الله فوق العرش وتحت العرش وغير ذلك وفي كل مكان

الو الله فوق العرش بذاته. دائن من خلقه في حد هذه الالفاظ هو تفصيل للاثبات

للتمييز بيننا وبين اهل الباطل ليست زيادة على النص اصلا

ايضا من ضمن التنبيهات اليوم العقل الحديث اميل الى قول القدريين حتى تجد ان كثيرا من الاشاعرة يتكلموا باصول القدرية

يتكلم باصول القدرية وبتعليلاتهم ويظنون ان مثل هذا يجاوب به على الشبهات وامر القدر وما تشاؤون الا ان يشاء الله. وخروجك من القدر والجبر

بضبط هذا الباب انت عندك فعل وارادة ولله فعل وارادة وفعلك وارادتك ليس علة تامة وانما مجرد مؤثر

والتأثير لا يدل على الاستقلال ما معنى هذا الأمر؟ ما معنى هذا الكلام معناه لك مشيئة ولك فعل ولك تأثير

ولكن لو شاء الله عز وجل لا بارك في فعلك فجاء باثر اكبر وهذا الذي والذين اهتدوا زادهم هدى

ولو شاء الله عز وجل لختم على قلبك اولى تعطل فعلك وهذا يأتي بفعل مباشر من الله عز وجل ويأتي بتسبيب الاسباب

وهذا امر نحن نعقله في حياتنا ونحن نعقل جميعا اه نطلب الرزق ها ويقولون له لو تركض ركض الوحوش لين رزقك ما تحوش صح؟

وفي خبر ابي الدرداء ان الرزق يطلب الانسان مثل اجره. نطلب الرزق ونطلب الصحة ونفعل امورا

هذه الامور تؤثر لكني انا قد اطلب الرزق بطريقة فتأتي عوامل محيطة الله عز وجل يسببها. هي سلسلة

سلسلة امور انا امسك بحلقة منها فقط وليست ارادتي مطلقة فيها. وهنا

فتأتي موانع تعيق عملي هذا تأتي الموانع فتعيق عملي وتعيق تأثيري او تضعفه وانت قد تفعل امر نفسه فيطلق الله لك الامر

وهذا في امر الزراعة الا ترى ان هذا يزرع وهذا يزرع وهذا يخرج نباتها. هناك افات هناك امور هناك اسباب كثيرة

لكن محيط الاسباب ككل لا يكاد يمسكه البشر ولا يكاد يحيطون به. ولو ولو استطاعوا

لك لاطلق الخير بايديهم. انا لو كنت استطيع ان اسبب كل الاسباب واتحكم بكل شيء

افتكرت اذا فهمت هذا يضبط عندك امر القدر القدرية ينفون فعل الله عز وجل وينظرون فقط لافعال العباد

والجبرية ينفون فعل العباد. وينظرون لفعل الله تبارك وتعالى ويقولون لا الا الله وكل طرف منهم ضال وضلال الجبرية اشد

لان بضلال الجبرية يعني الله المستعان اه تأتي الاباحية

ويأتي عدم اللوم على المعاصي ولهذا جماعة اه جماعة ابن عربي كانوا جبرية لانهم لا يرون في الوجود الا الله

ومن هذا جاء عندهم الاشكال المعروف بانه آآ لانهم يحبون المعاصي

ويقولون نحن نشاهد فيها فعل الله فاتركها يسقطون الامر والنهي يقولون لا تأمر ولا تنهى

لا تأمر ولا تنم

طيب ويذكر في ذلك القصص نعم نحن نشاهد الحكمة من وجود شرع نحن نشاهد الحكمة من تسلط الكفار احيانا. نحن نشاهد الحكمة من خلط ابليس

الان ما الحكم من وجود الكفار ووجود ابليس ومن وجود كذا؟ حصول التدافع اليس كذلك؟ وهذا فيه اثار عن السلف

وظهور اسم الله النصير وظهور اسم الله الرحيم التواب والغفور ابو بكر الصديق كان لما اذا عذبه المشركون يقول سبحانك ربي ما احلمك

يشاهد صفة الحلم بوجود الكفار وضلالهم

رضي الله عنه وارضاه اثر في الزهد للامام احمد ان ادم قال لله عز وجل لماذا لم تسوي بين

بين العباد بين بين ابنائي وقال له الله عز وجل اني احب ان اشكر لانك انت تستشعر النعمة اذا لم تجدها عند غيرك

تستشعر النعمة اذا ذهبت منك وايضا لولا تفاوت الناس صحة ومرضا غناء وفقرا ما ظهرت المواساة. وايضا سفيان بن عيينة رضي رحمه الله

يقول خلق الله النار رحمة بالعباد يخوف بها عباده هذي الكلمة تجدها في تفسير الراسي. الراسي اخذها وقالها. علما ان هذا خلاف

عقيدة الاشاعرة بالحكمة والتعليم ولهذا الاشاعرة ينفون الحكم والتعليل لفظا ولكنهم دائما يثبتونه قد سجل عليهم هذا الامر ابن الوزير

في كتابه آآ ايثار الحق على الخلق ايثار الحق على الخط وسجل عليه ابن تيمية انهم اه تتناقض اصولهم

مع اثبات النبوات

وقال انهم يقولون ان الله عز وجل يخلق المعجزة او يوجد المعجزة ليصدق الناس الانبياء. قال مع ان على اصولهم الله عز وجل يجوز عليه اي فعل ولا يكون باطلا. فيجوز عليه ان يظهر المعجزة على على يد كذاب

ولكنهم لم يلتزموا هذا الاصل ولهذا تجدهم اذا جاءوا يثبتون النبوة يناقضون اسطوطا حتى ان المازلي شارح مسلم

شارع مسلم استنكر على خديجة كلامها لما قالت والله لا يخيبك الله. للنبي صلى الله عليه وسلم

هي فهمت ان الله عز وجل لا يخيب رجلا صالحا فاضلا كذا كذا يفعل الخير للناس. فالله لا يخيبه لما تعلم من سلامة قلبه وان الله لن يفتنه. لن يسلط عليه الشياطين تخدعه

وهرقل لما استدل ولهذا ابن تيمية انبه على هذا في منهاج السنة وفي النبوات وفي شرح الاصفهانيين

وسماهم جهمية جبرية في هذا الموطأ وقال ان هذا من ضمن ما يفسر كلمة احمد علماء الكلام زنادقة

اذ ان اصولهم تأتي على النبوات وتأتي على الالهيات

وحقيقة تقريرات الشيخ رائعة في كثير من المواطن في تحليل خطورة مقالات القول

نعم

لله عز وجل فعل مؤثر في العبد فانت عندك ارادة لكن ارادتك ليست علة تامة. ما معنى ليست علة؟ علة تامة

يعني انها تؤثر ولكنها لا تؤثر بشكل استقلالي فلابد من وجودها مثل العمل الصالح. لابد من وجوده

ولكن ليس هو السبب الوحيد لدخولك الجنة الجنة بما عملتم اعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله

نعم هي هو السبب ولكنه ليس العلة التامة ليس المؤثر الوحيد الا ان يتغمد الله برحمته نفس القصة بالضبط

لها ما نستشعر هذا لا يقنط من رحمة الله ولا يأمن بالمعاصي ولا يأمن اه

ولا اه يأمن من مكر الله ثم قال والايمان قول وعمل يزيد وينقص؟ فقال نعم

تكررت لفظة ينقص في كلام الائمة علما انه في طبقة من الطبقات كانت كلمة ينقص محل توقف

يعني مالك كان يتوقف فيه. ابن مبارك يقول يتفاوض ولا يقول ينقص

لكن جاءت ادلة ما رأيتم من ناقصات عقل ودين. كذا وروي عن الخطى من الصحابي انه قال ايماني يفد وينقص وما زال فهو ينقص

وفي كثير من الاحيان يكون يكون المنتسبون الى السنة يكونوا منتسبون الى السنة على مقالة واحدة

ولكن تتباين الفاظهم. مثل قصة اثبات الحد ونفي الحد

ثم قال

ثم قال والصلاة خلف كل بر وفاجر هذا المخالفة مذهب الخوارج والمقصود في الامامة العظمى

وهنا تحتاج الى ان تجمع الروايات. الان هذي رواية ابن هانم انه يقول الصلاة خلف كل برج فاجر احمد يقول نعم. طيب يقولون عندنا معتمد المذهب عدم الصلاة خلف الفاسد

شرحنا مسألة الصلاة وفروعها. هذا اجمال هذا اجمال ثم هناك تفصيل في اصحاب البدع المكفرة في صاحب البدع المبتدع الداعية لكن السياق

سياق عقيدة. فاذا قال الصلاة خلف كل بر وفات يقصدون الامامة العظمى وفاجر بر وفاجر. الكافر اين هو

الكلام على خلف كل بر وفاجئ قال والجهاد مع السلطان طيب لماذا الان جهد مع السلطان يعني من طبيعته جاهد مع من

كثير من الخوارج كانوا ما يجاهدون مع السلطان

لأنهم يعني يكفرونهم

فلا يعتبرون به بل يجاهدونه هو يشاهدونه هو ولاحظ ان الامام احمد الذي ظلم من السلطان وحصل ما حصل وكذا كانت هذه الالفاظ تقرأ عليه ولا عندي مشكلة عنده

وين كان هو ممكن يرى انه الجهمي ليس اهلا لذاك

اليوم تجد كثيرا من الشباب يتحسس من مجموعة من العناوين الشرعية مثل السمع والطاعة مثل الصلاة خلف كل بر وفاجر مثل والله لانه في ناس ينزلونها تمثيل خاطئ

لا غلط

والصبر تحت لوائه ولا يخرج على السلطان بسيف ولا عصا وهذي مسألة مهمة قديما الناس يستطيعون الخروج بسهولة على صلاتهم

لماذا لانه القوة قريبة متكافئة الدولة قديما كان عندها امران. اولا الدولة كانت تقاتل عدوا خارجيا بشكل كبير جدا

وهذا يؤثر عليها في الضعف الداخلي الامر الثاني الاسلحة كانت متقاربة. الدول الحديثة فيها امراض للتنبيه

اولا محتكر السلاح الفتاك هذا اللي هي الطيارات

الامر الثاني انها تكون منعزلة عن او اصلا في تحالف من الدول الاخرى اذا انت مثلا اردت ان

قال والا يكفر احد بذنب. فقال ابو عبد الله اسكت من ترك الصلاة فقد كفر

اسكت من ترك الصلاة فقد كفر. وهذا من اوضح الروايات عن الامام في تكفير تارك الصلاة

خلافا لمن انكر ذلك وان الذنب يشمل الذنب المفعول والشيء المتروك ايضا ومسألة تارك الصلاة بسطنا عليها الكلام مطولا في شرح اصول السنة

ولاحظ انه اعظم شيء الان لما قال الا يكفر احدا بذنب. فقال احمد اسكت من ترك الصلاة فقد كفر

اذا المغتصب الزاني الجائر اللي يأكل اموال الناس كل هؤلاء

تارك الصلاة شر منها كل هؤلاء تارك الصلاة شر منه اليوم تجد كثيرا من الدعاة

همه ان يتحدث مثلا عن الاشكالية اللي بين الزوجين مثلا همه ان يتكلم بالادب والاخلاق. همه ان يتحدث بكذا وكذا

ويا سلام اذا جاء ويتحدث عن الغلو في التكفير ما اكثر ما يتحدث حتى مرة تكلم يعني رجل في موضوع الجهمية وكان غاضبا وممن نترك ومن كذا وهؤلاء فقلت له الجهمي اللي ينكر علو الله عز وجل على العرش

هذا كم واحد في الامة؟ واحد من الالف انت تجي للطفل تجي لكذا يقول لك الله فوق

عدد من المنحرفين منهم الذي يقوله الله في كل مكان ثم لو حققته يعود ويثبت العلم

لكن قلت له كم في الامة تارك صلاة؟ كم في الامة واحد يسب الله؟ كم في الامة واحد يسب الدين

اذا كان الموضوع مجرد ما يكثر فاعليه انت ماذا تفعل؟ تحاول ان تؤسلمه طيب اذا هكذا يكون الامام احمد هو خارجيا مثلا مشهور مذهب الحنابلة في تكفير تارك الصلاة

يكون هذا مشكلة كبيرة تكفير سب بالله تكفير سب الدين

وهذي فيها فتاوى مشايخ تجد بعض الناس والله يكفر تارك الصلاة

وما يعذر القبور بالجهل. الحمد لله. ثم اذا جاء للجهمي قال من يبقى؟ يا اخي انت انت ما ابقيت. انتهى الامر. انتهى ولا للذكر؟ طيب كلهم يعني هؤلاء اضعاف اضعاف اضعاف هذا الجهم الذي يقوده يقول لك الله لا داخل عالم

ولا خارج والله لو تأتي العامي تقول والله لا داخل عالم ولا خارج يستغرب. الرافض كثير من العوام والروافض

اذا ذكر الله رفع يده الى السماء. ما في هذا الزيدي الهن الهندوسي المجوسي ما في

ابن طلاب كان يقول لا يمكن العلو الا الجهم ومعاه ثلاث. هكذا يقول يقول في كل بني ادم انا اللي اعرفهم اللي جهة من الصفوان يقول لهم معاصر الامام احمد. والجهر وصفوان معه ثلاثة او اربعة. بس هذول العلم

وكثروا هذه الاوقات لكن كم مهما فعل

ويأتيك يقول لك انت اذا قلت ان الجهم الذي ينكر العلو هذا خارج من ملة الاسلام

انت تنتهي الى تكفير الشعوب والى التفجير والى التكفير بعدين شوف تأصيلاته ابو الحاكمية تلقاها تجيب الناس طلع تكفير بالانتخابات وتكفير ومش عارف ايش والتكبير في كذا

وعلى فكرة يعني كثير من الناس استروحوا للموجود في مذهب الحنابل عند المتأخرين ان ان الانسان لا يكفر حتى يستتيبه الامام

والواقع انه لا يقتل حتى يستتيبها الامام اما الكفر فعامة روايات احمد. ما فيها هذا الشرط. وقال ابن تيمية نص في شرح العمدة ان هذا الشرط ليس له اصل في كلام احمد ولا متقدمي اصلا

الفقرة التي تليها يقول والقرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر هكذا

كلام حلو معين احمد. نعم الامام احمد هنا ما ما استفسر كثيرا ونتأمل روايات الامام احمد يجده يسأل يقال له نقول عن الجهم كافر؟ فيقول نعم

في رواية ذكرها يعقوب سفيان ما يعرفه التاريخ ورواياته لما قيل له ان يحيى بن يحيى يقول

ان من قال القرآن مخلوق فهو كافر لا يكلم ولا يجالس. اذا هنا حديث على

معين قال احمد ثبت الله قوله ولما سئل الامام احمد رحمه الله تعالى الصلاة عن عن من يقول

القرآن مخلوق قال انهاك عن مسلم وتسألني عن كافر وفي رواية الميموني لما قيل له

رجل في قريته لا يوجد فيها مسلمون. لا يوجد فيها الا اهل الكتاب. ومات جهمي

الان انظر جهمي هكذا يعني من ما هي لا يوجد حديث عن عن من هو هذا الجهمي فلان ابن فلان قامت عليه الحجة ما قامت

يعني ما يصنع به؟ قال احمد لا اشهده ولا اشهده هذه الشهود لا تساوي الصلاة

عند الفقهاء مسألته مسألة شهادة جنازة الكافر ورد ان الصحابة شهدوا جنازة كافرة ومشوا خلفه ولد مسلم

كان يشهده من شاء ويشهده من شاء هذا مو على الامر. هذا مثل ان لم تستحي فاصنع ما شئت على الاستبعاد يعني. يعني على الترهيب

مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا تشهدني على زور وفي رواية اخرى قال اشهد على هذا غيبي

وايضا الامام احمد لما قيل له رجل صلى على ابن ابي دؤاد قال هذا جهمي هذا معتقد

واحمد ايوا في رواية الميموني ماذا قال بعدها؟ قال قال وكيع هو كافر

قال وكيل هو كافر

لاحظ ائتلاف هذه الروايات على معنى واحد

ايضا لما سئل عن الجهمي يورث سؤال عام قال لا يورث قال عبد الرحمن بن مهدي

لو كان بيني وبين جهمي قرابة ما ورثته هذا ايش على معين ولهذا بن مهدي لما يقول لا يناكح وايضا روايتهما ملتان الجهمية والرافضة واثار الصلة في ذلك لا تحصى

الحديث هنا عن الامام احمد فقط والمأمون الامام احمد لم يرى المأموم لم يره بعينه

المأمون كان رايح رايح للامام احمد ابو نعيم روى في الحلية ان احمد دعا عليه قال اللهم غر هذا الفاجر حلمك

المأمون قبل ان يصل الامام احمد لهذا المناظرات احمد كانت امام من؟ امام المعتصم خليفة المأموم مو المؤمن

وقد قال احمد كان يسميه اللا مأمون كما ذكره ابو يعلى في الاحكام السلطانية وروى الخلال في السنة بسند صحيح. انهم مروا من عند قبر المأمون بطرسوس. وقال الخلال قبر ذاك الرجل لا لم يسمه لان الدولة في اولاده

يقول فقالوا الكافر هو الذي بدأ هذا الامر وقال احمد نعم الكافر

وفي احد وفي احد تواريخ ابن معين لا يحضرني الان انه من اظهر عبدالله المأمون مو اسمه عبد الله هو

القول بخلق القرآن ويحيى بن معين يعيد الجمعة كان يصلي الجمعة ويعيدها وروايات الامام احمد ايضا لا تختلف في الصلاة خلفهم والاعادة في الجمعة

هذه روايات مؤتلفة على كثرتها وحقيقة لا يصمد امامها الرواية المنسوبة للامام احمد في قصة المعتصم

وقد تكلمت عليها في مقال ثلاث مسائل مهمة في التكفير. وايضا في المقال الذي ذكرته آآ

ايضا في كتاب الموثر وفي الادلة الجليلة والامام مالك رحمه الله لما جاءه رجل يسأله عن من يقول القرآن مخلوق

ماذا قال الامام ابو مالك قال زنديق اقتلوه مباشرة هكذا وقال ما انا قلت انا اسألك عن قوم قال انا سمعته منك

هذا رواها حرب رواه غيره السند القوي عن الامام مالك وقد روى عبدالله بن نافع

صاحب الامام مالك المعروف الذي يطعن فيه الكوثري الذي روى عن مالك قوله الله في السماء وعلمه في كل مكان

عبدالله بن نافع الصائغ ان لم تخني الذاكرة روى عن مالك انه قال في من يقول بخلق القرآن

يحبس ويضرب حتى يموت فجاء القاضي عيرة

الشفاء

عفوا في ترتيب المدارك ليس في الشفا الوهم مني فقال قال مالك في رواية عبد الله بن نافع يحبس ويضرب

ولم يذكر حتى يموت وهذي حتى يموت موجودة حتى في علاجه قال وفي رواية بشر

ابن بكر عن مالك انه يقتل فجعلها روايتان اجعلها روايتين وهي رواية واحدة عياض وهم

اخونا الشيخ عادل بالتعليق على الشريعة جاب دبرة عياض هذي لازم يعدلها وحتى الرد فوق كانت الاثر فوق موجود

ورواية مالك لا يعني لا لا لا تحصر في مسألة قتله يعني لمن يقول بخلق

واليوم حين نتحدث في في هذا الموضوع يقول لك هل يكفر كل الجهمية الان حين نتحدث عن من يقول بخلق القرآن فنحن لا نتحدث عن كل الجهل

عفوا حين نتكلم عن من يقول ان الله عز وجل من ينكر العلو نحن لا نتحدث عن كل الجميع

فليس كل الجهمية اظهر انكار العلو ولكن عامتهم اظهروا القول بخلق القرآن وكفروا به كفروا به

منكر العلو هذا اشد من القلب بخلق القرآن العالم المنكر للعلوم هذا اشد من العامي ان وجد

المنكر للعلو والقائل بخلق القرآن

فحين نتحدث عن عالم منكر للعلوم فنحن نتحدث عن اشد من هؤلاء الذين تكلم عنهم الامام احمد

اضيف رواية عن الامام احمد ايضا السنة للخلاب بسند صحيح ان احد اصحاب الامام احمد مر عليه جهمي فسلم عليه

فرد عليه السلام فانكر عليه صاحبه. قال ترد عليه السلام فقال له انا ارد السلام على اليهودي والنصراني

يعني كيف لا ارد على الجهمي قال له ترضى بابي عبد الله حكما بيني وبينك وراحوا للامام احمد. فانكر عليه الامام احمد. وقال الجهمي هذا ليس كريم ابن النصر. هذا شر

علما ان الجهمي هنا الذي تكلم عليه الامام ما نعرفه من هو فلان ابن فلان

علان ابن علان قامت عليه الحجة جلست ما ندري

قال وان الله يرى في الاخرة؟ قال نعم هذا لما اظهرت الجهمية رؤية الله عز وجل. وهنا فائدة

مفيد في الرد على ذولا اللي يسمون حامل الجدد الامام احمد رحمه الله من ضمن ادلته

على اثبات الرؤية ايات المجيء وقد ذكر ذلك عنه ابو يعلى في رواية المروذي ورواية ابي طالب ان لم تخن الذاكرة

وجاء ربك والملك صفا صفا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله قال فمن انكر انه يرى فقد كفر

هذا يدل على اثبات الفعل الاختياري لله عز وجل الذي انكره جماعة من الحنابلة حتى جاء ابن تيمية

مجرد السنة بشكل واضح وكان من ضمن جهاده العظيم اعادة القول باثبات الافعال الاختيارية على المشهد وعلى الرأس. حتى تأثر بكلامه المرداوي وابن النجار وغيرهم وغيرهم

حتى جاءت الدعوة النجدية العظيمة

لانه اولا الرؤية يوم القيامة فقط. فهي متعلقة بزمان ما في نقاش والمجيء منسوب للذات والرؤية منسوبة للذات. اذا احمد لا شك

يثبت المجيء وهو والاتيان بشكل واضح وهذا فيه رد ايضا على اللي يتمسكون برواية حنبل في تأويل المجيء

والذي كانت يعني انصحت على جهة الزام الجهمية باصوله

هذي فائدة

قالوا عذاب القبر منكر ونكير قد انكروا جماعة من المعتزل الجميع احمد قال ومن انكر واحدة من هذه فهو جهم

اليوم انت لو تقول منكر عذاب القبر جهمي يضحك عليك بعض الناس لا هذا معتزلي مو جهمي

حمى المعتز اذا كانوا يسمونه امجهمية لهذا اصلا لا توجد للسلف اثار واضحة في المعتزل

الاثار اللي في المعتزلة اما تكون اثارا في ذم الجهمية او اثارا في ذم القدريين

ومع ذلك ابن القيم ينقل الاتفاق على تكفير المعتزلة فان تتأمل هنا نزل القمر نفسي على الاشاعرة

يعني بكثير من الناس يقول لك السلف ذموا المعتزلة. قل له طيب عطني اثار واضحة. يأتيك باثار نادرة

عامة الاثار من قال القرآن مخلوق. وكيل المعتزل يقول القرآن مخلوق. يقول لك طيب والسلف ذا مو الاشاعرة المتأخرة

محمد ابن يوسف قال من لم يقر ان الله على العرش يستتاب فهو كافر يستتاب فانت بولقت

اشمل اشعة يعملونها بالاشعة ويعملون معتزل هذا مثل طريقة الذهب في تاريخ الاسلام وغيره اذا اتكلم على اشعري الذهبي

يمدح يترحم على كل الناس. حتى واحد رافضي نص عليه قال وترفظ به جماعة ولم يكن يسب الصحابة

رحمه الله وغفر له اه الملك الصالح طلائع ابن زيرك. طلائع ابن زيرك ابن زريك

هذا رافضي مؤلف كتاب مسمي فيه اهل السنة اهل العناد لكن جاء الذهبي مرة بحرقة

ذكر واحد معتزلي هذا اول مقام داس الاشاعرة. فلمالت اليه الحنابلة حبو ضربو الاشاعر مالت اليه الحنابل

ثم اظهر القول بخلق القرآن بعد ان كان يذم المعتزلة يقول فقامت عليه الحنابلة. بعد ان كانوا مالوا عليه

هلك في سنة كذا وكذا رحم الله المسلمين

لا اله الا

هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم

انتهت الان العقيدة

هذا شلون يعني