محمد حجاب وعورة الكافرة !

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما

بعد محمد حجاب خرج بالامس في لقاء تكلم فيه عن موضوع الاختلاط وموضوع النظر لعوره

الكافره بكلام كثير وفيه غلط وخلط وتهوين من شان هذه المسائل الا ان اخطر ما في البحث حديثه عن عوره

الكافره وان المراه الكافره يعني يجوز النظر لعور لداعي او لحاجه او لشيء ها ما ادري هو قال بالاطلاق ولا قال لحاجه

وجاء وسرد مجموعه من الاثار التي كان قد استفادها من حاتم العوني وقد كان لي تجربه قبل مده ان احدهم

كان يشاهد موادا مواد للانمي فيها امور اخلاقيه وفيها نساء متعريات وكان يحتاج بهذا البحث وقد رددت عليه وكان الرد في عام

2019 طيب وهي نفس الشبهات نفس الاشكالات التي طرحها محمد حجاب ولذلك ساقرا مقالي هذا سجله صوتيا

وحتى يعني ينزل في اليوتيوب ويراه من يراه اسال الله عز وجل ان يهدي هذا الشخص والمستمعين له

يقول اقول ارسل لي مجموعه لي بعض الاخوه مجموعه من الاثار يزعم مستدل بها ان

مفادها انه لا عوره للكافر وبالتالي يجوز النظر اليها ولو عاريه ولما بحثت وجدت بعض

دكاتره الحديث هو الذي اشاع هذه الاثار للعامه ليدلل على ان الدوله الاسلاميه لم تكن تزم الكافرات بالحجاب وايامها كانت

مساله فتح السياحه وغيره وغيره وغيره فسار هو في هذا السياق قلت كمل انا وقبل الحديث

عن هذه الاثار ليعلم ان الايات التي نزلت في الامر بغض البصر وكذلك الاحاديث وهي

قطعيه الثبوت والدلاله نزلت في مجتمع اسلامي فيه من اهل الذمه ما فيه ولم يستثنى نساء اهل الذمه

وترك الاستفسار في مقام الاحتمال ياخذ ماخذ العموم في المقال ثم ان الزنا بالذمي الحره يجب فيه الحد المغلظ وقاعده الشريعه

انها لا تغلظ العقوبه في شيء الا وتسد ذرائع فالسارق تقطع يده نعم انط ان سرق

نصابا من حرث في مجتمع تفرض فيه الزكاه على الفقير معدم وتمر النساء بالاحتجاب والرجال بغض البصر وتسد ذرائع الشر من

اختلاط وسواه فان فان زنا زان اقيم عليه الحد والزنا بال الذميه ربما يكون ايسر من

الزنا بالمسلمه فالعفو في المسلمات اعظم ومع ذلك ما فرق اهل العلم بينهن في امر

الزنا قال ابن القطان الفاسي في احكام النظر في احكام النظر مساله فان كانت هذه

الاجنبيه الحره كافره هل هل في جواز نظر الرجال اليها كالمؤمن هل هي في جواز نظر الرجال اليها كالمؤمن

او اقل حرمه يقول يظهر في ذلك مثل المؤمنه ولا اعرف خلاف ذلك وانما وجب ان تكون

لتساوي والكافرات يحرك الشهوه اكثر من المسلمات لانهن يكن متزينات ومنهن الجميله جدا ولهذا مثلا بالتيم لما تحدث عن الاماء

التركيات وانهن لا يخ حكم غيرهن حتى قال الامه تنتقب اذا كانت جميله والاماء اصلا

كافرات في كثير منهن كافرات وقال احمد بن حنبل الامه اذا كانت جميله تنتقب نعم وتعرض الناظر اليها للفتنه بل ربما

النفس لا بما تعلم من هواء اقول ثم ثم قاعده اخرى ان الاختلاف في العوره لا يعني

انعدامها فامه الفقهاء يفرقون بين عوره المراه في الصلاه وعورته عند الخروج وعورتها في الصلاه اخف وليس معنى هذا انه

يجوز ان تصلي عاريه وكذلك القواعد من النساء يجوز لهن التخفف من الثياب بما لا

يجوز للشابات وليس وشابات وليس معنى هذا انه لا يجوز لهن التعري هذا امر بديهي

ولكن مع الاسف المستدل ما راعوه نهائيا والامر الاخير انه عند خلاف العلماء يؤخذ بقول احضام دليلا لا اقربهم الى

الهواء يعني لو فرضنا هذه الاثار كلها تدل على معنى معين فهؤلاء ما فهؤلاء العلماء

قد ويؤخذ الحق لا تتبع الرخص نعم وانتي الاثار تسدل بها والعجيب ان عامتها خارج

كتب الفقه وفي اجزاء حديثيه لا تعنى بجمع كلام الفقهاء فهي مرويه لغرابتها في هذه

الاجزاء التي تجمع الغرائب فاتخذها هؤلاء دينا قال الدولاب في الاسماء والكنى خبر يقول رجل سالت الحسن قلت انا نبيع

القطن فياتي نساء اهل الذمه فنرى شعورهن قال ليس ليس به باث ايه اما القائل فقلت

انا معلقا قلت اما القائل بان النساء الكفار لا عوره لهن فاستدل بذلك على مقصوده ولا يظهر في الاثر تاييد قوله لانه

يتكلم عن الشعور فقط وظهور بعض الشعر لا يعني ظهور ظهور الشعر كله ولا حل ظهور ما

سوى ذلك فغايته فغا ان فغايته ان يدل فغايته ان يدل عليه ان صح ان شعور الذمي

لا تدخل في العوره مع دخول الامور الاخرى من الصدر والنحر في ذلك ثم السائل يسال عن

الرؤيه العارضه شيء عارض مو انه يركز او انه كذا انها مثلا ما تراهي حجابها بشكل

جيد فيخرج شعرها واما المستدل بذلك على ان الدوله لا ينبغي ان تمنع الذمي من الامر

فوجه استدلاله واضح ان الذمي يفعلن ذلك علما ان مجرد سماح الولاه بشيء لا يعني

انه صواب خصوصا في زمن الامويين والفقيه يسال عن الواقع وهذا الناقل معروف موقفه من معاويه وال ميين اقصد العوني وفي اخبار

الفقهاء انهم يسالون ماذا يفعلون بالمعازف وماذا يفعلون ضربنا قوس النصارى وغيرها من الامور التي كان يقر الولاه وجودها

والفقهاء لا يقرون وجودها والواقع ان هذا الاثر فيه كلام وقد وجد ما يعارضه من كلام

الحسن او على الاقل ما يعارض فهم الناقل فهذا الاثر انفرد به الدولابي وما رواه احد من العالمين ثم ذكرت البحث

والنقاش في الدولابي ثم قلت فهذا انسان فيه كلام وقد يقبل منه ما يرويه في الاثار ما لم يكن في

متنه نكاره ويخالف المشهور مقاصد الشريعه العامه ويجتنب الفقهاء فلا يذكرونه البته ومفضل بن يونس ابو شعبه ليس له الا هذه

الروايه واذا كان التوثيق من الدولابي فلا يساوي شيئا لان الدولابي ليس منمه الجرح التعلم معروفين وكل من وكل من لهم هذا

الاسم فضل بن يونس ولهم تراج في الكتب ليس لهم هذه الكنيه ولو فرضنا انه ثقه فهل

ادرك غالبا القطان هذا محل شك فلا يوجد احد اسمه الفضل بن يونس يروي عن غالبا

القطان الا في هذا الاثر فقط وهذا الاثر يخالف ما روى البخاري معلقا في صحيحه عن

سعيد بن ابي سعيد انه قال لحسن ان نساء العجم يكشفن صدورهن و رؤوسهن فقال الحسن

البصري اصرف بصرك عنهن فهذا يخالف فهم من يقول الكافرات لا عوره لهن طبعا هذا كانوا

يذهبون مثلا اما في جهاد او او في تجاره يقول لكن قد يستدل به الرجل الاخر فيقول

ها هي الدوله تسمح وقد بينا ما في فهمه علما ان هذا ليس عن المجتمع الاسلامي فلو

كان عنه لكان اخو الحسن تعلم من سلوك الحسن في الامر ولم يحتج ان يساله ولكن

اما يتكلم ع عما يرونه في الجهاد من نساء العدو او ما يرونه عند سفرهم لتلك البلد

لتجاره لهذا يخبر اخاه اخبار من لا يعرف وعلى هذا يحمل اثر ابراهيم النخع ان صح

فهو قال لا حرمه لهن واطلاق نفي الحرمه حال الحربيين الذين عصمت دمائهم مؤقت بعهد

والا فاهل الذمه لهم حرمه فلا يجوس حتى سبيه وكلامه عن النظر العارض لا ما قد

يقتضي تحديق وشهوه فابراهيم النخع لما قال لا حرمه لهن الاثر في السبايا والله اعلم

لانهن بالاساس فعلا محاربه مع المحاربين وقال البخاري في صحيحه وقال الزهري في النظر الى التي لم تخطب من النساء لا يصلح

النظر الى شيء منهن ممن يشتهى النظر اليه ان كانت صغيره وكره عطاء النظر الى

الجواري اللائي يبعن بمكه الا ان يريد ان يشتري قلت وخبر عطاء في مصنف ابن ابي شيبه

بسند صحيح فاذا كانت الامه لا يجوز النظر اليها الا لمن يريد شراءها والامه اصلا

غالبا كافره وهي التي ينصف فيها الحد ولا تحصن فما بالك بالكتابيه الحره والتي تحصن

ويكتمل معها الحد وذكروا ايضا قول ابن كثير وروي عن سفيان انه قال لا باس بالنظر

الى زين نساء اهل الذمه وانما ينهى عن ذلك لخوف الفتنه لا لحرمته لا لحرمته واستدل

بقوله تعالى ونساء المؤمنين يقول وهذا الكلام لا يعرف عن سفيان وذكره ابن كثير بقوله رويا وفيه حجه عليهم اذ قال لخوف

الفتنه اذا الشواب منهن ومن تحصل بها الفتنه لا ينظر اليها وغايه ما في الكلام

ان الذمي ما كنا يحتجبن احتجاب المسلمات وهذا مسلم ولكن ما هو قدر حجاب الذمي هل

يمشين متزينات شبه عاريات هذا ما لا يقول به عاقل وانما يقال انهن لا ينتقم او

تنكشف بعض مقدمات شعورهن او شيء من سواعده وهذا ما يعبر عنه ما يعبر عنه الفقهاء

بقولهم ما ينكشف في العاده عند المهنه اذا ما سبق تفهم قول الامام احمد اذا فهمت ما

سبق تفهم قول الامام احمد الزين الظاهر الثياب وكل شيء منها عوره يعني المراه حتى

الظفر ولا نقول في نساء اهل الذمه شيئا فهو قد يقول بان المراه الذميه عورتها

كعوره المسلمه في الصلاه او كعوره القواعد ولكن من تحصل بها الفتنه منهن يامرها بالاستتار فهو ك فهو الذي يقول عن الامه

الجميله تنتقب وما فرق بين مسلمه وغيرها وعامه الاماء ان ذا غير مسلمات وفي البيان والتحصيل لبن الرشد

وسئل ابن القاسم عن نساء اهل الذمه الذين اخذوا عنوه مثل اهل مصر هل يحل للرجل

النظر الى شعورهن قال لا يحل لمسلم ان ينظر الى شعور هن والى شيء من عوراتهن

فقيل له اليس هن بمنزله الاماء قال لا بل هن حرائر ولان ديه من قتل منهن 500 ومن

اسلم منهن كان حرا فهن احرار يحرم منهن ما يحرم من الاحرار هذا الكلام استدل به

الثاني القائل بسما بسماع الدوله لنساءه بسماح الدوله لنساء اهل الذمه بالتكشيطة ان الحديث هنا عن نساء ماثورات في بدايه

الاسر وستنقل المون من العدو الا ترى لقول مالك من اسلمت منهن تكون حره وهذا لا يكون

في السبايا فاذا اخذنا لبلاد المسلمين الزمنا الحشمه وقال عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع عن عن ان عمر راى جاري خرج

من بيت حفصه متزينه عليها جلباب طيب الى ان قال عم ا تخرجون امائكم بزينتهن تفتنون الناس فهنا عمر يغضب على

امه خرجت متزينه واعتبر ذلك فتنه للناس وقد صرح بانها مجلبه يعني لم تكشف شيئا من

جسمها وانما الزينه في شيء اخر فكيف اذا كشفت ثم ذكرت اثرا اخر عن عمر ضرب فيه

امه لما اظهرت شيئا من لما خرجت متزينه ايضا من في كتاب الطبراني ايه طبعا

والخلاصه انه وسبحان الله يعني الناس الان يعيشون في الغرب يبتلون بامر الشهوات هذا جدا وبامر

الاباحيه هذا جدا والنساء هناك تجدهن في الشوارع شبه عرايا فحين تبث قولا مثل هذا

فيهم اي شر يجر على الناس من ذلك اي شر انا بلغني انه يريد انه سيمثل في ماده

تلفزيونيه وغير ذلك ووالله المستعان وسبحان الله انظر الى ما يصنع الهواء في الناس كيف يذهب بعضهم ويفتش في الكتب

يمينا وشمالا ويترك الكلام الفقه المعروف تاره تراهم يقولون نحن مع التمذهب ونحن لسنا ضد ونحن ضد طريقه السلفيين وغير ذلك

ثم اذا جاء الامر الى تتبع الرخص ياتيك باثر من كتاب الدولابي ليستدل به على مساله فقهيه خطيره مثل هذه ولا حول ولا قوه الا بالله