التوازن المطلوب ...

طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته توازن المطلوب صوتيه ان شاء الله تكون خفيفه على

النفوس ا في ظل السياق السابق اللي كنا نتكلم فيه عن ا الصحابه والاستفاده من علومهم وغير

ذلك كثير من الناس ينظر الى انه الصحابه ما تركوا مؤلفات ضخمه مجلدات كبيره مثل ما نشوف عند

المتاخرين وممكن يستهين بعلومهم بسبب هذا الموضوع وينسى انه النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت جوامع

الكلم اعطيت جوامع الكلم ايش جوامع الكلم كلام يسير هذا الكلام يسير تحته عناوين كثيره من

العلم وهو القران هكذا وهو اعلى هذا الكلام البليغ المعجز فكلام الله بينه وما بين كلام المخلوقين كما بين

الخالق والمخلوق كما ورد عن بعض السلف طيب واصلا هذه المجلدات الضخمه ما وجدت الا بعد ان حاولت ان

تفكك ما تحت هذه العلوم علما ان كثير من المصنفات الضخمه ضخامتها كانت غير نافعه للعلم في حقيقه

الامر في تقريب العلم في تلخيصه في تيسيره الضخام المبالغ بها وهناك ما ضخامته تزيده علما وفضلا لكن في سياق

الاتباع للسلف والتزام طريقته طيب اليوم في سيره الشيخين ابو بكر وعمر تكلم موضوع مهم وضمن الامور اللي ظلم فيها

شيخان في روايه في تاريخ الطبري للاسف هي من طريق الواقدي الواقدي كذاب معروف لكن هي

الروايه هذه لها اصل معناها له اصل ابو بكر الصديق لما جاء يولي عمر بدا يستشير

الناس في روايه انهم روايه ثابته عاد انهم قالوا له هذا فض غليظ كيف تولي علينا هذا

الرجل في روايه هذه روايه الواقدي ان طلحه وعثمان اثنوا على عمر وقالوا الا اننا يعني نراح رجلا يعني

غليظا شديدا فقال ابو بكر قال هذا لانه كان يراني رقيقا ولان وليتموه لترون منه امورا ما

كنتم ترونه واني لاعجب بالرجل يعني فيرى عمر اني يعني ابالغ في اعجابي به فينزله من عيني واني لو اسري

على الرجل فيرى عمر اني مبالغ فيرفعه في عين ابن تيميه كانه كان منتبه لهذه

الروايه لما قرر تقرير لطيف جدا هذا التقرير قال فيه الشيخ رحمه الله عليه انه الرجل الشديد

اذا دخل في الملك يستحب له ان يضع وزيرا لينا والعكس بالعكس فقال ابو بكر لين وضع

وزيره عمر شديد عمر شديد وضع وزيره عثمان لين وهكذا هذه قصه التوا علامات الاستقرار النفسي العالي عند

النبي صلى الله عليه وسلم انه صحب هذين الرجلين ابا بكر وعمر وسبحان الله في

طباعهما اختلاف مع الوفاق النفسي العام والفكري الا ان ابو بكر لين واضح انه لين

جدا وعمر شديد وواضحه قصه الشده في سيره عمر هذا امر ما يختلف عليه الناس ومع ذلك

النبي صلى الله عليه وسلم صحب الرجلين وكان بينهما انس عظيم بين هؤلاء الثلاثه ومحبه عظيمه مع اختلاف الطباع فيما يرى

الناس مع انه الفكر واحد ما الذي نستفيد من هذه القصه موضوع نسميه موضوع التواس انه ما

يصلح اننا نضع الداعيه او العادل او الصالح في قالب معين في امر الطباعه التي

وسعها الله عز وجل نخلي قالب انه لازم يكون هادئ ولين و و لا او لازم يكون شديدا كذا والا

لا بل المساله فيها مساحه وسعها رب العالمين نعم اللين قد يصعد به لينه حتى

يفرط بحقوق والشديد قد يستصعد به شدته حتى يبطش ولا عصمه الا للنبي صلى الله عليه

وسلم في هذه الامه الا ان الامر يضبط قدر المستطاع ومن عوامل الضبط هذا الاجتماع انه الانسان الشديد والانسان

اللين يتاخيان يتفاهمان نضع بيئه تستوعب الجميع فكل كل واحد ياخذ من طباع الاخر ويتعلم مع وجود النموذج الصالح العالي

اللي هو نموذج النبي صلى الله عليه وسلم ودائما الناس اذا ما التقوا مع بعضهم

البعض واصطحبوا وبدا يسمع احدهم من الاخر تنتقل الطباعه الجيده اذا كان اذا كان المحيط كله

جيد تنتقل الطباعه الجيده وتتهذب تتهذب الطباعه الاخرى التي فيها درجه من الخطوره فيما يتعلق باللين

الشديد باللين الكبير او الشده العاليه الان مثلا لماذا لسان قريش افصح الالسنه واجملها في السنه العرب اي انسان

يدرس لهجات العرب يجد اللسان القرشي له ميزه طيب ما سبب هذه الميزه انهم تقريبا

كانوا العاصمه لانهم هم كانوا عند البيت فكان الناس يرحلون اليهم فيذكر في كتب التاريخ انهم كانوا

يسمعون كلام كل العرب فما استحسنوه من كلام العرب جعلوه في لسانهم وما كان مستهجنا في

السمع طرحوه هكذا مثلا اهل العواصم الان في كل بلد تجد اهل العواصم الاوسط لسانا والاوسط طباعا في

الغالب لماذا؟ بسبب هذه العله انه في العاصمه يجتمع الناس من كل الاماكن فيجتمع الفلاح

والبحار وصاحب الابل و والحواضر وكذا يجتمعون في هذه الاماكن كل واحد ياتي بطباع من بيئته فيبدا كل

واحد منهم ينظر في طباع الاخر فيبدو له والمؤمن مراه اخيه المؤمن يبد يبدو له من

طباعه ما فيه هجنه لما يجد معظم الناس ليسوا عليه او حتى تظهر له ميزاته اذا راى

الامور الجيده المميزه فيه فغيره يقتدي به فيها هذا اللي ينبغي يعني هذا مثال تقريبي

في قضيه الاحتواء والتواثن فيما يتعلق بامر التوا يعني فيما يتعلق بامر التوازن في التعامل مع الشده واللين في قصه مشهوره

معروفه يعني عن طلبه العلم في الدوله الثانيه الدوله السعوديه الثانيه كان في امير اسمه فيصل بن

تركي وكانت له بعض القرارات السياسيه اللي انتقدها بعض اهل العلم كان في واحد من

المشايخ اسمه حمد بن عتيق هذا لما انتقد فيصل بن ترك انتقده بشده انتقده بشده وقال كلاما عظيما جدا فيصل بن تركي

حنق على حمد بن عتيق حمد بن عتيق تضايق من فيصل بن تركي فتدخل واحد اسمه عبد اللطيف

قال الشيخ مو عبد اللطيف هذا الحين لا هذا رجل قديم تدخل هذا عبد الرحمن هو من حفاد

المجدد عبد الرحمن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد عبد الوهاب فايش فعل كتب رساله الفيصل بن تركي

يثني فيه على حمد بن عتيق ويبرر شدته ويذكر ان هذا امر يعني دارش في سلوك اهل

العلم في التعامل مع المنكرات وكتب رساله الى حمد بن عتيق يعظه باخلاق ابي بكر

الصديق ويقول الحمد يقول له يعني انظر الى ابي بكر مع لينه كان منتج في الدعوه جدا وصار افضل من

عموم الصحابه طبعا الكلام اللي قال عبد اللطيف هو مستفاد من منهاج السنه لابن تيميه لانه حقيقه من انفس الكتب اللي

تحدثت عن فضائل ابو بكر الصديق وعن اسباب فضله على الاخر على الصحابه الاخرين شيخ الاسلام لهذا بن قاسم افرد

كلام ابو بكر شيخ الاسلام في ابو بكر الصديق افردها بمصنف خلاص هذا هو العقل هكذا يتعامل العلماء

الفضلاء مع هذه الامور انهم لا ياتون الى انسان فيه شده وفيه حميه وفيه حرقه على

الشريعه في يذرون عليه بشده مع تساهلهم مع اصحاب المنكرات او ولا يشتدون على اصحاب

المنكرات بشكل كبير جدا خارج عن الحد مع السكوت عن مثلا ذلات العلماء لا في تواس

حتى من ضمن الامور اللي اذكرها بعض الشخصيات العلميه يبدو لنا فيها انها طرفي نقي من ناحيه النظر

للطبع مثلا كان الشيخ مبعث والشيخ حمود تويجي هذا لين جدا وهذا شديد جدا بعدين لما تقرا مصنفات

الرجلين تجد انسجام عالي بل هذا يقدم لهذا وكذا سبحان الله مع ان الطباع او حتى طريقه التصنيف طريقه

التعبير فيها اختلاف ظاهر مع هذا ج له مواطن شده وهذا ج له مواطن لين ولكن الامر هكذا

والشيخ حمود توجه له كتاب اسمه غربه الاسلام هذا الكتاب لو كان عندي مكان اعطيه فيه دروس

ومرتاح وثابت هذا اوضعه من ضمن الكتب من انفس الكتب اللي ينبغي ان يرجع لها

الانسان بين وقت واخر وحقيقه كثير من طلبه العلم يتعامل مع الملف العلمي كانه يتعامل

مع الايفونات يبحث عن الاصدارات الجديده فالاجد فالاجد فالاجد وعندهم يرون انه والله كل ما كان الكتاب احدث كل ما

كان اكثر تحريرا وهذا غير صحيح حقيقه فيما بعد مواقع التواصل الاجتماعي الحركه العلميه في المواضيع التقليديه

تراجعت فمن الناس ما تجده مهتما بالكتب القديمه فقط ومن الناس من يكون مهتما بالكتب الاحدث فالاحدث والعلماء اللي

ماتوا قبل 20 سنه و 30 سنه لهم نتاج نفيس وهذا النتاج اصلا الاطلاع عليه يفيدنا في

التعامل مع واقعنا الحاضر لانهم هم تعاملوا مع طلائعه حتى على الاقل ندرك بعض الاخطاء

التي وقع قعت في نظر بعض الفضلاء انذاك وهذا ايضا من ضمن التوازن العلمي انك لازم تطلع

على تراث المتقدمين تكون حريصا عليه وبنفس الوقت تطلع على قراءات غيرك من المعاصرين والمتاخرين لتراث المتقدمين بهذه الطريقه

يحصل ايضا عندك درجه من الاتزان والفهم عمر رضي الله عنه ذكر ابن عبد البران عن من فضله انه

كان مجلسه لا يخلو من الشباب لا يخلو من الشباب يبتغي حده عقوله وفعلا كان يجلس مع الحسين طيب

الحسين ايش كبرى قال له مجلس مع الحسين الحسين الروايه ثابته يقول كنت اروح العمر

دائما اقعد معه كان يجلس مع عبد الله بن عباس بشكل مستمر وتسحر معه وهذا

يعني نزول عمر لهذا الجيل ولا شك انه يبتغي حده عقولهم اذا ايش معناه؟ معناه انه يعطيهم مجال انهم

يتكلمون لكن كهولته وعقله حاضره لتحكم الامر ففي توازن مثل ما حصل في مساله جمع

القران كان في توازن عالي جابوا زيد بن ثابت شاب وهم الشيوخ مشرفين على الامر ما

في استبداد شيوخ ولا ط شباب او نظر شباب فقط لا كان في تواثل تواس المطلوب حتى يلاحظ في ابو بكر

وعمر انه عندهما درجه على معهما مقدره على الاتصال مع بعضهم البعض وانه ما احد ولا

واحد منهم عنده مشكله انه يرجع الراي يعني عمر في حروب الرده كان له راي خالف ابو

بكر الصديق اقنع ابو بكر في جمع القران لا عمر هو اللي اقنع ابو بكر حتى من ضمن التاثر تشعر ان ابو بكر

الصديق في حروب الرده هو صار عمر هو الان هو صار يعني يفعل كما يفعل عمر يعني انه

شديد وانه حازم وانه وانه ها سبحان الله وعمر في مواطن معينه تجد هو الاسيف

هو الكذا هو ويستفيد منه يعني ابو بكر الصديق صلى بالناس في صلاه الفجر قرا فيهم

البقره حتى كانت تطلع الشمس فقال له عمر كانت تطلع الشمس قال له بكر لو طلعت ما

وجدتنا غافلين عمر راح سوى نفس الشيء صلى بالناس في ولايته صلى بالناس وقرا فيهم

البقره حتى كانت تطلع الشمس فقالوا له نفس الكلمه اللي هو قالها لابو بكر قال كانت

تطلع الشمس فرد عليهم بنفس ما رد عليه ابو بكر لو طلعت ما وجدتنا غافلين نرجع للموضوع الاساس موضوع الاطر

موضوع جعل طلبه العلم المقبولين في قالب معين فقط قالب معين من السمت قالب معين من

ال التحصيل قالب معين من الولاءات قالب معين الى اخر هذه القوالب بيد انك لو نظرت في علماء الاسلام

على مر العصفور ما تلقاهم قالب واحد بل تجدهم ناس مختلفين والانسان الموفق اللي يستفيد من

كل الاطراف ويحاول يعدل بقدر ما يستطيع وينصح مثلا الامام احمد بن حنبل كان يصاحب يحيى بن معين ويستفيد منه

ويحيى بن معين امام في الحديث والعلل لكن يحيى كان فيه بعد عن الفقه كان همه موضوع الحديث

والعلل يحيى شديد جدا المحدثون يدركون شدته يعرفون شدته ويعرفون انها في الحمي على حديث رسول الله

فيحتملونها طيب واحمد يحب الشافعي الشافعي رحمه الله عليه كان فقيه لكن لم يكن بتوسع احمد

ويحيى واسحاق في الحديث ولهذا فاحمد ذهب واستفاد من الشافعي الفقه صاحب الشافعي استفاد من من

صحبته للشافعي في الفقه وافاد الشافعي في الحديث واستفاد من صحبه يحيى بن معين بالحديث ونصح يحيى بن معين قال له لو تروح

تقعد مع الشافعي عشان تتعلم منه الفقه بشري الحافي كان له فقيه ولا محدث لكن كان عابد احمد ايضا كان يحب انه

يستفيد من موضوع العباده فاحمد بن حنبل كان فقيه وعابد ومحدث لانه كان يجلس مع كل

الطوائف ويستفيد منها بقدر ويفيد ايضا وح وحتى في وقته الناس تقاربوا وبدا كل واحد يفهم الطرف الاخر

الى قدر الى حد كبير جدا بسبب هذا الانسان الفاضل المجدد اليوم مع الاسف لانه الناس

عندها نفره وتركيز زائد على موضوع الاسلوب نفره من الاسلوب الشديد ظهرت فئه هذه الفئه تعظم يعني

تستعظم وجود شباب فيهم شده او حتى على سمت لا يرغبون به وفعلا قد توجد مواخذ على هذا السمت مع

تسامح ظاهر مع المخالفين بل ليس تسامحا بل يعني خلينا نقول تنازلات ظاهره طيب مع

المخالفين فياتون لهؤلاء الشباب الموافقين اللي فيهم شده ويعزلونهم ينقطعون عنهم علي بن ابي الطالب

رضي الله عنه لما خرج على الخوارج وهو الخليفه الراشد اللي ما داهن احد قال لا نمنعكم من مساجدنا ولا نمنعكم

من فيئنا ولا كذا وانتظرهم حتى يخرجوا بالسيف وارسل اليهم بعبد الله بن عباس يناظرهم ورجع كثير منهم انت فما بالك في

وضعك مع اخوانك الذين انت لم راشد بل بالعكس انت عندك مشاكل ولا هم وصلوا الى مرحله الخوارج بل

احيانا الشده التي يقعون فيها هي مبرره نوعا ما بانه الطرف الاخر اصلا المخالف ايضا

شديد وهناك زخم ودفع استوجب من بعض الناس رده فعل معينه فماذا يفعلون يضع يعزلون

هؤلاء هؤلاء اذا كانوا طرف مستصغر ومعزول يعزل هؤلاء الشباب هذا يصير مناط سهل للشيطان ان يعمل عليه ان يدخل هؤلاء

الشباب فعلا في اطوار من الغلو والخروج عن الحد والتجاوز والتوحش والمبالغه في مخالفتك بعد ان كان قدر المخالفه

محتمل طبعا كثير من هؤلاء يفرح اذا راهم صلى هذه المرحله يقولك ما قلت لكم هو في

الواقع بسبب اجراءاتك السيئه وتجد ذاك ايضا يزيد تنازلا والمخالفين لازالوا منه في سلامه لا مثل ما شرحنا في البدايه هؤلاء يؤخذ

ويعطى معهم ينصح لهم لا ينزل نهائيا الانسان الموافق اللي على السنه بمنزله الانسان الثاني المبطل سواء

المتزندق او المبتدع وتسمع وتاخذ وتعطي وتنصح ففي هذا السياق تبدا تحدث التواثن تكلمنا عن التوازن بين الشده

واللين التوازن حتى في التحصيل العلمي بالنظر بين كلام متقدمين كلام وقراءات المعاصرين الموازيه لقراءات

والتوازن بين موضوع حده عقول الشباب وخبره الشيوخ والعمل في سياق واحد والتوازن ايضا في امر التناصح

والاختلاط والاخذ والعطاء مع مع الاخوه هذا هو التواثن المطلوب حاليا ثم بعد ذلك الكل يطلع في سير السلف

الاوائل ويبدا ينظر ما المحتمل وما ليس محتملا لانه اليوم كثير مما نراه شده هذا لو رجعنا الى كلام السلف

الاوائل ممكن نجده امرا دارجا في مع بعض المخالفات نعم لم يكن ديدنا ديدنا لكن صدور من بعض الناس

ما في مشكله لم يكن الناس عندهم مشكله كبرى ايضا انت طبعك لينون هينون كذا والله

جميل لكن فرض هذا على كل الناس ومحاوله جعل الشباب الذين ليسوا كذلك يعني يتم الايحاء

للذيول انه اجعلوهم يعيشون في عزله هذه مشكله يعني هذه ستؤدي الى مزيد من التوحش وليس حله ودائما حقيقه نجد

الصدور الايدي الذراعات مفتوحه والصدور منشرحه تماما للمخالفين بما لا نراه الموافقين وهذا ايضا ما يساهم في زياده الغلو والتوحش الكثير من الشباب