شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - عبد الله الخليفي - المجلس الثلاثون ( 31 )

لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا

مجلس جديد في كتاب السنه لعبد الله ابن الامام الامام احمد رب يشرح لي صدري ويسر

لي امري واحلل عقده من لساني يفقه قولي اليوم سيتكلم المصنف عن عمرو بن عبيد امام المعتزله

ولماذا عقد له فصلا خاصا لانه كابي حنيفه اغتر به اناس وهو راس في الضلاله لما

تكلمنا عن المعتزله انفا ذكرنا انهم لا ينفون العلم في القدريه ولكن هذا الرجل منهم كان ينفي العلم وهو راسا فيه لماذا

يذكر هو ولا يذكر واصل بن عقاءد الذي يعد انه راسا في الاعتزال الذي يبدو ان واصلا جاء بقول المنزله بين

منزلتين ثم عمر زاد موضوع القدر زياده على ذلك ان عمرا له سبب في العلم وسمع الحديث حتى روى

عنه بعض الناس مثل معمر بن راشد وغيره وكان معروفا بالتز واظهار العباده فحصل للناس فيه افتتان حتى لم يكن يقبل

هدايا الملوك فالمهدي قال كلكم يطلب صيد كلكم يمش رويد الا عمر ابن عبيد فحصل

للناس فتنه وكان له موقف من اهل الجمل وصف من اهل الجمل طرفين كان مبشرين بالجنه وهو كان

يقول احد الطرفين كفر ولو شهدوا عندي على شيء لا اقبله لانهم لا يوفون العدد ولكن المعتزل المتاخرين غلب عليهم

التشيع كما هو ظاهر في عبد الجبار الحمداني سمخ عمرو بن عبيد راس في الضلاله عقد له

خاص نهت بالل فرصه الكلام على عمرو بن عبيد لايضاح مساله متعلقه بشيء مض هذه الايام جاء بعض الناس با طروحه

غريبه انهم يعني ياتون بكلام بعض السلف الذين مدحوا بعض المرجئه الذين لم يكونوا دعاه مثلا او كان فيهم شيء من العباده

والفضل طلقه ابن حبيب والجماعه و فهو بالقياس يقيس ابو حنيفه يقيس يقيس ابا حنيفه

عليه فيقدم قياس عقله على نص السلف بمعنى ان السلف الذين من مدح منهم هذا او

هذا ذم ابا حنيفه ايضا فهو يستدرك على السلف يقول لهم ما دام مدحت هذا امدحوا

هذا كل هذا ترقيع لمسلك المعاصرين الفج مع السلف في موضوع ابي حنيفه المسلك اللي واضح فييه اانه ظاهره

بمقالات السلف وكلامه واصلا كانهم يقولون للسلف نحن اعلم منكم وافقه منكم بشكل بشكل صريح يعني

واكثر منكم اصار وطبعا هؤلاء بحما قهم لا يدركون ان مث اببا حنيفه كما قدمنا رجل جرح بعشره

اسباب تقريبا يعني ليس الارجاء فقط وارجاء غالم وكان داعي وكان يكذب في تاييد الارجاء الان هؤلاء انفسهم يلزمهم ماذا ان

يفعلوا ياتون بمدح الناس لبعض القدريه كهشام الستوا او قتاده او كذا وينزل هذا على عمرو بن عبيد علم ان لو

عقدنا مقارنه بين عمرو بن عبيد وابي حنيفه ا لا عقد المقارنه في الحقيقه كفان ن

مونته الامام حيث قال كما روى الخطيب بغدادي باسناد صحيح في تاريخه ابو حنيفه شر من

عمر ابو حنيفه له اتباع وعمر ليس له بس هذا الكلام بعد فات ابي حنيفه احمد انولد

اصلا بعد فات ابي حنيفه احمد يتكلم على ايش على حال ابي حنيفه التي استقرت واحمد

متذمر جدا ان هذا الرجل له اتباع متضايق جدا ان له اتباع فالذي يمدح اب حنيفه عمر بن عبيد

عمر بن عبيد مكور بالعباده ابو حنيفه غير م عمرو بن عبيد رجل ماله منهج فقه خاص عمرو

عبي ير السيف عمرو بن عبيد له تجاوز في حق الصحابه و تجاوز في حق احاديث النبي صلى

الله عليه وسلم في ر حتى عمرو بن عبيد له تجاوزات في رد عمرو بن عبيد نف العلم قال بخلق القران

باب متقال عاد جاب حيل وجا كذا يكذب ابو عمرو يكذب في الحديث ابو حنيف حتى حديث عمرو بن عبيد بين الناس

اكثر من حديث في ح وهذا يعني تناقض جديد يسجل لهؤلاء الذين يصرون على تنكب طريقه

السلف وعدم الاعتراف للسلف بالفضل وينازع الامر اهلهم امرنا ان لا ننازع الامر اهله اهل الحديث

لما يتكلمون في انسان في بابهم الحديث والعقيده الناس نتعلم منهم عقيده خلاص نف من حماقه بعضهم ياتي باثر مثلا باثر

الامام سفيان الثوري رحمه الله لما يقول على ابن ابي رواد اني لارى الصلاه على من

هو شر منه شوف مع ان ابن ابي رواد مرس طيب سفيان نفسه لما مات ابو حنيفه ما

ترحم عليه وقال عنه ما ولد في الاسلام اشا منها بس زفر ابن الهزيل اللي هو احد اصحاب

ابي حنيفه فحسب وهو خير من ابي حنيفه لما ترحم واحد عليه امام سفيان سفيان اعرض عنه

وغب هو العجيب يون يقولون مثلا ها ثبتت امامته امامته اي امامه تتحدث عنها الناس الناس

يعدونه اماما في الضلاله في الراي نرجع لعمرو بن عبيد عمرو بن عبيد لعنه الامام مالك بن

انس ومالك رجل عف اللسان لما يلعن انسان يعني يكون هذا الانسان خلاص طيب قال ما قالته العلماء في عمرو بن

عبيد عمرو بن عبيد بن باب هو من الموالي قال حدثني ابي قال حدثنا عفان قال حدثنا

مطر حدثنا حدثني همام قال حدثنا مطر هذا مطر بن طهمان الوراق صدوق يهم لكن كرج فاضلا قال لقيني

عمرو بن عبيد فقال والله اني واياك لعلى امر واحد قال وكذب والله انما ع على الارض

يعني هذا الرجل من كثره ما مجهت العلما قال فقال مطر والله ما اصدقه في

شيء يعني هذا الرجل من كثره ما ذم العلماء قوله صار يمارس القيه ياتي الرجل يقول انا وانت على امر

واحد يعني انا لا اخالف ويريد انا وانت على الارض يعني يستخدم حيله كطريقه اصحاب الحيه التي مرت

معنا وا ايضا تقدم ايضا نستحضر موضوع ابو حنيفه يعني على اساس بس عشان يعني

مقارنه عشان بس الناس زعلهم بزياده ابو حنيفه مرمنا قال اعطيتهم التقيه نفس القصه حدثني عبيد الله بن عمر

القواريري قال حدثني الحسن بن عبد الرحمن بن العريان الحارث الرجل اول مرهو عن ابن عون عن ثابت البوناني

انا اول مره اشوف ما ادري قال رايت عمرو بن عبيد وهو يحك المصحف فقلت ما تصنع قال اثبت مكانه خيرا

منه هذه المذكور في الروايات انها منام ثابت البناني ثابت ابن اسلم البناني تابعي تلميذ لانس بن

مالك كان من من القصاص الصدق لا يخلو كتاب من كتب الاسلام من حديثه انس رضي الله عنه كان يقول ثابت

دويبه احبها يعني هذا من باب الايش الادلال والتدليس انه انس كان شيخ كبير طال به العمر وهذا شاب

عنده حتى كانه مر معنا في البخاري في اخر درس من حديث الشفاعه كانه ثابت هو الذي

كان يدخلهم على نفس يعني لما كانوا يريدون يسمعوا حديث الشفاعه من انس فق استاذنا من ثابت كان

هكذا كنت قلت كلمه واضحكوا الشباب في الدر ما تصح الحين يعني هذا هذا البواب اللي ينحط

مو فلان سميت واحد انذاك هذا كان اخر درس في صحيح البخاري كان عند ذاك في شره طيب قال حدثني ابو سعيد الاشج

قال حدثني الهيثم ابن عبيد الله قال حدثنا حماد بن زيد قال كنت مع ايوب ايوب

السختياني الامام المعروف من تلاميذ الحسن وراى انس كان ويونس يونس بن عبيد ايضا من

العباد الزهاد العلماء الثقات الاثبات وابن عون ايضا زاهد عابد ثقه ثبت من تلاميذ الحسن وكان مشهور بحفظ

اللسان و وغيرهم فمر بهم عمرو بن عبيد فسلم عليهم ووقف وقفه فما ردوا عليه السلام ثم جاز فما

ذكروه منتهى الاحتقار يجي واقف عند هؤلاء الناس طبعا هذا الموقف سبحان الله لو حدثك شخص جاء

السحاب اظلت ومطرت عليهم ومشت ما عاد مرت على احد غيرهم تصدق لان كل واحد تقرا

ترجمته من هؤلاء الناس اخبار يعني ما في انسان يصنف في الزهد الا ويحطه شويه لايوب وشويه ليونس عبيد حويل

بن عون ل اناس يعني سبحان الله حتى يونس بن عبيد يعني الله اكبر كانت تحكي عنه

كرامات عجيبه كان يكون مع الناس في سفينه في البحر فيهيج عليهم البحر فيدعو فيخ امور كثيره جدا سبحان الله ومع انه

كان يتقي الشهره جدا اما بن عون فهذا يعني قصه في الامانه في التجاره وفي عفه اللسان

حتى قالوا قالوا في حقه انه انسى الناس كاد ان ينسي الناس الحسن بن س هما

شيخا ف من شده زهده وعبادته وفضله الناس كادوا ان ينسوا الحسن انت تعرف يعني ايش

الحسن ما ايه قال حدثني سبحان الله يعني ماعليش نضرب مثال لكي يكون الدرس حيا يعني هذا العالم اللي ينبغي ان يكون

عالم يعني انت انت الثقه في الحديث صلابه في السنه ورع ما يتركون اهل البدع لحالهم ما

اجلس الدنيا مليانه بدع واطلع اقول انا لا تتكلمون في الاسماء ولا نتكلم في الاسماء

والكلام هذا يعني ما يصح الاسماء ماه الناس في زمن السلف ظهروا ه البدع وضلالات وفي زمنك ظهر

زندقه وظهرت بلاوي وحتى يعني الله المستعان حتى تسال عنها سؤالا حتى تتكلم الرجل رجل يشتهر عن التصوف والتخبيط

يزوره في بيته واحد ثاني ملا الدنيا من موضوعات وبلا ومش عارف ايش ما ي واحد ما

يزور يجي مستشفى ي يزوره طيب يعني ترى شيء يعني قنوات مشبوهه مليانه اخوانيات ومليانه بلاوي ومليانه كذا وكل يوم طالع

فيها وهو يعني سبحان الله يعني هذا الرجل لو اراد ان يجعل لنفسه قناه خاصه ما

يضيره يعني امر مؤلم ثم هذه هذه هذه الاشكال هؤلاء الناس على ما عندهم من

العلم وكذا وايضاح بعض المسائل التي ورثوها عن دعوه هم تنكبوا لمسلك العام في التعامل مع

الناس هؤلاء يراد ان يجعلوا حكما على السلف لا انت ولا من هو اكبر منك رحمه الله على شيخ الاسلام ما يقول

انا العقيده لا تؤخذ مني ولا من من هو اكبر مني فلا انت ولا اللي اكبر منك

يعني ممكن انا يعني لماذا بعض الامور احيانا يستفزه الكلام يعني احمد وسفيان والاوزاعي يقولون كلمتهم ياتين انسان يقول

مشايخنا مش عارف الكلام الفارغ لا يا اخي يعني اصلا عيب عيب انسان لما يجلس انسان لما يجلس ويرى الناس يذكرونه

مع احمد بن حنبل حقيقه ينبغي ان يعني اي نعم والله ينبغي ان يلقي التراب على

راسه كيف انت يعني تاتي ما هذا الغرور واي مستوى من الغرور وال جاجه ان تاتي وتجد

السلف قالوا كلمه ثم تقول وانا لكلمتي مختلفه عن كل هذا مستوى من الغرور والبجاحه على انك غرورك هذا لا يدوم تاتي

غصبا عنك وتصير تحتج فيهم في بعض يعني يعني انت انت الان اذا صرت تاتي

وتلزم السلف بالتناقض ايش تركتم للزناد ايش تركتم ياث عدنان ابراهيم ايش تركت قال حدثني الوليد بن شجاع قال حدثني

الحسن بن علي بن شقيق قال قلت لعبد الله يعني ابن المبارك سمعت سمعت من عمرو بن عبيد قال

هكذا بيده يعني كثير اشار له بيده كثيرا سمعت قلت فلما لا تسميه وانت تسمي من غيره

غيره من القديه قال لا قال لان هذا كان راسا يعني هذا الاثر طبعا يصلح رد على على

البهائم اللي يكتبونها اليومين ان ما دام الناس مدحت ابو المرجع فلان مرجع فلان لازم مدح راس اهل الراي ابو

حنيف استغفر قال حدثني ابو بكر الباهلي محمد بن ابن عمرو بن عباس قال حدثني الاصمعي قال

عن معاذ بن مكرم قال راني ابن عون ابن عون مع عمرو بن عبيد في السوق فاعرض عني قال

فاعتذرت اليه شاف ماشي غضب منه كيف تمشي مع عمر ابن عبيد فقال اما اني قد رايتك فما زدن خلاص

يت يتك مع هذا مع هذا الشيطان قال حدثني ابي قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن

سلمه كان حميد قال كان حميد من اكفهم عنه حميد الطويلي ايضا من تلاميذ انس من اكفهم عنه يعني من اقلهم كلاما فيه

قال فجاء ذات يوم الى حميد قال فحدثنا حميد بحديث قال فقال عمر كان الحسن

يقوله ل عمر ايضا م التلمذ على الحسن وحميد م التلمذ على الحسن فقال حميد لا

تاخذ عن هذا شيئا فانه يكذب على الحسن كان ياتي الحسن بعدما اسن يعني كبر

في السن جدا فيقول يا ابا سعيد اليس تقول للشيء كذا وكذا للشيء الذي ليس هو من

قوله قال فيقول الشيخ براسه هكذا يعني الشيخ الحسن من الكبر راسه يهتز فهذ هذه الاهتزازه عمرو بن عبيد

يفسرها على على مراده وعلى الاقرار حدثني ابو معمر قال حدثنا سفيان بن عيينه قال قال عمرو بن

عبيد اليس قد نهاك ابوك ان تجالس ني قلت بلى عين مكي امام معروف حدثني نصر بن علي

قال حدثنا الاصمعي قال حدثنا ابو عوانه قال ما رايت عمرو بن عبيد ولا جالسته قط

الا مره واحده قال فتكلم بكلام وطول ثم قال حين فرغ لو نزل من السماء ملك

ما زادكم على هذا هذ كلمه كفريه ايه في الحاشيه عندكم قال حدثني روح بن عبد المؤمن المقرئ قال حدثني حرن ممون

صاحب الاغنيه قال رايت عمرو بن عبيد يصلي بقومه وهو معهم في الصف فسالت ابن فضاء

فقال هذا رجل صاحب بدعه كانها رؤيه منام طيب في الحاشيه ذكر رؤيه لحماد بن

سلمه انه راه يصلي على غير القبله في المنام قال ايه قال حدثني محمد بن عبد الله المخرم

قال حدثنا زكريا بن عدي قال حدثنا مبارك كل اخبار صحيحه عن حماد بن زيد عن عائذ

يعني الطوسي ايه قال قلت لعمرو بن عبيد بلغني انك تقول من قول الحسن قال قال

فسكت قال فلقيت عائدا قال ابن مبارك فلقيت عائدا فسالته فقال لقيت فقال لقيته يعني

عمرو بن عبيد فسالته فقال ما افعل يعني كان يدلس يقول هذا قول الحسن يقصد رايه الحسن الناس يظنون ايش الحسن

البصري قال حدثنا حدثني محمد بن عبد الله قال حدثنا زكريا بن عدي ق حدثنا المبارك

عن معمر عن ايوب قال ما عددت عمرو بن عبيد عاقلا قطو قال حدثني زياد بن ايوب ابو هاشم قال

سمعت سعيد بن عامر وذكر رجلا وذكر رجلا عمرو بن عبيد فاطرا فقال سعيد بن عامر

رايته يعني عمرا وهو يخرج من دار الطيالسه وهو يقال وهو يقول ما طاق باجود

منه قال سعيد وليس هكذا يقول يونس وابن عون قال وهو خارج من دار الطيالسه وفي يده

ثوب الله اعلم عاد هذ انا ما فهمتها الطاخ هذا شيء يلبث يعني قال حدثني ابو هاشم زياد بن ايوب قال

حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا ابو بحر الكراوي قال قال رجل لعمر يعني ابن عبيد

وقرا عنده هذه الايه بل هو قران مجيد في لوح محفوظ فقال له اخبرني عن تبه يد ابي

لهب كانت في اللوح المحفوظ قال ليست هكذا كانت قال وكيف كانت قال تبت يد من عمل

بمثل ما عمل ابو لهب الفلسفه غريبه طيب يعني معناته ان ابو لهب شقي ايضا في اللوح المحفوظ فقال له

الرجل هكذا ينبغي لنا ان نقرا اذا قمنا الى الصلاه فغضب عمرو فتركه حتى سكر ثم

قال يا ابا عثمان اخبرني عن تبه يد ابي لهب وتب كانت في اللوح المحفوظ قال ليس

هكذا كانت قال فكيف كانت قال تبت يدا من عمل بمثل عمل ابي لهب قال فرددت عليه فقال

قال عمرو ان علم الله ليس بسلطان ان علم الله لا يضر ولا ينفع يعني حاول يقر بالعلم ولكن يهرب من

يعني ما يلزمه على اصله ان الاقرار بالعلم ايضا يقتضي الجبر اللهم قال حدثني احمد بن ابراهيم قال

حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا سلام بن ابي مطيع قال قال سعيد لايوب يا ابا بكر ان

عمرو بن عبيد قد رجع عن قوله فقال سلام وكان الناس قد قالوا ذلك تلك الايام انه

قد رجع فقال ايوب انه لم يرجع قالوا له بلى انه قد رجع م تراجعات

ابو حنيفه التراجعات اللي اخترعوها لابي حنيفه كل شي رجع رجع رجع رجع رجع الناس هو ميت

ويذمون والناس رجع رجع رجع قال انه لم يرجع قالها غير مره ثم قال ايوب اما سمعت الى قوله يعني في الحديث

يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم على فوقه

وانه لا يرجع ابدا بعض الناس يفهم هذا الاثر ان ان صاحب البدعه ليس له توبه مطلقه صاحب

بدعه قد يتوب بعض الخوارج قد تابوا الذين رجعوا من عند ابن عباس ولكن من يكون راسا

في الضلاله ويتشرب هذا بلحمه ودمه يغلب عليه لا يكاد يكون رجوعه صافيا كما حصل مع ابو الحسن الاشعري رجوع لم يكن

صافيا خلاص شرب الفلسفه وشرب الكلام و قال حدثني ابي قال حدثنا سليمان بن حرب قال

حدثنا حماد بن زيد قال رجل لايوب ان عمرو بن عبيد روى عن حسن ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم ايه ان عمرو بن عبيد روى عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رايتم

معاويه على المنبر فاقتلوه فقال كذب عمر قال كذب عمر طبعا على عاده اهل البدايه يعني حاطين

معاويه بروسه وكما قال ابن مبارك ستر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

كشف وول نلاحظ يبدا بمعاويه الان هذ خلاص صارت موض ابدا بمعاويه تكلم عليه يهون امر

الصحابه في الناس انتقل شوي شوي عثمان كذا مش ع بعدين خلاص انك المتواترات هذذه

الخطه يسوونها التنويريين الان يعني مثلا يجيك يمسكك خالد بن الوليد يترك حسنات يقوللك هذا قتل مالك ابن نويره وح يجيب

روايه منكره هو ما يقصد ما يريد خالدد خ ولد مات بعد وفاه النبي سنه يعني رجل غير يعني رجل فعلا قاتل وحار

حرو بالرده لكن قائد عسكري رضي الله عنه وما يكاد يروي عن النبي حديث يعني تقريبا

روي عنه حديث و حديثين شيء نادر جدا خالد رضي الله عنه طيب ولما تي تتكلم عن الفقه

الاسلامي و عن الدوله الاسلاميه وعن كذا فخالد بن وليد ليس من فقهاء الصحابه الذين

دونت فتاويه رايت ولكن لماذا يركزون على خالد ويريدون هدمه ويريدون كذا ويدون خلاص يريد

ان يشكك ايوه يبدا بهذا يبدا موضوع معاويه عشان يجيب الشيعه شوي يبدا بعدين هو ما الذي

يريده هو لا يريد لا خالد ولا كذا ولا يريد شيء من هذا نهائيا هو يريد ان يهدم

السنه كما قال محمد اسد النمساوي هذا اللي كان يهودي واسلم فقال كلمه قال السنه السياج المانع من ان يصير العرب مثل

الغرب تماما الناس اللي يريدون تغريب ايش يسوون يجي يحارب السلمه يهدم وبعدين يبدا يفسر القران بتفاسير على

هواء لان السنه ذهبت السلف ذهبوا لدرجه انه ظهر عندنا منقول زنا حلال والخمر حلال

وكلهم يقولون واليهود والنصارى ناجين خلاص ل ودائما تجد مثل هذ الاطروحات ما الذي يريدون بها

يريدون ما الذي يريدونه يريدون خلاص ان يسيروا على ما يريده الغرب منهم ف مثل هذا الرجل لماذا والله انا ماسك

معاويه وكذا انت انت مشكلتك مع الاحاديث لكن لا انا اولا اتكلم في معاويه بعد ذلك

انتقل صحابي في صحابي ثم بعد ذلك رجل اص الجمع صفي لا يعجبون طبعا هذا

الحديث اذا رايتم معاويه على المنبر فاقتلوه دائما رافض يحاولون يجمعونه كذا هذا الحديث اصلا لو كان صحيحا فمعناته في

طعن في اهل البيت بشكل صريح لان معاويه اعتل المنبر واهل البيت لم يطبقوا امر النبي صلى الله عليه وسلم

الحسن ايوه فحسن هو صعد المنب فهني في اشكاليه اذا خالفوا امر النبي صلى الله

عليه وسلم بشكل واضح ليس كذلك بل الامه كلها لم تفعل هذا لم يقتله احد فكيف النبي

يامر بامر الامه كلها لم تستطيعه او بقيت الامه كلها لم تفعله نهائيا معناته الامه

اجتمعت على ضلال فاصلا هذا الحديث ما يروي عاقل في راسه عقل الا هذا الانسان يريد ان

يسفه الامه ككل ان يدمر الامه هذه كلها ودائما اي انسان صاحب بدعه يخرج باطحه

شاذه خلاص يصير عنده عداء مع امه الاسلام في الزمن الماضي فيبدا عاد يجمع مثالب

ويبدا كذا قال حدثني ابي قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال قيل لا

ايوب ان عمرا روى عن الحسن انه كان يقول لا يجلد السكران من النبيذ فقال كذب انا

سمعت الحسن يقول يجلد السكران من النبي النبي اللي يبيح اهل الكوفه يبيحون دون السكر لكن اذا سكر عامه العلماء يقولون

يجلد اهل الكفه يقولون بعضهم ممكن يدرى عنه يقول هذا تاول مع انه في منهم الحسن الحسن يرى انه يجلد بصري حسن

احمد والشافعي كانوا يقولون انه يجلد اللي يشرب النبيذ اللي كثير يذكر يجلد وان لم نسقط شهادته حفاظا على

الشريعه العامه ولا نراه متاول لكن نجلد وه مس وهذا كان اي ابن تيميه تبعهم قال حدثني احمد بن ابراهيم الدوره

قال حدثنا سعيد بن عامر عن سلام يعني بن ابي مطيع قال كنت امشي مع ايوب في جنازه

وبين ايدينا قد كانوا ثلاثه رهط قد كانوا مع عمرو بن عبيد في الاعتزال ثم تركوا

رايه وفارقوهن اساله لا ترجع قلوبهم الى ما كانت الله يكف قال حدثني احمد بن ابراهيم الدوره قال

حدثنا ابو داوود عن حماد قال سمعت ايوب يقول ما كان بهذا الفتى باس حتى افسده

عمرو بن عبيد يعني بن ابي اللي تفسير مجاهد تاثر ببعض مقالات عمرو بن عبيد ومال

القدر سبحان الله هذا يعني من الثقات تفسير مجاهد حدثني احمد الورقي قال حدثنا ابو

داوود عن حماد بن زيد قال كنا نذكر عمرا عند ايوب وما يروي عن الحسن فيقول كذب

وايوب اخص بالحسن من اخص الناس بالحسن طيب حدثني ابي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عبد الله بن بكر بن عبد الله

المذني وكان عندنا من خيار الناس قال ما كان احد احب الي من عمر وكنا نحب ان نتشبه

به في حياه الحسن قال فاني لاذكر اول يوم تكلم فيه قال فتفرق عنه قال فما كنت احب ان

اكلمه قال فلقيني يوما في زقاق فلم اقدر ان اتوارى عنه قال فقمت فلما نظر الي قال لا تخف ليس

ها هنا ايوب ولا يونس لان ايوب او يونس اذا راوه يمشي معه او يكلمه سيغلبون منه

قاله لا تخف ليس هه ايوب ولا يونس طبعا هذا المنهج اليوم يعني اصلا يراه

الناس يراه الناس تنطع شديدا وكذا ولكن هذا حفاظ على الدين لولا هذا الامور لبقيت

مقاله عمرو بن عبيد قويه وانتشر انتشار عظيم يعني هذا الرجل يعني بقي اناس يتبعونه الى عهد قريب يعني الان بعض

مقالاته تحي و بعض يموت بعضه السكوت وعدم يعني الماركه اقرا ما انتشر باطل الا

بتقاعس اهل الحق عن رده فبعض الناس يقوللك لا يعني هي لها لها لها فيها شيء دقيق

مثلا انسان ما احد يعرفه مغمور وجالس يقول كلام تخبيط ولا احد يتبعه اهلا وسهلا

اتركه خصوصا اذا انت كنت يعني معروفا وهو غير لكن انسان انتشرت ضلالته وانتشرت بين

الناس وصار له اتباع كفر بل احيانا هذا الانسان انت نفسك يعني لا تلحقه ب شهرته

يعني انت لازم انت وعشره معاك يردون عليه عشان مكانته تتزعزع بين الناس فمثل هذا ناتي ونقول والله مثل

تاصيلات سعد الشتري ولا عبد الكريم الخضير والله نسمي مو مطلقا ماهو صحيح احيانا التسميه ضروره التسميه ضروره والرد

ضروره واحيانا الرد الشديد ضروره كان الانسان مجا وتطول على الصحابه الكرام طول على الاحاديث النبويه خرف اجماعات كذب

دلس والان لا تجزم ديقا مثلا ظاهرا لدرجه انه الان ظهر ظهرت ناس تبيح الزنا بشكل

صريح تبيح الخمر بشكل صريح ن تقول اليهود والنصارى سينجون بشكل صريح تنكر الرجل بشكل صريح تنكر حدود بشكل صريح

تمكر وجوب اتباع الشريعه الاسلاميه بشكل صريح ناس تمكر عذاب القبر بشكل صريح يعني الان بحثنا اص ماعاد قدر وكذا لا لاال هذا

يريد تدمير الشريعه اللي كان حتى المعتزله والرافضه والزيديه يقرون بها تهون من شان الصلاه بشكل صريح ناس

تنكر الحجاب وناس تنكر النقاب صريح طيب انت لو كان من يسمون بالعلماء هؤلاء الاكثر الغريبه العجيبه يعني اللي

كل يوم عندنا عندنا كبار علماء وليس عالم فقط يعني لو كانوا يقومون بدورهم كما

ينبغي كان مثل هذا سينتشر ويوجد ويكثر يعني قبل عشر سنوات وثمان سنوات كنا نئن ونغضب

وتنتفخ اوداج ممن يبيح الغنا ل نكن نتصور انه سياتي بيوم من الايام انه حتى يكون

هذا اباح الغناء امره من ا ما يكون يعني ايش يبيح الغناء امام انسان يبيح اللواط او انسان يبيح الزنا وانسان

يبيح الخمر يخرجون التلفا يتكلمون مذهب حنيف مذهب ابي حنيف مذهب فقه معتبر وهذه على مساله

ايش يبيع الخمر على الكفار هذه مساله و هذا منهج منهج خبيث مذهب ابي حنيفه هذا علي جمعه له مره مقطع

يقول الاخوات المسلمات في بلاد الكفر ياخذنا بمذهب مالك في كراهيه النقاب طبعا ما في مذهبك لجيبها بحسب محمد الغزالي

السقه كان يقول اذا ذهبنا الى ندعو الى في البلاد اللي ياكلون الكلاب فاننا نقول لهم مذهب مالك في ح

لحم الكلاب طبعا يعني اللي يترك الخنزير يترك الكلاب سه ذبحت ذبحته الكلاب مايح الخ هؤلاء جا هؤلاء طريقتهم عكس المنهج

القراني تماما منهج القراني ايش فان تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول المنهج القراني ايش انه ان الكتاب

والسنه حاكم على الخلاف وما دام هناك نص ينبغي ان ان ينتهي الخلاف هناك امام مثلا قال بقول هذا خلاص

ثبت عندنا احاديث على خلاف قوله انتهى حتى لو عددنا امام جليل لكن خلاص هذا القول لا

يجوز ان يقال به هؤلاء عكسوا جعلوا الخلاف حاكم على الدليل مساله خلافيه مساله خلافيه وكل

خلافي مع انه هؤلاء الائمه الذين هم يقولون يحتجون بهم في الخلاف هم انفسهم كانوا ينكرون امورا اذا كانت ظاهر

ادلته لهذا ابن حزم في كتابه الصادع لما ذكر مساله يعني ابن حزم على وه لكنه هنا

قال كلام جيدا ل ذكر ان سمره باع خمرا على المشركين ايش قال عمر قال قاتل الله

سمره وحدث بحديث ان الله عز وجل اذا حرم شيئا حرم ثمنه في صحيح مسلم يعني مساله ما ما احج

لا تحتاج فقال سمره كان متو لكن من باع الخمر الان بعد بيان عمر هذا هو

الضلال قد يقول العالم بما قاله هوف هو يكون فيها معذورا لكن انت بعد ظهور السنن

كيف تكون معذور هؤلاء يعكسون المنهج القراني وهذا انتقاء ايش يسوي يروح يدور منو اباح منو كذا منو مش عارف

ايش اختار من اقوال العلماء الانسب مش عارف والانسب للعصر ان سبلي لا لا لا يعني

هذا هذا منهج عبثي بل بل ناخذ بالدليل ايا كان طيب قال حدثنا ابو يحيى البصري عن عدي بن الفضل

قال كلمت ينس بن عبيد في عبد الوارث فقال رايته على باب عمرو بن عبيد جالسا لا

تذكره لي عبد الوارث السعيد من الثقات الاثبات وفعلا رمي القدر قال حدثني محمد بن عباد قال حدثنا

سفيان بن عيينه قال لي سفيان الثوري اذهب ب الى عمرو بن عبيد وذلك قبل ان يعرفه هذ

جيده لاحظ طيب سفيان ليش عذر لان سفيان كوفي اصلا ما هو من اهل البصره ما يعرف

حال عمرو بن عبيد 100% عبد الوارث رجل بصري فاهم التحذير والكلام وال حصل فذهبت به اليه فكلمه او جعل يساله لان

عمرو بن عبيد منطوق شيوخ سفيان فكان عمرا اتقاه عمر شاف بن سفيان هذا رجل فاهم

يخوف فاتقاه فلما كان بعد قال لي من ذاك الذي جئتني به فقلت سفيان الثوري قال لو علمته لاخذ لاخذته

انما ظننت انه من اهل المدينه الذين ياخذون الناس من فوق يعني لو كنت تعرف انه عراقي كان انبسط

معاه لكن لما شاف سفيان في شويه اتباع حسه مدني لانه اهل المدينه م ما قال شيخ

السلام المدينه ما كان فيها بدع البصره انتشر فيها القدر كوف انتشر فيها التشيع الشام انتشر فيها النص مصر ه

لا في الع ولا في النفير المدينه بالذات كانت البدعه شو خفيه فيها هذا لما جاء رجل وكلمه شافوا رجل فيه

شويه اتباع وفهم قاللك ياخذون الناس من فوق يعني يعني يكلمون انا وهم يعني ناس

عندهم علم ف نهابه ولهذا مثلا مالك لما قال لما تكلم عن قضيه اجماعه اه المدين ابن تيميه برر

هذا قال هذه مدينه المهاجرين والانصار وهذه المدينه المدينه يعني يعني المدينه التي وابن تيميه ذكر من

فضل المدينه على غيرها من من ما كان فيها بدعه خرسان انتشر فيه الارجاء والراي

المدينه في في الازمنه الاولى البدع كانت فيها نادره كانت ابناء المهاجرين والانصار هناك قال حدثني محمد بن صالح مولى بني

هاشم البصري ق حدثنا اسماعيل بن جعفر الهاشمي قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن

عباد بن منصور عباد هذا رمي بالقدر هو قدري رحمه الله لكنه كان صديق لايوب طيب شلون ايوب

هذا نار على القدريه يبدو ان هذا الرجل كان من صالحيهم والقدر في خفيف والله اخف من

قتال طعا قتاده مثل ما قلنا يعني حكي الرجوع وكذا قال سمعت انا وعمرو بن عبيد

من الحسن تفسير الحسن له تفسير من اول القران الى اخره المعتزله اخترعوا تفسير على

الحسن من الحسن تفسير هود والرعد هود والرعد فلما كان بعد ذلك فاذا هو قد

اخرجها اكثر ما سمعنا سمعنا هد والر رجال وسعها راح ابراهيم الظاهر وراح وصل الاسراء

والكهف فقلت يا ابا عثمان سمعت انا وانت من الحسن فما هذه الزياده قال هذا كلام قد زدته ارقق به

قلوبهم طبعا لمصلحه الدعوه فكره هذا هذا عمرو بن عبيد ابو حنيفه صه الباطن موجوده كلها فيه

يعني هذا يقوللك ازيد ورقق قلوبهم لو كلمه يصف انه علماء حيض يعني يقول ما علم الحسن

الا الراوي كذا وكلمه فجه فسبحان الله قال حدثني عثمان بن ابي شيبه قال حدثني ابو اسام عن حماد بن زيد قال سمعت

ايوب يقول ما عددت عمرو بن عبيد عاقلا قط قال حدثني محمد حدثني ابو عمرو محمد بن عبد العزيز

بن ابي رزمه ق زيد بن الحباب قال حدثني يحيى ابن ابن زكريا الباهلي قال رايت عبد الله بن الحسن

بمكه طبعا رضوان الله على ابيه وعلى جده عبد الله بن الحسن ابن الحسن علي بن ابي

طالب بمكه وابنيه محمدا وابراهيم احدهما عن يمينه والاخر عن يساره والشيخ يخفق يعني الكبر

كانه فقلت الوضوء ايها الشيخ يعني يعني غفيه نعم فقال له توضا بما انك نمت خفق

راسه فقلته يا شيخ الوضوء ايها الشيخ يعني ينبغي ان تتوضا كي تصلي ايها الشيخ

فقال عما عطنا الدليل اسند لي يعني الحفيد رسول الله قال فقلت اخبرني عمرو بن عبيد عن

الحسن انه قال اذا نام وهو جالس توضا فقال ابنه احالك على نبيل ابن السمع الحسن قال

حالك على نبيل وانت لاحظ سبحان الله الناون هذا جد مباشر حسن حسنن علي سي شباب اهل الجنه طبعا جد علي جدته

فاطمه يجي انسان ينكر عليه ويسمع دليل لا يستدلون عليه فتوى منه فتوى الحسن حسن

مولى لا هذا مو تواضع هذا هذا الواجب لانه هذا رجل اعلم منهم فهذا واجب عليك انت ما

تتكل على النس لكن ه فقال فقال والله ما انت نبيل يقول ولد يعني ولا عمرو بن عبيد

نبي يعني انا ما عندي مشكله مع الحسن اخبرتني امي انها رات الحسن بن علي بن ابي

طالب واسامه بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامان وهما جالسان ثم يقومان فيصلي

ان ولا يتوضع في حديث انس في البخاري بس يحتج بحديث يحتج باثر الصحابي طبعا في الكامل بن عدي يقول فقال

شابان حدثت عن ثقه فقال له شيخ والله ما انتما بثقه ولاه بثقه غضب على ولديه قرعه

ما ولا الذي حدثني عنه بثقه ط قال حدثنا حدثني هارون بن سفيان قال حدثني ابراهيم ابن ابن ابن حبيبن الشهيد

قال قال ي ابي يا بني لا تسمع من عمرو بن عبيد واسمع من عمر قهرمان ال البير طبعا

هذا عمرو قهرمان ال سبير هذا قص لكن يعني فضل عليه عمرو بن عبيدي قال

حدثني محمد بن علي الوراق قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا اب ابن حمران قال كنا عند ابن عون فقال له

رجل ما تقول في كذا وكذا قال لا ادري فقال كان عمرو بن عبيد قال كان عمرو

بن عبيد يقول عن الحسن كذا وكذا قال ما لنا ولي عمر عمرو يكذب على

الحسن يعني كذبه ايوب وبن عون يعني جر لا يند وهم زين ما كان مذهب فقهي و كان هم

شونه فيه وهم الامام عمرو بن عبيد الامام عمرو بن عبيد ومشايخنا وعلمائنا شي كلام

عشان مشايخنا وعلان قال حدثني ابو عبد الله البثري الكريس قال حدثني ابو يعقوب المديني مولى

عبد الرحيم بن جعفر الهاشمي حدثنا عثمان بن بن عثمان فكنا عند معاذ بن معاذ فذكر بن

عبيد قال ذكر حديث ابي بكر الصديق عند عمرو بن عبيد فقال لو سمعته من بكر ما

صدقته ظه الحديث في القدر يخالف مذهبه ولو سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم ما اجت

بيته واذا لقيت الله قلت على ذا فطرتنا يعني مخاص حدثني هارون بن سفيان قال حدثني عبد الملك

بن قريب الاصح قال حدثنا سليمان بن مغيره طبعا عمرو بن عبيد كفره جماعه من السلف عن

يحيى البكاء قال كانت رقاع تي تاتي الحسن من قبل عمرو بن عبيد فيها مسائل فاذا علم

انها من قبله لم يجبه لم يجب فيها يعني حتى الحسن ما كان يفتيه يخاف انه يزيد

عليه وينقص قال انقضى ذكر عمرو بن عبيد حدثني ابو عبد الله السلمي الان هذه

ايش استدراكات قبل ان يدخل في الباب الذي يليه قال سمعت احمد بن حنبل رضي الله عنه

وهو يقول في السجن في دار عمار بن حمزه واخرجوا القيد من رجله وكان حلق القيد

واسعا في المحنه قال لو لو تركونا بلا قيد ما خرجنا الا بامرهم وكانوا شفعوا له تلك الليله ان

يخرج القيد من رجله فارادوا ان يوه بحداد فاخرجوا من رجليه من القيد بغير حداد وذلك

من سعه الحلق هو من نفسه ايه لا هو من نفسه ايوه حدثني ابو عبد الله قال قز لعلي

بن الجعد في حديث ابي ريحان عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال

فاب ان يقول الله جميل وقال انه يحب الجمال طبعا علقنا على هذا قلنا اذا اثبت

لله المحبه تثبت له الجمال قلت له اني افزع ان اضرب على ان الله جميل قال اسكت فرددت عليه مرارا فابى

ان يقوله وكان يحدث به عن عبد الحميد بن بهران مرم عن ان علي بن جع دخلت عليه ش

الجهميه حدثني ابو عبد الله قال حدثنا بقيه عن صفوان بن عمر عن شريح بن عبيد عن

كعب شريح لم يسمع كعبا ولكن هذه الكلمه ما هي بعيده عنك انه كان يكره ان يجامع الرجل

جاريته او زوجته في السفينه ويقول انها تجري على كف الرحمن هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وس