شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - عبد الله الخليفي - المجلس الثامن عشر ( 18 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا الجديد في كتاب السنه الامام عبد الله الامام احمد رحمهم الله تعالى ولازلنا في الكلام في الرد على

الجهميه وعلى الكلام في على الرؤيه رؤيه الله عز وجل يوم القيامه وقبل الدخول الى استكمال قراءه الاحاديث

والاثار قبل قراءه اكمال قراءه الاحاديث والاثار في الباب ا لابد من التنويه على

امر يضبط المساله عند طلاب العلم ويبين المسلكه الذي امتاث به الفقهاء والعلماء عن اهل

البدع لو فرضنا جدلا ان القران لا يوجد فيه نصوص الا النصوص النافيه لرؤيه الله

عز وجل يوم القيامه لو فرضنا جدلا ان القران كله نصوص واضحه لا تحتمل اللبث ولا التاويل ولا

معنيين في نفي الرؤيه عن الله عز وجل ثم وجدنا ان السنه قد خففت هذا قد ذكرت ان الله عز وجل يرى يوم

القيامه بعد ان كان معجوزا عن رؤيته سبحانه وتعالى في الدنيا فان المسلك الذي يسلكه الفقهاء

انهم يخصصون السنه بالقران يخصصون القران بالسنه ولو كانت خبر واحد وهذا ما لا يختلف فيه البخاري في ذلك امثل كثيره جدا

يجب ان يستحضرها طالب العلم لانها هي السلاح فالرد على كل مبطل من ذلك المثال في ايات المواريث ايات

المواريث الله عز وجل يقول يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وكل ايات

المواريث نجد ان ايات المواريث كلها قد خصصت بالسنه ان المسلم لا يرث الكافر ولا يتوارث اهل ملتين وان

العبد لا يرث ا الحر فيلاحظ ان السنه هنا خصصت القران مع ان القران نصه عام ولا يختلف الفقهاء في

مثل هذا التخصيص بل اجمع علماء الامه على مثل هذا التخصيص فلو فرضنا جدلا الان ان

ايات الرؤيه الايات التي وردت في رؤيه الله عز وجل يوم القيامه في القران كلها على النفي

ثم جاء حديث النبويون يصحح ان الله عز وجل يرى يوم القيامه فان وهذا الحديث صححه العلماء

وجاء بالاسانيد الصحيحه على ما ارتاى المحدثون وما ارتضى المحدثون وما رواه الائمه المرضيون مثال اخر الله عز وجل قال حرمت

عليكم امهاتكم الايه الى ان قال سبحانه وتعالى في اخر الايه واحل لكم ما وراء

ذلك ثم اننا نجد في السنه النبويه ان انه يحرم الجمع بين المراه وخالتها والمراه

وعمتها فهنا في السنه تخصيص لعموم القران وهذا التخصيص قد اخذ به كل الناس وكل الائمه نجد في القران ان الله عز وجل

يقول والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما فهذا كل من يقع عليه اسم السرقه يجب قطع يده ولكن جاءت السنه فحدث نصابا

وبين نصابه فمن هذا الامر فمن هذا الوجه استبان ان السنه تخصص القران ولو كانت

خبرا احاديا باتفاق الفقهاء فلا يخدعك معتزلي او جهمي او اي ظال مثلا اليوم مثلا

ياتي يقول مثلا رجل غير موجود في القران او غير ذلك فتقول له السنه هي بيان القران

والسنه تخصص القران باتفاق العلماء فما بالك الان واحاديث الرؤيه احاديث متواتره متظاهره وليست خبرا احاديث صححها العلماء

بل احاديث متواتره اتفق العلماء على تصحيحها هذا هذه او ثالثا احاديث الرؤيه او اعتزت بظواهر قرانيه استدل بها العلماء

من اشهر هذه الظواهر القرانيه قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجبون فاذا كان حجب اهل الا اهل الكفر

فان معنى هذا انه سبحانه وتعالى سيراه اهل الايمان هذا الاستدلال هو استدلال الامام مالك والامام الشافعي وذكر الزجاج في

معاني القران وهو رجل الى تعطيل الصفات اميل ذكر الزجاج في معان القران ان هذا من

اقوى ما استدل به على رؤيه الله عز وجل يوم القيامه ومن ذلك قول الله عز وجل وجوه

يومئذ ناظره الى ربها ناظره طيب فهذا وايات اللقاء فاذا اضفنا الى هذا ان نصوص

الرؤيه ا من سنه وقد تواترت وقد صححها العلماء وظواهر قرانيه كلها قد اعتضدت ايضا باثار سلفيه وبانتشار هذا القول بين

السلف حتى قبل ظهور هؤلاء النفاس وكون النفاه الذين نفوا هذه الصفه هم اهل بدع في في ابواب اخرى معروفه

طيب بعد هذا يعني وهذا مثله ايضا في الشفاعه مثلا لو فرضنا ان القران لا يوجد

فيه اثبات شفاعه نهائيا لاهل الايمان طيب كما يدعي الخوارج وغيره طيب جاءت السنه وخصفت

مع الله عز وجل قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولا يشفعون عنده الا لمن ارتضى

فهناك تخصيص في القران ولم يكن هناك نفي مطلق للشفاعه كما يفهم الوعيديه طيب فما الذي يصنعه اهل الباطل بدع ما

الذي ياتي ويفسر القران تفسيرا هذا التفسير تفسير محدث ثم يجعل هذا التفسير المحدث حاكما على

السنه وحاكما على الاثار لهذا سمي اهل الحديث اهل السنه وحاكما على الاثار وحاكما على الفهم السلفي

للايات ثم هو بعد ذلك يتتبع ما زلات العلماء كما يعني تتبعوا المروي عن مجاهد

الى ربها ناظره قال مجاهد تنتظر الثواب او او تنظر الى ثواب ربها تنظر الى ثواب ربها

فبعض الناس قالوا الثواب منه الرؤيه ومجاهد في قول الله عز وجل الذين احسنوا الحسنى والزياده فسرها بالرؤيه كما ذكر

ذلك عنه ابن ابي حاتم في تفسيره فهو اصلا ليس معهم وهم لا يعتمدون تفاسره في امور

اخرى ولكن ومثل هذا مما قد يقال بالنظر اللغوي وان كان اللغه تدفع ما يقول فالنظر

اذا تعدى بالى لا يدل الا على نظر البصري وهو نفسه حمله على النظر البصري

ولكن حمله عمله على النظر في الخيرات وفي الجنه وفي غير ذلك يبدو انه يعني لم مع ان

الايه تقول الى ربها ناظره بشكل صريح وواضح الا ان يكون قد عمم الايه فحمله على

رؤيه الله ورؤيه نعمه وائه مثل قول الله عز وجل على الارائك ينظرون هذا يشمل النظرين النظر في في

النعيم والثواب والنظر الى وجه الله عز وجل فهذا المسلك البدعي باستمرار يستخدم عند اهل الباطل الاقحاح والخلص باستمرار مثل

الان مثلا وهم في حقيقه امرهم ما الذي يحملهم على هذا هو باطل مثل اليوم مثلا انسان في راسه فكره

تغريبيه يريد مثلا ان ينكر الرجل يريد ان ينكر حد الرده يريد ان ينكر كذا يريد ان

ينكر كذا فما الذي يصنع ياتي يفسر القران تفسيرا حادثا ما سبق اليه احد ثم يجعل هذا

التفسير الحادث حكما على الاحاديث والاثار فهذا هو المسلك البدعي يعني الذي منه تظهر البدع والضلالات واما اهل السنه

فيؤمنون به يقولون كل من عند ربنا اما الباطل فيتبعون متشابه ولاحظ ان الله عز وجل قال في الايه في

اهل العلم الراسخون في يقولون كل من عند ربنا فهذا معناه انهم لا يضطرحون نصا ثابتا لنص اخر بل يقولون كل

من عند ربنا طيب سبحان الله من حكمه الله عز وجل ان وضع هذا المتشابه لكي يفضح اهل

الاهواء لانهم تجده يتبعونه ويتركون ما هو اسرح منه فياتيك برهان انه صاحب هواء ولكي

ياتيك المسكين يظن ان عنده بينه بعض جهالتهم يظن عنده بينه ياخذ متشابه من اهل

من علمائه علماء الضلاله ويذهب اليك وهو فرح فيدمغه السني والمحكم فيكون هذه فرصه الى ان يتعلم الحق

فهذا سبحان الله من استدراج رب العالمين يعني له طيب يقول المصنف رحمه الله حدثني ابي قال

حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وابو سفيان المعمري عن سفيان عن ليث عن مجاهد قال ما السماوات

السبع والارض في الكرسي الا كحلقه في ارض فلات الا كحلقه في ارض فلات وهذا اسناد

قوي لمجاهد فروايه ليث بن ابي سليم عنه في المقطوع قويه ومحتمله كما احتملوه في

الاثر الاقعاد المعروف ولانه اصلا اخذ تفسير القاسم ابي بذله ونظر فيه ما في مشكله تفسير القاسم

ونظر فيه وليس يحتملونه في المقطوع حتى ان الامام احمد احتج بروايته لاثر عن ابن

مسعود عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن ابن مسعود في القن طيب هذا الاثر يدل على ان الكرسي

حقيقه ان الكرسي عفوا ان الكرسي حقيقه وليس هو معنى في العلم فقط بل هو لو كان

المقصود به ان الكرسي هو علم الله اي ف وحتى حتى هذا المعنى ينكره المعتثل حتى

هذا المعنى ينكره المعتثل ينكرون يقال عليم بعلمه فرايت الله يبارك فيك ويحفظك ايه طيب

زين ايه فهذا دليل على ان الكرسي جسم حقيقي موجود وهذا اقوى من الحديث المرفوع المروي

في الباب طيب يقول المصنف ولماذا ذكر هذا اذا كان هذا كرسي رب العالمين فالله اعظم وليس كذلك فهذا

معنى لا تدرك الابصار سبحانه وتعالى لا يحاط به انت الان لا تدرك السماوات انت الان ولا تدرك الارض التي

تحتك الارض الان تبصرها كلها تدركها كلها ولكن تراها والسماوات تراها لكن هل تدركها لا تدركها

الله والله عز وكرسي والله اعظم من هذا كله بل هي كلها كحلقه موقاه في فلا فالله عز وجل

تعالى اعلى واعظم سبحانه يقول المصنف حدثنا ابي حدثني ابي قال حدثنا روح بن عباده قال حدثنا ابن

جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن الورود فقال نحشر يوم

القيامه على كذا كذا انظر اي ذلك فوق الناس قال فتدعى الامم باوثانها طبعا روح

بن عباده ثقه بصري ثبت له تصانيف له تصانيف بن جريج عبد الملك بن عبد العيث بن جريج مكي من اوائل المصنف له

جزءه موجود الى الان وهو تابع التابعين ابو الزبير محمد بن مسلم تدرس ثقه ضعفه

بعضهم ولكنه في الحقيقه ثقه واعتمده مالك فاجتنبه البخاري في الصحيح واحتج به الامام مسلم انه سمع جابر بن عبد الله

جابر بن عبد الصحابي المعروف الانصاري جابر بن عبد الله بن حرام رضي الله عنهما وحين يذكر ينبغي ان يقال فيه كبن

عباس رضي الله عنهما لان والده الصحابي شهيد يعني ينبغي ان يقال فيه كبن عباس وكم

معاويه لان والده صحابي شهيد قال يسال عن الورود وهو اخر الصحابه موتا في في مدينه في المدينه في مدينه

النبي صلى الله عليه واله وسلم قال نحشر يوما يوم القيامه على كذا وكذا انظر اي

ذلك فوق الناس قال فتدعى الامم باوثانها وما كانت تعبد هذا مر له شواهد عندنا الاول فالاول ثم ياتينا ربنا بعد

ذلك فيقول ما تنتظرون قالوا ننتظر ربنا وهذا يعضد الاحاديث السابقه فيقول انا ربكم فيقولون حتى ننظر اليك فيتجلى تبارك

وتعالى لهم يضحك فيتجلى الله تبارك وتعالى قال لهم يضحك هذا فيه اثبات الرؤيه والتجلي والضحك وهذا دليل ان الجهميه

ليسوا من الامه طيب هذا دليل ان الجهميه ليسوا من الامه لانه لا يصلح ان يقولوا

هذه الكلمه ننظر اليك وردت زياده وردت زياده حتى تبدو لهواته وابراسه وهذه الزياده صححها بعضهم وحقيقه لي مع هذا

التصحيح من الناحيه الاسناديه لا مشكله عندنا في اثبات صفه اللهوات والابراس لا مشكله عندنا ابدا ان تثبت صفه اللهوات

والابراس ولكن في الحقيقه من الناحيه الاسناديه هذا لا يثبت طيب لماذا انت تجد هنا الامام احمد يرويها بدون هذه الزياده

طيب وفي المسند تجدها بدون هذه الزياده ابن منده ذكر هذه الزياده في بعض الروايات

عن عبد الله بن احمد وهذه الزياده يبدو انها شاذه لماذا لانها لا تجد لا في كتاب

عبد الله ولا في كتاب ابيه ومسلم مسلم لم يخرجها وحتى الروايه عن ابن اللهيه وبن

اللهيه عن ضعيف روى عن ابن الزبير ايضا روى الحديث عن ابن الزبير وقد خلف وابن

لهيعه نفسه اكثر روايات عنه لم تذكرها طيب غلام الخلال ذكر الامام احمد صحيح الحديث

غلام الخلال ذكر عنه ابن رجب انه يذكر عن احمد الروايات بما يفهم احيانا بما يفهم فغلام الخلاظن انه ليس

ثمه روايه الا التي تذكر لهوات والاراث بدليل ان الامام احمد قال رواه العلماء روايه اللهوات والاضعاف قال روته العلماء

في الروايه التي يذكرها غلام الخلال عن الخلال عن المروذي عنه طيب حديث اللهوات والاضراث هذا لا نجد

له ذكرا الا في مستخرج بعوانه وكتاب منده طيب الان اين روته العلماء العلماء اين رووه والحديث في صحيح

الامام مسلم ا بدون هذا اللفظ طيب ولكن هذا فيه اثبات الضحك واحاديث الضحك كثيره توات يضحك الله الى

رجلين ها طبعا حتى يضحك هنا يتعذر تاويله بالرحمه وحديثه يضحك ربنا ويستحيل ان تؤول

ويرحم ربنا وحديث يضحك الله الى ثلاثه واثار كثيره ومعمر في جامعه يبوب في باب

من يضحك الله اليه وهذا يدل انه الامر محور عند السلف قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطى كل

انسان منهم منافق او مؤمن نورا ثم يتبعون يتبعونه على جسر جهنم منها كلاليب وحسك تاخذ من شاء الله ثم يطفا نور

ويطفع نور المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم طيب ثم ينجو المؤمنون فتنجو اول ثمره تنجو ا اول

زمره نعم اي الله وجوههم كالقمر ليله البدر 7 الف لا يحاسبون لا يحاسبون ثم الذين يلونهم

كابواء نجم في السماء ثم كذلك ثم تحل الشفاعه حتى يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في

قلبه من الخير ما يزن شعره فيجعلون بفناء الجنه ويجعل اهل الجنه يرشون عليهم ما يزن شعيره فيجعلون فناء الجنه

ويجعلون الجنه يخشون عليهم الماء حتى ينبتوا نبات الشيء في السيل ثم يسال حتى تجعل له الدنيا وعشره امثالها

معها طيب قال حدثنا العباس بن محمد الدوري من كتابه قال حدثنا يحيى بن معين

قال حدثنا حجاج حجاج بن محمد المصيصي يحيى بن معين معروف الدوري معروف حجاج بن محمد

المصيصي من اثبت الناس في ابن جريج ولكنه تغير باخره عن ابن جريج قال اخبرني ابوثبي انه

سمع جابرا يساله عن الورود فقال نحن يوم القيامه على كذا وكذا انظر اي فوق اي ذلك فوق الناس فتدعى الامم

باوثان وما كانت تعب تعبد الاول فالاول ثم ياتينا ربنا يمشي هنا زاد زياده يمشي وهذه الزياده لم

يذكرها روح بن عباده ولا تستبعد اثبات هذا الصفه لله عز وجل ولكن حقيقه اكثر

الاحاديث لا تذكر هذه الزياده طيب هما كانت تعبد الاول ثم ياتي ربنا يمشي فيقول تنتظرون فيقول ربنا فيقولون

ربنا فيقول انا ربكم فيقولون حتى ننظر اليك فيقال فيتجلى لهم يضحك فذكر الحديث بطوله

طيب طبعا المحقق ذكر روايه ابو عوانه وابن منده وذكر فيها مساله اللهوات والاراث ونبه عن الحقيقه

يعني الروايه لو كانت موجوده في الاصول القديمه اما ان يرويها اناس متاخرين فقط فهذه يجعل حقيقه في القلب شك منها والذي

يبدو والله تعالى اعلى واعلم انه وهم بعض الرواه لان النبي في حديث نفسه في الحديث

الطويل ان النبي يضحك حتى تبدو لهواته النبي نفسه يضحك من كلام الرجل قال تضحكون من ضحك رب العالمين فكانه والله

تعالى دخل على هذا والبحث ممكن يجدد في هذا الحديث لا مشكله ولكن هذا ما ي البحث على انه لو صح لا

مشكله في اثباته من ناحيه التوحيد ابدا فالبحث بحث اسنادي وليس استبشاعا للمتن نهائيا طيب الان مرت معنا عده احاديث حديث

الرؤيه في حديث ابي رزيل العقيلي وحديث الرؤيه في العرصات وحديث ا جابر والان سيذكر

حديثا اخر حديث حماد بن سلمه هذا ايضا مر معنا قال حدثني ابي قال حدثني يزيد بن

هارون قال انبانا حماد بن سلمه عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهي

طيب قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكشف الحجاب يكشف الحجاب فينظرون اليه فوالله

ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم منه ثم تلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للذين

احسنوا الحسنى وثيرا طيب يقول المصنف حدثنا عبد الاعلى بن حماد النرثي قال حدثنا عمر بن يونس عن جهض بن

عبد الله القيسي قال حدثنا ابو طيبه عن عثمان بن عمير طبعا عثمان بن عمير هذا راجعته الى

ترجمته ستجدونه متكلما فيه بكلام قوي ولكنه ما دام نتابع وتكلم بمثل هذا الحديث ولم

يستنكر احد عليه هذا الحديث بعينه وحديث البراءات مشهور اما مساله المحقق انه ذكر قال صححه الدارمي والضياء والهيثمي

والمنذري الهيثمي لا يصح ان يذكر مع الائمه لانه رجل متساهل اصلا ودائما يقول رجاله رجال الصحيح وهو اصلا في الحقيقه لا

احسبه فرح بالتصحيح يعني ممكن يقول رجاله رجاله الصحيح او كذا وهو رجل متساهل جدا ا

ومساه المنذري ايضا رجل متساهل ا فيعني حقيقه مثل هذا الحشد فيه درجه من الغرابه يعني فقال قال رسول الله

صلى الله عليه واله وصحبه وسلم اتاني جبريل وفي كفه مراه بيضاء فيها نكته سوداء

فقلت ما هذا يا جبريل ما هذه يا جبريل هذا الحديث له طرق كثيره جدا متوا النكته هذا

ما جمعه وقال هذه الجمعه يعرضها عليك ربك لتكون عليك لك عيدا ولقومك من بعدك تكون

انت الاول واليهود والنصارى تبع من بعدك فقلت ما لنا فيها؟ قال لكم فيها خير لكم

فيها ساعه من دعا ربه فيها بخير هو له قسم اعطاه الله عز وجل او ليس له بقسم الله

دخل له ما هو اعظم منه هذا له شاهد في السنه ان المرء اذا سال الله عز وجل اما

ان يعطيه او يتخذ قال او تعود فيها من شر ما اوه مكتوب عليه الا اعاده الله من اعظم منه فاذا كان يوم

الجمعه نزل تبارك وتعالى من عليين على كرسيه وفي معجم الطبراني الاوسط ذكر للجلوس من غير هذا

الاسناد ا ثم حف الكرسي بمنابر من نور ثم جاء النبيون حتى يجلسوا عليها ثم حف

المنابر بكراسي الذهب ثم جاء الصديقون والشهداء حتى يجلسوا عليها ثم يجيء اهل الجنه حتى يجلسوا على الكثيب فيتجلى لهم

ربهم عز وجل حتى ينظروا الى وجهه اعادها عبد الاعلى مرتين وهو يقول انا الذي

صدقتكم وعدي واتممت عليكم نعمتي وهذا محل كرامتي فاسالوني فيسالونه الرضا فيقول رضاي احلكم داري وانالكم كرامتي فسالوني

فيسالونه حتى تنتهي رغبتهم فيفتح لهم عند ذلك ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر الى مقدار منصرف

الناس يوم الجمعه ثم يصعد على كرسيه فيصعد معه الصديقون والشهداء ويرجع اهل الغرف الى غرفهم وهي دره بيضاء لا قسم فيه ولا

قسم طيب القصم الانكسار لا قسم فيه ولا فصم القصم الانكسار ار والفصل التصدع او ياقوته حمراء اوبرجده

خضراء فيها او قال منها ومنها غرفها وابوابها مضطرده فيها انعارها متدليه فيها ثمارها فيها ازواجها وخدمها فليسوا الى

شيء احوج منهم الى يوم القيامه ليزدادوا منه كرامه الى يوم الجمعه ليزداد زداد منه

كرامه وليزدادوا نظرا الى وجهه عز وجل ولهذا دعي يوم المزيد او كما قال طيب قال

وحدثني ابي قال حدثنا ابو معاويه قال حدثنا عبد الملك ابن ابجر عن ثوير بن ابي فاخته ثوير

هذا واهي الحديث نجمع على ضعفه ا ولكن هناك من روى هذا الخبر موقوفا على

ابن عمر وكانه ممكن ان يحتمل في الموقوف طيب قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم ان ادنى اهل الجنه منزله لمن ينظر في ملكه 2000 سنه يرى اخصاه كما يرى ادناه

ينظر في ازواجه وسرره وخدمه وان افضله منزله لمن ينظر في وجه الله عز وجل مرتين

هذا يذكر في الشوا ايه في يوم مرتين هذا يذكر في الشواهد ويذكر سبحان الله لما

اشتهر عند السلف من التحديث بهذه الاحاديث وعدم امتنائها وقد ابطلنا حجج المعتزله من ناحيه النقل ولكن بقيت لهم شبهه العقل وقد

ابطلنا هذه الشبهه سابقا ومن يثبت الرؤيه ولا يثبت العلو متناقض وننبه هنا على امر انهم هم ادعياء

العقل الذين يفكرون في حقيقه الامر بعقول فلاسفه اليونان لا بعقولهم هم متناقضون هم متنا فالاشعريه مثلا يرون ان

الرؤيه جائزه عقلا والمعتزله يرون ان الرؤيه ليست جائزه عقلا والكراميه يرون انها جائزه وان الله جسم وكل شخص يقيم

ادله وكل شخص يقيم ادله ويطول بينهم الجدل ولهذا كانوا اهل افتراق ويموت ويعيش احدهم في حيره ويموت

في حيره ولو رجع الى الاصل السلفي الذي هو اتباع الكتاب والسنه فهم السلف رجع الى

فهم الفقهاء والى اثار السلف التي توجد متعاوده متظاهره لا اراح واستراح قال حدثني ابي قال حدثنا حسين بن

محمد قال حدثنا اسرائيل عن ثوير عن ابن عمر رفعه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان

ادنى اهل الجنه منزله الذي ينظر الى جناته ونعيمه وخدمه وثبره من وسيله الف سنته وان

اكرمهم على الله عز وجل من ينظر الى وجهه هدوه وعشيا ثم تلى هذه الايه وجوه يومئذ

ناظره الى ربها ناظره قال حدثني عيسى بن سالم ابو سعيد الشاشي قال حدثنا ابو

المليح هذا الرقي عن فرات بن سليمان وهذا ايضا رجل رقي من الرقه قال قدم ابو برده

ابن ابي موسى عن سليمان بن عبد الملك في حوائج فقال قال سمعت ابي يذكره عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم والده ابو موسى الاشعري الصحابي المعروف ا عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال اذا جمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد قال ينادي مناد من السماء

فقص الحديث قال فيتجلى لهم فقال له عمر بن عبد العزيز الله الذي لا اله الا هو لقد

سمعت هذا الحديث من ابيك يذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا استفهام قال

اي والله الذي لا اله الا هو لقد سمعت ابي يذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

غير مره ولا مرتين ولا ثلاثه فقال عمر بن عبد العزيز ما سمعت في الاسلام حديثا هو احب الي منه لان في ذكر

الله تجلي الله عز وجل لخلقه وانه وانهم سيرونه سبحانه وتعالى قال حدثني محمد بن اسحاق اسحاق

الصغاني هذا فقه حافظ معروف والمصنف ذكره مرات قال حدثنا سليمان بن حرب حرفنا به

مرارا قال حدثنا حماد بن سلمه قال انبانا علي بن زيد بن جدعان علي بن زيد بن جدعان

ضعيف ولكنه يحتمل في الشواهد عن عمار القرشي عن ابي برده ابن ابي موسى عن ابيه

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجلى لنا ربنا عز وجل يوم القيامه ضاحكا وهذا كالذي ورد

في حديث سبحان الله في حديث من في حديث جابر قال حدثنا محمد بن عبد الله

الرزي والله يبدو انه راسي قال حدثنا معتمر بن سليمان معتمر بن سليمان وسليمان هذا التيمي سليمان بن الطرخان التيمي

الثقه البصري المعروف العابد قال حدثني ابي عن اسلم العجري عن ابو مري عن ابي

مريه عن ابي موسى وكان يعلمهم من سنته قال فبين يحدثهم اذ شخصت ابصارهم فقال ما اشخص ابصاركم عني قالوا

القمر قال فكيف اذا رايتم الله عز وجل جهره وهذا خبر قوي موقوفا والمحقق افاد ان الدار بيخرجه في

الجاميه والرد الجاميه والاجريه في الشريعه ومبطه في الابا الكبرى وبالخثيمه في التوحيد فالحمد لله

يعني كل هؤلاء قد خرجوه ولانه اثر موقوف لا تجده في التصانيف التي بنيت بالمون طيب قال

حدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد بن زيد انظر هذا تواتر كله حدثني سماع

باخبار رؤيه قال حدثنا عطاء يعني ابن السائب عطاء اختلط ولكن حماد بن زيد روى

عنه قبل الاختلاط فالامر محسوم عن ابيه قال صلى بنا عمار عمار صلاه فاوجز فيها فقال له بعض القوم لقد خففت او قال

كلمه نحوها قال فقال له دعوت الله تبارك وتعالى فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله

صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال فلما انطلق عمار اتبعه رجل وهو ابي فساله عن

الدعاء ثم جاء فاخبر به فقال اللهم بعلمك الغيب هذه فيها رد على الجهميه علمك وقدرتك على

الخلق واحيني ما كانت الحياه خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاه خيرا لي واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذه النظر الى

وجهك والشوق الى لقائك الاشعريه ينكرون التلذ تلذذ المخلوق بالنظر الى الخالق ويقولون لا مناسبه بين الخالق والمخلوق

حتى يحصل التلذ وهذا محاده صريحه للسنه السنه النبويه وهذا محادثه صريحه للسنه النبويه بل ان يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال

احد جبل من يحبنا ونحبه احد جبل جبل طبعا هذا حديث صحيح خرجه من سائف الصغرى

واحمد صححم اذا الان عندنا حديث عمار وحديث ابن موسى وحديث جابر حديث ابي هريره

حديث سعيد حديث ابزي العقيلي ايه وحديث صهيب طيب وهناك احاديث اخرى كثيره ولكن يعني هذا بحد ذاته يقيم الحجه

الدامغه وقد قلنا انه لو كان خبر واحد فقط وفرضنا ان ظاهر القران يفيد عدم الرؤيه

وجاء خبر واحد فهو يخصص فما بالك باخبار متواتره معها ظاهر القران وازللتم به من

ظاهر القران لم يفهم احد من السلف انه ينفي ظاهر القران عفوا ينفي شو اسمه

ايوه واللقاء مساله اللقاء طيب قال حدثنا ابو بكر وعثمان بن ابي شيبه قال حدثنا

معاويه بن هشام عن شريك عن ابي هاشم عن ابي مجلس عن قيس بن عباد ابن عباد فانت

تلاحظ الان اسناد مختلف تماما عن عمار هذا الحديث يعني يشتهر عن عمار اسناد هذا

اخر قال صلى عمار صلاه كانهم انكروها فقال ما اني دعوت دعاء سمعته من رسول الله صلى

الله عليه واله وسلم اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياه خيرا لي واسالك الخشيه في الغيب والشهاده

واسالك كلمه الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغنى واسالك نعيما لا ينفد وقره عين لا تنقطع ولذه العيش بعد

الموت ولذه النظر الى وجهك وشوقا الى لقائك واعوذ بك من ضراء مضره وفتنه مظله

قال حدثني ابي عن سفيان قال حدث سفيان بن عين عن عمرو هذا عمرو بن دينار عن يحيى بن

جعده قال كان يعني عمارا يقول اللهم اني اسالك خيشتك في الغيب والشهاده ولذه النظر

الى وجهك الان ثلاثه اسانيد الى عمار يدعو بلذه النظر الى وجه الله عز وجل وهذه

يعني تفيد القطع قال حدثني محمد بن اسحاق الصاغان وكله خرجها النسائي وهو صاحب التقاء رحمه الله قال حدثنا ابو خالد

القرشي قال حدثنا بشير بن مهاجر عن عبد الله بن بريده بشير يروي مناكير عن عبد

الله بن بريده عن ابيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيخلو

الله عز وجل به يوم القيامه ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان ونحوه في حديث ا عدي بن

حاتم في الصحيحين كما نبه عليه المحقق طيب قال ابو الحثن قال سمعت عبد الله

يقول قال سمعت بعض المشايخ يقول سالوا وكيعا عن حديث الرؤيه فحدث بها ثم قال قال

ثم جعل يقول هموا الجهميه بهذه الاحاديث مرتين طيب قال حدثنا زكريا بن يحيى الواسطي

زحمويه رحمه الله قال حدثني ابن ابي زائده قال حدثنا ابي عن ابي اسحاق عن عمرو بن

سعد البجلي قال قرا ابو بكر الصديق قضي رضي الله عنها قرات عنده للذين احسنوا

الحسنى والزياده قال هل تدرون ما الزياده قال نظروا الى وجهه النظروا الى ربنا هذا الخبر حصل فيه اضطراب على ابي

اسحاق شعبه رواه عن عامر بن سعد ومن الناس من جعله حديث حذيفه ومن الناس من جعله ابو بكر الصديق خلينا

نعتبره على اقل الاحوال حديث عامر بن سعد مع انه شعبه في التفسير له احتياط كما كان يفعل مع

السدي من النصب من اعله بعنعنه ابي اسحاق انا بس اريد ان اقف عن مساله الاعلال

بعنعنه ابي اسحاق عشان موضوع العنعنه هذا وقال ابو اسحاق مدلس وقد عنعن وا طبعا ممكن انسان ياتي ويجيب بجواب يسير

يقول روح عنه شعبه وانا اود ان انبه على المسلك الباطل في الاعلال بعنعنه مثل ابي اسحاق السبيعي

او مثل الاعمش او حتى وصل الامر الى الزبري وهذا مسلك فاسد لماذا اولا ابو اسحاق السبيعي رحمه

الله محتج بروايته بالعنعنه في جميع الكتب وكونه مدلس التدليس يعنون به الارسال الخفي اي انه يحدث عن شيوخ لم يسمعهم اصلا فاذا

حدث عن شيوخ سمعهم قبلت عنعنته ما الدليل؟ الدليل ان الامام احمد سئل عن الاعمش متى تصطاد له الالفاظ يعني تشوفوا

عن ولا ما عنعن قال الامام احمد رحمه الله يضيق ذلك اي انك تحتج به طيب ابو اسحاق

السبيعي اكبر من الاعمش والاعمش حفظ عليه الروايه عن ضعفاء مثل ليس بن ابي سليم

وابو اسحاق لم يحفظ عنه هذا ابو اسحاق السبيعي لم يروى عنه التدليس عن الضعفاء لم يحفظ عنه التدليس

عن الضعفاء فابو اسحاق السبيعي حتى التدليس نادره يعني مثلا في الحارث الاعور لم يروي

عنه لم يسمع منه الاربعه احاديث فهذا فالاعلال بعن عن ابي اسحاق غلط ومن التناقضات والتي تحصل من من عديد من

المحققين المعاصرين منهم الالباني وغيره انه تجدهما مثلا ا يمشي عنعنه الاعمش ويعل بعنعنه ابي

اسحاق طيب على اي اساس هما طبقه واحده في ترتيب الحجر وترتيب وترتيب الحجر ترتيبه

لمراتب المدلفين كبحث حديثي ترتيب ابن حجر مراتب المدلفين فيه اضطراب وفيه خل ثم تجد مثلا يمشي

عنيعه ويعبي عن ابي اسحاق مع انيعه مذكر في المرتبه السادسه يعني ادنى مرتبه وابو

اسحاق مذكر في ا لماذا قلت ان تتيب بن حجر فيه خلل بل فيه خلل عظيم حقيقه ذكر الزهري

مدل الاسف وهذا لم يسبقه اليه احد وجرا الناس عا باحاديث السنه بسبب هذا الامر

فزهري هذا رجل احتج به كل الناس الاوزاع امام الشامي روى عنه والكوفيون يحتجون بحديثه ومالك امام المدنيين روى

عنه وكل الائمه يحتجون به والليث بن سعد امام المصريين احتج به بالعنعنه هو ارسل عن بعض الناس فقط ارسال

يعني لم يسمعه اصلا و وما الذي فعل الزهري ما الذي فعل ابن حجر وهذا من غرائب ذكر الزهري في

المرتبه الثالثه وهي المرتبه الذي لا يحتج بعنانته في كتابه طبقات المدلفين ثم عاد وذكر في المرتبه الثانيه التي الذين تقبل

عنعنتهم بكتابه النكت على ابن الصلاح ثم و وهكذا بلا نظام وله اضطراب في هذا الشديد

ومع الاسف ايضا ما الذي فعله ذكر الحسن البصري المشهور جدا بالتدليس في المرتبه الثانيه التي تقبل عنته والزهري الذي لا

يجدلي على انه مدلس سوى بعض التوهمات منه هو ابن حجر وهو والزهري امام الذين عليهم

مدارات الاسناد والطعن فيه يعني شديد ولو كان ادرك الائمه الامه لو ادركوا يعني طامته انه يقول في مثل الزهري انه لا تقبل

بل عن عته حتى يصرح لكان لهم معه شان وهو انتبه لنفسه وهو نفسه في عموم كتبه لا يعل

بانعان الز ولكن هذا الذي فعله في طبقات المتلسين كان امرا عجبا حقيقه فالشاهد فقط انا انبه على مساله

الاعلال بالعلن لان بعض محقيقي الكتاب بدا يعني يذكر من هذه المحدثات التي الله المستعان من ضمن محدثاتهم يعني الناس

ضيعوا في العقيده فمن السهل تجد عندهم سقطات في مواضيع كعلم الحديث طيب قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا

اسرائيل عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد البجلي عن ابي بكر الصديق الذين احسنوا

الحسنى وزياده قال نظر الى وجه الله عز وجل قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر

عن شعبه عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد في هذه الايه الذين احسنوا الحسنى وزياده قال

النظر الى وجه الرحمن ابو اسحاق السبيعي نفسه اكبر من دين المعتزله ابو اسحاق اللي

يروي عن عامر سعد هو نفسه والذي الان كم واحد من تلاميذه روى عنه هذا الخبر ثلاثه

ثلاثه هو نفسه اكبر من دين المعتزله هو رجل متقدم سمع راى علي ابو اسحاق السبيعي

راى علي راى علي بن ابي طالب نعم طيب قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع عن

قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن مسلم بن يزيد السعدي عن حذيفه الذين احسنوا

الحسنى وزياده قال نظر الى وجه الله عز وجل وليس هؤلاء فقط يعني حذيفه بل قتاده

وغيرهم كثير ذكره ابي حاتم في تفسيره قال حدثني ابيه قال حدثنا وكيع الشريك عن هلال

بن هم عن عبد الله بن عكيم قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا عثمان بن

ابي شيبه قال حدثنا شريك عن هلال بن ابي حميد عن عبد الله بن عك هلال بن حميد معرف يلا قال سمعت ابن

مسعود وبدا باليمين قبل الكلام قال ما منكم من احد الا فيخلو به ربه كما يخلو

بالقمر ليله البدر فيقول ابن ادم ما غرك بي ابن ادم ما اجبت المرسلين ماذا عملت بما علمت والحديث

وهذا صحيح عن ابن مسعود او ثابت يعني نعم طيب قال حدثنا قطن ابن نسير ابو والحديث

على لفظ ابي عن وكيل قال حدثني قطن ابن نسير ابو عباد الذراع قال حدثنا جعفر بن

سليمان قال حدثنا عبد الله بن المبارك مبارك عن شريك عن هلال وهذا في الزهد لابن

مبارك عن عبد الله بن عك ابن مسعود اذا حدث بهذا الحديث حلف ما منكم من احد الا

سيخلو به ربه فذكر معنى حديث وكيل طيب قال حدثني محمود ابن العباس الخرساني قال حدثنا عبد الله بن مبارك قال اخبرني

عبد الرحمن المسعودي عن المنهال بن عمرو عن ابي عبيده عن عبد الله بن مسعود وها

اسناد قوي ابو عبيده لم يسمع ابوه ابو عبيده هو لم يسمع اباه ابو عبيده هو ابن

عبد الله بن مسعود ولكن الائمه يمشون حديثه عنه لانه من اهل بيته ووارث علمه

وقد ذكر غير واحد ان الائمه يحتملون حديثه كالنسائي وذكر هذا ابن تيميه وذكر هذا

يعقوب بن شيبه وذكره النخشبي وغيره قال تسارعوا الى الجمعه فان الله عز وجل يبرز لاهل الجنه في كل جمعه في كثيب

من كافور ابيض فيكون منه في القرب على قدر تسارعهم الى الجمعه في الدنيا فيحدث الله

عز وجل لهم من الكرامه شيء لم يكون وراوه قبل ذلك ثم يرجعون الى ازواجهم فيحدثون

بما قد احدث لهم حديث سوق الجمعه هذا قال ثم دخل عبد الله بن مسعود المسجد انظر

الصحابه رضوان الله عليه هو حدث بالخبر ثم راسا ذهب يطبق دخل المسجد وراى رجلين فقال

رجلان وانا الثالث وان شاء الله ان يبارك بارك الله في الثالث وان شاء الله ان

يبارك في الثالث بارك فحدث بالحديث ثم ذهب يسابق الى الى الجمعه طيب قال حدثني احمد بن منيع قال

حدثنا علي بن ثابت عن موسى بن عبيده عن محمد بن كعب القرضي قال وجوه يومئذ ناظره

قال نظر الله عز وجل تلك الوجوه حسنها للنظر اليه محمد بن كعب القرضي عالم من

علماء التفسير سمع من علي بن مسعود مشهور جدا بالتفسير كان له حلقه يفسر بها القران

مع مجموعه من علماء التفسير سقط عليهم بالسقف وماتوا وهم يتدارسون القران هو ممن تبقى من سبي بني قريضه وكان ممن اسلم رحمه

الله قال حدثنا ابو سهل الهمذاني قال حدثنا عمرو بن عون عن هشيم عن فطر بن

خليفه عن عبد الرحمن بن صامت الجمحي الى ربها ناظره قال الى وجه ربها ناظره وعبد

عبد الرحمن بن صابط هذا تابعي نعم قال حدثني ابي وهذا سناد قوي له ان

شاء الله طيب قال حدثني ابي قال حد اي نعم اضمت الشاشه قدام فضت الجهاز الطفص

قال حدثني ابي قال حدثنا لا لا ابدا الشاحن هو شاحن جطفى مساله اناره قال حدثني ابي قال حدثنا

هاشم القاسم وحسين بن محمد قال حدثنا ابن مبارك عن الحسن ابن مبارك لم يسمع الحسن

لم يسمع الحسن طيب قال الناظره الحسنه حسنها الله بالنظر الى ربها وحق لها ان تنظر يعني تصيه جميله

وهي تنظر الى ربها عز وجل لا هذول طلبه ابن مبارك اه هو المحقق قال انه مبارك بن فضاله بس

القفزه هذه القفزه حسين بن محمد المروثي معروف بالروايه عن ابن مبارك لا يعرف بالروايه عن مبارك فيبدو ان احدهما قد فقط

هو ابن المبارك عن مبارك طيب قال حدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا شريك عن منصوع المجاهد في قول وجوه

يومئذ ناظره قال ضاحكه الى ربها ناظره وهذا يفيد ان ا ان مجاهد عنه روايه تفيد

الرؤيه وان كان روي عنه ما يعني ما يخالف هذا وان كان رحمه الله له كلام كثير في

اثبات له كلام غيره هذا في اثبات الرؤيه ولكنه راى ان هذه الايه بالذات لا تفيد

الرؤيه وقد وجهنا كلامها في بدايه الكلام طيب قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا علي بن

حسن بن الشقيق عن حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمه ناظره قال تنظر اليه نظرا

وهذه حجه قويه على الاباضيه لانهم ينتحلون عكرمه ويقولون انه امامهم وعالمهم واليوم هم يمافون الرؤيه وهذا عكرمه باسناد قوي

عنه يثبت الرؤيه قال حدثني ابي قال حدثنا ابو معاويه قال حدثنا اسماعيل عن ابي صالح في

قوله وجوه يومئذ ناظره قال حسنه الى ربها ناظره قال حدثني ابي قال حدثنا هشيم قال

انبانا اسماعيل بن سالم عن ابي صالح في قوله عز وجل وجوه يومئذ ناظره قال بهجه

مما فيه من النعمه الى ربها ناظره قال حدثنا محمد بن اسحاق الصاغاني قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا ابراهيم

بن المختار عن ابن جريج عن عطاء الخرثاني عطاء الخرثاني هذا يعني ضعيف وهو لم يسمع

كعب بن عجره قال عن كعب بن عجره عن النبي صلى الله عليه وسلم للذين احسن الحسنى

والزياده قال الزياده النظر الى وجه ربهم قال حدثنا ابو اسحاق الصاغاني قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو بكر الصاغاني قال

حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سلمه بن سابور عن عطيه هذا العوفي ضعيف عن ابن عباس قال

وجوه يومئذ ناظره يعني حسنها الى ربها ناظره قال نظرت الى الخالق ولكن كون عطيه

يرويه وهو تابعي وشيعي والناس لا ينكرونه عليه يدل على ان المعنى كان مشهورا بين

السلف جدا دون نكاره قبل ان يظهر المعتله والجحميه قال حدثني عبيد الله بن عمر

القواريري قال حدثنا مضر القارئ قال حدثنا عبد الواحد بن زيد عبد الواحد بن زيد

العابد وهم يعني مترك وهم والصوفي ينتحلونه ويعدونه من كبار مشايخهم قال سمعت الحسن قال لو علم

العابدون في الدنيا انهم لا يرون ربهم في الاخره لذابت انفسهم في الدنيا طيب قال

حدثنا ثريج بن يونس واهل البدع على فكره لا يستطيعون ان يسندوا باسناد واحد صحيح

عن اي احد من السلف نفي الرؤيه بشكل صريح او اعتبارها تجيمه او اعتبارها ا ا

يعني امرا منكرا او تشبيها وهم انفس والذين رووا لنا احاديث الاحكام الذين رووا لنا الصلاه والصيام

والزكاه وكذا وراوا لنا اقوال هؤلاء العلماء في مسائل اخرى حتى اذا جاء الجهمي يتكلم في التفسير او يتكلم في الفقه يعتمد

على روايات هؤلاء هم انفسهم لنا الكلام في اثبات هذه الصفات والحمد لله قال حدثني

سريج بن يونس قال حدثنا يحيى بن يمان قال عن اشعث بن اسحاق القمي قال ابو عبد

الرحمن اظن عن جعفر بنغيره عن سعيد بن جبير قال ان افضل منزله يعني اهل الجنه

الذي ينظر في وجه الله عز وجل عدوه وعشيه وهذا محتوى المنظم المقطوع هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم المجلس الثاني ان شاء الله بعد قليل سيكون