قاعدة في الكفاءة والولاء …

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الحقيقه اعاده حين اسجل شيئا اشعر بان الوقت يطاردني وهذا يحدث لي نوع من

الارباك مما يفقدني بعض الافكار لهذا ارجو ان يسمح لي يعني ان يتسع صدر الاخوه الى ان اتحدث على راحتي وقد اطيل

قليلا هذا اول شيء ثاني شيء الفكره التي ساطرحها الان هي فكره عميقه وعماني استطيع ان

ان احيط بها من كل جانب وانما هي ايقاظه هذه الاقامه ستجعلك على فكر اذا رايت بعض الامور

مني انا شخصيا ومن اخرين لهذه الفكره الكفاءه والولاء حين تكون هناك مؤسسه او مكان عمل

او دعوه او غير ذلك في العاده يكون هناك راس ثم الراس هذا يكون تحته مجموعه من الافراد

هؤلاء الافراد منهم من يبتسم بسمه انه عالي الكفاءه وعلى الولاء بمعنى الولاء ان يكون يسمع ويطيع

لرئيسه هذه الفئه لا كلام عليها هي في المثاليه يكون فيها الانسان ضعيف الكفاءه ضعيف

الولاء هذه الفئه التخلص منها اذا لم ينفع معاه التقويه وهناك الفئتان اللتان سنتكلم عنهما وهي فئه عالي الكفاءه ضعيف

الولاء وعالي الولاء ضعيف الكفاءه من الامور المشاهده بقوه في عالمنا ولا ادري في الحقيقه عن

بقيه الناس انه دائما يحتمل ضعف الكفاءه مع قوه الولاء ولا يحتمل ضعف الولاء مع قوه الكفاءه

يعني باختصار الولاء يقدم على الكفاله وهذه قاعده مشهوره جدا في السياقات الحزبيه ان الكفاءه مقدم ان الولاء مقدم على

الكفاءه ولهذا السبب دائما الذين يكون فيه نوع من الاستقلاليه لا يعمرون في كثير من السياقات وهذا احد اسباب

تشتت الجهود في عدد من الاماكن وكثره المبادرات وكثره كذا حتى لو كاننا عصبنا دعوه

الاطراف التي تنتقد الحزبيات وياخذون هذا على الاخرين كثير منهم لهم ممارسات حزبيه عميقه جدا

واحترافيه ولكن كل ما في الموضوع انهم يجردونها من اسمائها الحزبيه ولكنه يمارسونها كما يمارسها احسن تماما

هناك حزبيه صريحه فيها ترتيب هرمي وفيها بيعات وفيها كذا وفيها اعتباريه وربما احيانا تكون اعمق من الحثميه

الصريحه حقيقه من الطبيعي ان تجده في ضعيف الكفاءه ان يكون قويا الولاء لماذا لانه يشعر بضعف

كفائته فلهذا السبب يحاول ان يسد هذا الامر بقوه الولاء ان يتقرب من القياده باظهار الولاء

المفرطه فرهذا السبب هذه الصوره طبيعيه جدا والصوره المعاكسه ايضا لها ما يبررها فالانسان الكفر في العاده يكون عنده

اعتداد بنفسه ولا يوجد في نفسه حاجه الى ممارسات ذاك الاخر ضعيف الكفاءه الذي يظهر

صوره من الولاء لا يظهرها الناس في العاده احساسا منه ودائما ولانه كفؤ وله اعتدال بنفسه يكون

له شيء من الاصطدام مع قيادته والذي اريد ان انوه عليه في هذا السياق اننا كما اننا نحتمل ضعيف الولاء ضعيف

الكفاءه عفوا اذا كان ولاؤه قويا علينا ايضا ان نحتمل ممارسات قويه الكفاءه اذا صدر منه بعض الولاء

للسلوكياته ونعرف كيف نحتويه فان ولا يصلح ان نعامل الاثنين معامله واحده فان قويه الكفاءه يكون عنده نوع من

الاعتداد برايه فحتى تقويمه لابد ان يكون مع درجه من اظهار التقدير لمجهوده فيقال له انت انت وانت كيت وكيت وكيت يفضل

منك هذا الامر الثاني طبيعي هو ان يكون كذلك لما معه من الكفاءه فلابد ان يقوي ولا

بالعنايه بالاحتضان حتى احيانا كثير من الناس من قوه كفائته يكون عنده اعتدال برايه فتصدر منه اخطاء

وعجله من شده الاعتداد بنفسه نهائيا وان مالك تقويمه والخيار الاقصائي هذا خيار ينبغي ان يكون

هو في النهايه كما انك عندك حد لضعيف الكفاءه تحتمله فيه وبعدها لا تحتمله كذلك ضعيف الولاء لابد ان يكون

عندك حد نحن لا نريد ان ننبه على هذا لكي نقع في الفخ المعتاد الا وهو فخ المعاكس فكثير من

الناس على شيء بعض الابواب او جوفي جفافي بعض الابواب راسا ينتقل الى الضد ولا ينتبه الى المشاكل موجوده عند الرجل

لانه متشبع بالماده المعاكسه واجر منها فلا ينتبه لنفسي الا لاحق فانا اخشى الان بعد كلامي هذا ان يكون بعض الناس يفهمون

ان الانسان الكفر احتمل له اي شيء يفعله لا ابدا وانما ليكن عندك قدر عمر بن الخطاب خاطب بكر الصديق في امر

خالد بن الوليد لما وقعت منه بعض الاخطاء وخالد على قوته في الجهات لم يكن على

مستوى عمر في الفقه فقال له ابو بكر الصديق لا شيء مسيفا سله الله عن المشركين هنا ابو بكر الصديق يقول

لك هذا رجل كفاءته عاليه حصل عنده نقص في بعض الابواب انا احتملها له في مقابل

كفاءته وشده الاحتياج اليه حاليا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اليك من صنع خالد ولكن لم يجلس خالد

في وقته بعد ما قويه الشوكه وقل الاحتلال خالد وصار عنده بديل خالد خصوصا في مستوى

الفتوحات لولدان عامه اهلها ليست من المسلمين فهي احوج الى الفقهاء ابتداءا منهم الى القوه العسكريه التي تجيء اليها

في اوقات الرده لما كان الطرف المقابل طرف معانا التماما عزل خالدا ولكن خالد لا زال جزءا من الامه

الاسلاميه لازال جزءا من الجيش الاسلامي لا زال جيشا لا زال جزءا من المكون الاسلامي العام لصحابه النبي صلى الله

عليه وسلم والراشدون دائما حقيقه يعني خصوصا ابو بكر وعمر دائما بينهما مساحه العدل العدل ليس له

صوره واحده العدل عده صور في محيط في دائره معينه مسموح لك ان تدوره في داخله انخرجت خرجت الى الجوع هذه

الدائره دائما تجد بين الصديق والفاروق ايضاح هذه المساحه طيب ليه ناخذ بشكل اكبر الحديث عن الكفاءه

والولاء في سياقات اخرى غير هذا الثياب مثلا بالنسبه في سياق مشابه نوع ماء بالنسبه لطلبه العلم الانسان الذي يطلب

العلم يفضلون الشيخه الذي يكون سهل العريكه هين لين هذا الشيخ يكون مفضلاع عندهم حتى لو لم تكن مادته

عميق وهذا امر مشهور في الاعوام لكن بالنسبه للطالب العلم ينبغي ان يكون تفكيره اعمق

من هذا عليك ان تختار الشيخ الذي تستفيد منه بقوه حتى وان كان فيه نوع وضيق صدر

لا يكون مباراه دائما احيانا يكون له ما يبرره في كثير حتى لو كان طبعك

يعني حتى السفيان ابن عينه لما قيل له يعني الناس يرحلون اليك من الاخطاء الصدر

فقال سفيان لمن يكلمه قال اذن يكون قال فيتركونك قال له الذي يحدثه فقال السفيان لمن اورد

عليها هذا قال اذن يكونون حمقى مثلك اللي يتركون احسن ماعندي لاسوا ماعندي يعني انا ممكن

صدرها ضعف مني هذا بسبب ازدحام الناس عليه فاوجب ذلك لي نوع من ضيق الصدر

غير مبرر انا راح اسوء ما عندي يجب علي ان اجهز نفسي عليه ولكن انت لا تكون عاقلا ان تركت احسن ما

عند الانسان لاسوء ما عندي ولهذا من الطرائف الاعمى عناصر الشعبي وعاش في نفس المكان

ولا حديث تقريبا وكان عامه ابراهيم النخل ولما كلن في ذلك قال انا يعني الشعبي كنت

اذا اتيته يعني يعني ثقيله العجيب ان الاعمى رحمه الله رضي الله عنه هو كان من من اشد الناس على الطلب

ومع ذلك محتمل مرتاح الشعبي لكن حقيقه يعني اعراضه عن الشعبي مع جلاله الاعمى طبعا

الاعمى يعني هو اصلا عنده شيوخ كثير عندهم مجال ان يذهب في بعض الناس لكن يبقى الشعب الشعبي يعني الامام الشعبي

احد كبار ائمه التابعين في الكفر العديد من الصحابه وغير ذلك فهذا الذي وقع من الاعمى فالان لو اردنا

وايضا لما حصل من الصيمري لما مع الدارقطني لما اييي يعني دار قطني سوء العنب يوسف

فقال اعور بين عميان يعني ابو يوسف فقال اعور كان حنفيه فقل عليه هذه الكلمه

فترك الدرك قطني انني تركته ولكني انا ضربت نفسي على العموم ليس هذا معناها ان تاخذ عن كل

من هبدك وليس معناها هذا تبرير السلوك الممثل لبعض الناس ابدا ولكن لما اخاطبك انا كطالب العلم

في هذه السياقه ولا تقدم ما علاقه هذا بالولاء والكفاءه هو ترى قريب هي النفسيه نفسها هم الجماعه

الذين قدموا الولاء على الكفاءه لماذا لان لان الولاء حظ نفس اصلا يعني كثير منهم هو يحب ان يسمع له ويعطاء

واما الكفاءه فهذه فائده للامه هو يقدم نفسه على المصلحه العامه نفس القصه الان هذا طالب

علم حظه نفسه هو عنده مقدم على ان يستفيد الفائده العامه التي ستؤول للاملاحقه لان هو يحب ان يخاطب بتوقير واحترام او

بسهوله جانب على ان المعلمين ينبغي ان ينتبهوا لهذا الامر مع الاسف يعني يعني انا اخجل لما اتكلم في هذه السياقات