شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - عبد الله الخليفي - المجلس اتاسع والعشرون ( 29 )

اي الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد هذا مجلس جديد في كتاب السنه لعبد الله ابن الامام احمد رحمه الله تعالى

ولازلنا فكلا ولازل في الكلام على مباحث القدر لازلنا في الكلام على مباحث القدر قد تكلمنا في السابق على ابحاث الاسماء

والصفات وعلى ابحاث اهل الراي وعلى الارجاء والايمان والان نحن في باب جديد من باب الاعتقاد باب القدر وقد قطعنا فيه

شوطا لا باس به قبل المضي لابد ان نوضح بعض المسائل الهامه في الكلام على مسائل القدر

خصوصا في بيان بعض مذاهب الجبريه التي فشت ولم تكن فاشيه في مذهب في ايام السلف فانك اذا

قرات كلام السلف تجده في الغالب يتحدثون عن القدريه ا واما الجبريه وهي مله قريبه من

الاباحيه ا فهي كلام السلف فيها نادر فنوضح بعض المسائل والتي تحتاج الى شيء من

التركيز المساله الاولى مساله تسمى مساله التحين والتقبيح العقليين ما معنى هذه المساله ولماذا وما اقوال الناس فيها ولماذا وقع

فيها النساء وبناء على اي اصل وقع فيها النساء المنتسبون للمله بعدما اثبتوا صحه النبوه بعدما

اثبتوا وجود الخالق وان كانت هذه مساله ليست محل نزاع بين اهل الملل ولكن المتكلمون يبحثونها

كثيرا بعدما تنازعوا في هذه المسائل بعدما عفوا بينوا هذه المسائل جاؤوا الى مساله هل الله عز

وجل حين يامر باوامر وينهى عن امور هذه الامور تكون معقوله الحكمه ام انه سبحانه وتعالى لا يامر

لحكمه وانما يامر من منطلق كونه خالقا فحسب وهو يتصرف في خلقه كما كما يشاء لا

يسال عما يفعل وهم يسالون الجبريه الاشعريه لانهم ينفون الحكمه والتعليل ذهبوا الى الثاني فذهبوا

الى انه لا فرق بين ما امر الله عز وجل به وما نهى الله عز وجل عنه سوى ان الله امر

هذا ونهى عن هذا فلا فرق بين الزواج والزنا سوى ان الله امر بهذا ونهى عن هذا

لا فرق بين الخمر والعصير سوى ان الله عز وجل امر بهذا ونهى عن هذا لا فرق بين

عباده الاوثان والصلاه لله امر بهذا ونهى عن هذا لا فرق بين الطواف على الكعبه والطواف

حول القبر سوى ان الله عز وجل امر بهذا ونهى عن هذا وسياده على وهذا القول له لوازم فاسده

وقبيحه بل له لوازم ان الله عز وجل هم يقولون ان ان الله عز وجل اذا بعث النبي

يؤيده بمعجزه اليس كذلك يؤيده بمعجزه لتثبت نبوته طيب عندكم يجوز ان يفعل الله عز وجل العبث فاذا الله

عز وجل قد يؤيد بالمعجزه كذاب طيب هم ما الذي اضطرهم الى مثل هذه المقاله اضطرتهم اصولهم الجبريه واضطرهم

ما اورده عليهم منكرون النبوات من ما حكمه كذا وما حكمه كذا ولماذا نذبح البهائم

ولماذا كذا ولماذا كذا وذهبت المعتزله الى ان لكل شيء حكمه معقوله ولكنها ليست صادره من حكيم وانما

هي لمصلحه الخلق فحسب اما ان الله عز وجل يكون له حكمه متعلقه به فهذا

هذا لان الله عز وجل لا يحب ولا يبغض ولا بحسب بسبب نفي الصفات اما اهل السنه

والجماعه فذهبوا الى ان لله عز وجل حكمه بالغه وان كثيرا من الاوامر الشرعيه يدرك تدرك

معقوليتها بالنظر فمنها ما تدرك معقوليته يدرك معقوليته عموم البشر مثلا كقبح الخمر الذي يذهب

العقول او مثلا مثل تعاطي النجاسات او ومنها ما يدركه اهل اهل الحكمه من الناس

واهل الفهم حتى لو لم تاتيهم رساله كما كان بعض الصحابه مثلا ذكر ان بعض الصحابه كان ينقذ

الموؤوده وبعضهم لا يشرب الخمر كابي بكر وعثمان رضي الله عنهما طيب ف وهناك امور ياتي بيانها بالوحي وبيان

قبحها بالوحي الله عز وجل من علمه يعطيك علما ايها المخلوق القاصر وهناك امور حكمتها اعلى من ان يدركها

المخلوق فالله عز وجل كما ان ذاته سبحانه وتعالى لا تدرك بمجرد التفكر وصفاته لا تدرك بمجرد التفكر فمنها ما

يدرك بالعلم والتفكر ومنها ما لا بد لك فيه من خبر فكذلك حكمه سبحانه وتعالى وهذا

امر نشاهده بيننا البشر لا يكاد يكون انسان عالما بصنعه الا وهو ادرى بهذه الصنعه واعلم فيها ممن ليس

له فيها علم فكيف بنسبه علم البشر الى علم الله عز وجل ولهذا تجد في القران ضرب

الامثال لبيان مثلا قبح الشرك ان الانسان لو كان له مثلا عبد مملوك فانه لا يحب ان يكون لعبد ده

المملوك الذي اشتراه بماله لم يخلقه من عد ان يكون له شريك يعمل ويعطي لشخص اخر فهذا

الامر شبه الله عز وجل لهم فيه به قبح شركه عبدوا حجاره اعتقدوا قوتها في مقابل

البرد والحر وغير ذلك فقالوا نجعل الهتنا من حجاره لان الحجاره لا تتاثر بشيء من هذه

الامور فحطمت لهم هذه الحجاره ايضا عبدوا الكواكب لانها ظاهره ومنيره فقالوا الخير ياتينا منها ومن انوارها

فبين لهم ابراهيم انه بافولها تبطل هذه الحجه بل لابد ان يكون هناك مسير لها

لانها متناوبه اصاله مثلا نحن نرى الليل والنهار لا ندرك حكمه الليل والنهار ولكن جاءنا الوحي وبين لنا انها

لنعلم عدد السنين والحساب ثم ارتبط بذلك صلوات وزكوات وحج وصوم وغير ذلك ايضا يعني نرى ان الحيوانات مثلا منها ما

هو مستانس ومنها ما هو مستوحش فهذا لله عز وجل فيه حكمه لتحمد الله عز وجل على ان

سخر لك هذا المستانس والا لو شاء الله عز وجل جعله كالمستوحش فالناس فهناك امور حتى النبي صلى الله

عليه وسلم لما بين مشركين لما بين عفوا للصحابه لما حرم عليهم ذكر لهم تحريم

الخمر قال اليس يضرب احدكم اذا شربها يضرب احدكم اخاه ويعني وهو يعني لا يشعر وكذا

والله عز وجل قال القران انما يريد انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوه والمضار الخبل والميث فعموم حكمه الشريعه

مدركه لكن هناك امور تحتاج الى نظر منك انت ايها الانسان وتعلم حتى تدرك بعوا من

حكمه الله عز وجل التي لا يمكن ادراكها البته بشكل تام حتى انك بارك الله فيك مثلا مثلا يسال

الانسان وهذا السؤال مشهور ما الحكمه من خلق النار ما الحكمه من خلق الشيطان ما

الحكمه لا شك الض يظهر حسنه الضد نعيم ابدي يقابله عذاب ابدي ولهذا حتى يتقيه الناس

الحدث ذروه الاتقاء ولا يكون الكفر امرا سهلا وامره سهل وهين زياده على على زياده

على ذلك يعني الله عز وجل حذر وقد اعذر من انذر وبين اللي سفيان بن عيني يقول خلق الله النار

رحمه ليخوف عباده ليخوف عباده فالحمد لله وقد تكلم القيم في شفاء العليل وتكلم في كتابه ايضا امام المقطعين

على حكم كثيره في مثل هذه الامور في مثل هذه الامور حتى ان الصحابه في موطن من المواطن سالوا ما بال

الكلب الاسود قال الكلب الاسود صان فهذه مساله هامه تتعلق في مسائل في مسائل القدر حتى يعني يظهر الامر ويستفي طيب

يقول المصنف رحمه الله حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقر قال حدثنا

حيوه ابن لهيعه قال حدثنا ابو هانئ الخولاني انه سمع عبد الرحمن الحبلي يقول سمعت عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول

الله صلى الله عليه وسلم يقول قدر الله عز وجل المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض

ب00 سنه حكمه ذلك قال الله عز وجل لكي لا تاثوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما

اتاكم طيب حدثني ابي قال حدثنا هشيء قال حدثنا علي بن زيد عن محمد بن منكر فالقدر

هذه قاعده القدر يستدل به على المصائب يتسلى به مع المصائب اذا حصلت مصيبه الانسان

يتسلى بالقدر ولكن لا يستدل به على المعائب الانسان يكفر يعصي يقول هذا قدر هذا طريقه ابليس طريقه

ادم الاستدلال به على ايش؟ على المصائب لانه يحصل تسلي لانه امر خارج عن ارادتك طيب عن محمد منكدر عن جابر بن عبد

ان سراقه ابن مالك قال يا رسول الله فيما العمل افي شيء قد فرغ منه او في شيء

نستانفه قال بل شيء قد فرغ منه قال ففي العمل اذا قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له

علي بن زيد ضعيف ولكن هذا يروى مع ما تواتر في الباب حدثني ابي قال حدثنا

اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا يزيد يعني الرشك عن مطرف بن الشخير هو مطرف بن عبد

ابن الشخين يسب لجده ولهذا كان ينبغي ان توضع العصا هذه عند الكتابه يعني ابن يوضع

لها الالف عن عمران ابن حصين قال رجل يا رسول الله اعلم اهل الجنه من اهل النار اعلم اهل الجنه من اهل

النار قال نعم قال ففيما يعمل العاملون قال اعمل فكل ميسر او كما قال حدثني ابي قال حدثنا زيد بن يحيى

الدمشقي قال حدثنا خالد بن صبيح المري قال حدثنا اسماعيل بن عبيد الله انه سمع ام

الدرداء تحدث عن ابي الدرداء انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فرغ

الله الى كل عبد من خمس من اجله ورزقه واثره ومضجعه وشقي او سعيد وشقي او

سعيد هذا مطابق للمروي في حديث صادق المثوق حديث عبد الله بن مسعود قال حدثني

ابي قال حدثنا يحيى القطان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبيد الله بن ابي بكر عن

انس عبيد عبيد الله بن ابي بكر ابن انس ايضا هو حفيد لانس هذا سناد بصري

عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال ان الله وكل بالرحم ملك ملكا فقال اي

رب نطفه اي رب علقه اي رب مضغه فاذا قضى الله عز وجل خلقها قال اي رب شقي او سعيد

ذكر او انثى فما الرزق وما الاجل فيكتب كذلك في بطن امه وعلمنا ان هذا من التقدير

القابل للتغيير يمحى الله ما يشاء ويثبت وعنده حكم والكتاب حدثني ابو زكريح بن ايوب العابد

ابن ايوب العابد قال حدثنا حماد بن زيد هذا علو لعبد الله بن احمد يعني قف والده

ويحيى القطان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ابو معاذ عبيد الله بن ابي بكر عن

انس عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم فذكر الحديث هذا اسناد بصري مهم

الاحاديث البصريه في الرتعه القدريه لان القدر انتشر في البصره وهذا يلزمهم لانك دائما تجد

فقهائهم اصلا دائما يستدلون باحاديث هؤلاء الائمه وهؤلاء الناس حدثنا حدثني ابي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن الاعمش عن ابي

صالح عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ

الله عز وجل من الخلق كتب على عرشه رحمتي سبقت غضبي رحمتي سبقت غضب وهذه لها مظاهر

كثيره في التشريع وفي الاخره فنحن نجد انه الحسنه بع امثالها ل 700 ضعف والسيئه

لا يجزى الا مثلها صلاه الجماعه ب 25 ضعفا الحج يكفر الذنوب كلها رايت النفقه في

سبيل الله ب 500 ضعف المصائب كفارات ايه نعم التاء التاء من الذم كما لاذ ذنب له

من هم بحسنه فلم يعملها كتبت له حسنه ومن هم بسيئه فلم يعملها كتبت له ايضا

حسن فهذه كله حتى يوم القيامه تجد ان هناك شفاعه الناس لا يكلون فقط الى اعمالهم ثم

ان الله عز وجل يخرج برحمته اناسا لم يعملوا خيرا قط وبينا ايش معنى لم يعملوا

خيرا قط رايت الله يبارك فيك فهذه كلها من مظاهر سبق الرحمه للعذاب الجنه من يدخلها

لا يخرج منها ابدا ولكن النار هناك من الناس من يدخلها ويخرج منها الذين هم اهل

الاسلام فسبحان الله ففعلا الرحمه سابقه للغضب بشكل عظيم جدا جدا جدا يعني واضح لما الانسان ينظر للنصوص بل امهال الله عز

وجل للناس امهاله سبحانه وتعالى على كل ما يظهر منه من الكفر والعناد وغير ذلك قال

حدثنا ابي حدث حدثني ابي قال حدثنا حشي قال انبانا علي بن ث قال سمعت ابا عبيده

ابن عبد الله قال عبد الله هذا ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النطفه

تكون في الرحم 40 يوما على حالها لا تتغير فاذا موت 40 صارت علقه ثم مضغه ثم

عظاما عظاما عظاما وهذا العظام هذه تسميتها الطبيه اليوم ما يسمونها عظام يسمونها غباريف متصلبه ظاهر

التعظم هو هذا في العربيه اسمها عظام لكن حاليا لانها مو على هيئه العظام الموجوده

100% يسمونها غضاريف متصلبه وهي شكلها عظام ثم عظاما كذلك فاذا اراد الله عز وجل

ان يسوي خلقه بعث اليها ملكا يعني بعد اربعه اشهر نفخ الروح هذه معروفه يعني هذا الان ما احد يجادل فيها بعد

اربعه اشهر توفخ في الصبي يعني هذا النبي صلى الله عليه وسلم بعلم الله الذي

علمه يعني وهذا يعني الان خلاص صار امر مقطوع به حتى عند من لا يؤمن لهذا بعض الدول اللي لما تقدم

الاجهاض يقول لك بعد اربعه اشهر ما يصير اساسا يعني بعد اربعه اشهر يكون خلاص

صار انسان كامل ثم عظاما فاذا اراد الله عز وجل ان يسوي خلقه بعث اليها ملكا فيقول الملك

الذي يليه اي رب اذكر ام انثى اشقي ام سعيد اقصير ام طويل اناقص ام

زائد قو ق قوت قوته واجله صحيح ام سقيم قال فيكتب ذلك كله فقال رجل من القوم

ففيما العمل اذا وقد فلغ من هذا كله فقال اعملوا فكل سيوجه لما خلق الان حدثني ابي

قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا منصور بن ايش ابن سعد عن بديل عن عبد الله بن شقيق عن ميسره

الفجر قال قلت يا رسول الله متى كتبت نبيا قال وادم بين الروح والجسد الناس كانوا

ارواح كانوا ثم الله عز وجل جعلهم كلهم في ادم يعني في عالم الذر لما الله عز

وجل وضعهم بين يديه وسالهم الميثاق بربكم ان النبي اول البشر خلقا مطلقا والنبي كتب نبيا وخلق قبل

ادم لكن ادم ثم بعد ذلك خلق ادم وجوع الى النبي صلى الله عليه وسلم في ظهره من

الذريه هذا الذي يعتقد ايه هذا الذي يعتقده اهل السنه والجماعه قديما وهذا الذي يعني يشير اليه هذا

الحديث وهذا الذي قاله اسحاق بن راهويه وهذا الذي هو موجود في الابانه الصغرى وغيرها مع

التصانيف حتى قال وبعض الناس ايش يقولون يعني سهل التستري وبن رجب الحنبلي وكذا يوسعونها

يقول لك الانبياء كلهم خلقوا من نور النبي ليس مخلوق هم لا يريدون ان النبي

مخلوق من نور يريدون انه هو طين يفرحون انه طين ولكنه ايضا يعني فيه هذا النوط

ايضا فيه نوره واما حديث اول ما خلق الله نور نبيك يا جابر فهذا لا

يصح طيب اكثر الفاض متى كتب متى كتبت نبيا نعم هذا الخبر اي اسحاق بن الره قال وقد

خلق موجوده عندك في الحافيه وهذا بروح وقد خلق يعني النبي مخلوق قبلها طيب حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن

مهدي ولو كان مقصود الكتابه مجرد الكتابه بمعنى الكتابه التي في اللوح المحفوظ لكان هذا الحدث

يعني خلاص يعني امر لكنه النبي صلى الله عليه وسلم لما ظهر الى العيان بصوره يعني بصوره ما قيل

هذا نبي فكانت هذه الكتابه المقصوده هذا امر زائد على مساله الكتاب في اللوح المحفوظ حدثنا عبد الرحمن

مهدي قال متى كتبت كتبت نبيا لو متى كتبت نبيا بمعنى مكتوب في هو قبل ان يخلق الخلق ب 50

الف سنه قبل ادم قبل لكن متى مساله وادم بين الروح والجسد متى اشير يعني ان هذا نبي وقد خلق

الله عز وجل خلقه خلق نبينا على صوره الذر الذر مثل ما ورد في حديث الذر انهم جعلوا

كلهم في ظهر ادم اخرجهم الله من ظهر ادم فكان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما خلق

الله عز وجل اول ما خلق هذا النبي فقال هذا نبي ثم خلق اباه ادم وخلق الناس وادم

كان للتو بين الروح والجسد ثم بعد ذلك رتبوا على الصوره التي وجدوا فيها في هذه

الدنيا حتى في الاخبار انه ادم راى داوود وراى كذا وراى كذا اذا النبي بالفلو

ايه والنبي قبله كان مذكوره في حديث اي نعم كتب اي كتب ايش المقصود بكتب المقصود بكتب كتب وهو موجود

وهو مخلوق لانه لو المقصود كتب قبل ان يوجد لكانت لكان المقصود لكانت اغنت عنها كتابه

اللوح ولكن هذا امر زائد مش زائد الزائد انه موجود فهم اسحاق انه كان موجودا النبي صلى

الله عليه وسلم على كره عموما الناس كانوا يعتقدون هذا قبل عصره ان النبي هذا اول

مخلوقات مطلقا يعني اول بنو ادم خلقه كانوا يبشرونها بعدين الصوفيه زودوا فيها شويه في حديث ادم

ابدا ادم ابو البشر اول بشر اول بشر مخلوق على الصوره لما البشر انتهوا على صورتهم

الحقيقيه خلاص فكان كل البشر في ظهره بما فيهم نبينا صلى الله عليه وسلم حدثنا

معاويه عن ابن صالح عن سعيد بن سويد الكلبي عن عبد الله بن هلال السلمي كذا

قال عبد الله عن عرباض بن ثائي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني عند الله

خاتم النبيين وان ادم عليه الصلاه والسلام مجند في طينته وسانبئكم باول ذلك دعوه ابي ابراهيم

وبشاره عيسى صلى الله عليه به حدثني ابي قال حدثنا وكيعا عن عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن ام

سلمه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

وجه الرد فيه على القدريه ان الله عز وجل يعني يخلق الهدايه ويقلب قلوب العباد كما

يشاء سبحانه وتعالى حدثني ابي قال حدثنا سفيان بن عينه عن ابي الزرعه سمع الاحوص عنه سمعت ابن

مسعود يقول الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن

مهدي قال حدثنا حماد يعني ابن سلمه عن عمار عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه

وسلم قال لقي ادم موسى فقال ادم الذي خلقك الله بيده واسجد له ملائك واسجد لك

ملائكته واسك الجنه واسكنت الجنه ثم فعلت ما فعلت قال انت موسى الذي كلمك الله واصطفاك

برسالته وانزل عليك التوراه انا اقدم ام الذكر؟ قال بل الذكر قال فحج ادم موسى فحج ادم موسى بيانها في الروايه

الاخرى ذكر التوراه التي اعطاها الله لموسى هذه كتبت قبل ان يولد قبل ان يخلق

ادم ب 60 عاما وموسى راى في التوراه انه ادم عصى يعني كل شيء كتب وانتهى الامر هذا استدلال

من ادم على القدر على ايش؟ على المصائب ام على المعائب؟ هو تاب اصلا هو ليس استدلا

على المعائب وانما على المصيبه على ما ترتب على هذا الامر وان كان الله عز وجل

خلق الله خلق ادم للارض ولكن هذه القصه جعلت عبره وفيها عبره عظيمه قال حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل

حدثنا خالد بن الحذاء عن عمار بن ابي عمار عن ابن عباس قال كنت اقول في اولاد

المشركين هم منهم يعني ياخذون حكمهم في الاخره فحدثني رجل عن رجل من اصحاب النبي

صلى الله عليه وسلم فلقيته فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ربهم اعلم

بهم هو خلقهم وهو اعلم بما كانوا بهم وبما كانوا عافدين هذا ايضا من مظاهر سبق

الرحمه للغضب اطفال المسلمين باجماع في الجنه منه من على باتفاق دليل حديث يوم الاسراء انه

النبي صلى الله عليه وسلم وجد عند ابراهيم منو زرار المسلمين في كفاله ابراهيم وفي

موقوف ابو هريره ان مع ابراهيم ثاره طيب عندنا حديث في صحيح الامام مسلم رحمه

الله ان ان احدى الصحابيات قالت في طفل طوبى له عصفور من عصافير الجنه فقال قال

لها النبي صلى الله عليه وسلم انا نبي الله ولا ادري ما يفعل الله بي طيب هل هذا

الحديث يخالف الاجماع الذي ذكرناه في الحقيقه من اهل العلم من فهم المعارضه لهذا هذا الحديث مع كونه في صحيح

الامام مسلم الى ان الامام احمد استنكره واستنكره ابن تيميه واستنكره الذهبي وغيرهم ومن الناس كاسحاق بن راهيه

قال لا هو الحكم العام انهم تابعون لابائهم لكن ما نقول على معين بعينه ايوه على ان الحديث فعلا الحديث في احد

الروات اسمه طالحه بن يحيى راعي مناكير وضعه الله اطفال المشركين عندنا حديث انهم خدم اهل الجنه

لا يصح وللمعلوميه حسنه الالباني الصحيح وهو لا يصحيح عندنا حديث يوحي ان بعضهم سيدخل الجنه

صحيح انهم من ضمن ضلال مع ضلال المسلمين هناك بعض ضرار المشركين في بعض احاديث المعراج وعندنا حديث ثابت الله

اعلم بما كانوا عاملين عن النبي صلى الله عليه وسلم ابناء المشركين اطفال المشركين ماتوا قبل

الحلم ماتوا قبل الحلم الله اعلم بما كان عاملين ان اعاشوا ما الذي سيكون خروج لسان

هذا اللسان مو مذكره في ضرر المشركين اكثر الالفاظ يعني ابناء المسلمين الذين يموتون قبل الحلم هؤلاء يكون الجنه ما في اختفاء

الله قولا لا لا ابدا ويكون منظمه بمعنى نعم ايوه هو ذا يشفع لابوي المجنون مجنون المسلمين غير مجنون

المشركين مجنون المسلمين مثل اطفال المسلمين لكن مجنون المشركين وطفل المشركين هذا هنا الاحتماليه الغالبه ايش

انه يكون مشرك فلهذا ما هو داخل في هذا فنقل اشعري الاتفاق انهم داخلين في ضمن

فئه الناس اللي يختبرون مثل المجنون والمعتوه لان يخرج لهم لسان من النار هذا الحديث ضاعفها ابن بن عبد البر وغلط في

ذلك غلطا عظيما الحاديث خرجها احمد وخرجها اسحاق وغيرهم من الائمه وايضا هناك موقف ابو هريره الصحيح في هذا الباب يعني

الاختبار على ابنه الاختبار على من مات في الفتره من اهل الاشراك هذا جم النص والمعتوه الذي لا

يعقل شيئا والاصم وورد في بعض الروايات ضعيف انه معهم اطفال مشركين والناس نقلوا في ناس

نقلت اتفاق ان اطفال المشركين يدخلون معه طبعا هو ما في اتفاق لكن هذا هو الذي

يناسب يناسب اصول الشريعه هذا الحادق ها المعتوف الاصم من المسلمين امرك من المشركين مسلمين لا غير داخلين في هذا

البحث بحجتهم يقولون ما كنا نعقل ما كنا من المسلمين خلاص هو على الاصل من

مسلم مع المسلمين اولازم اي هوف اي هذا بالحكم الدنيوي حكم الدنيا والظاهر يعني لكن انت بقيه

الحديث يقول فابوا يهودانجسان من الصلاه لو عاشيه انا اقول لك هو لو عاش على هذه الاحتماليه

الكبيره احتماليه العيش اي يتبع نفسه طيب حدثني ابي قال حدثنا وكيع حدثنا جرير بن حازم قال سمع سمعه من ابي رجاء عن

ابن عباس قال لا يزال امر هذه الامه موائما او مؤام او مقاربا ما لم يتكلم في

الولدان والقدر حدثني ابي قال حدثنا جرير عن عطاء عن ابي الضحى طبعا لي اوجه انه

اصلا هذه الابحاث غيرها اهم منها والواقع انك حين تتكلم في قدره الله عز وجل بلا

علم طبعا وبالعقل وتنصب نفسك الها انت هذا ليس مجالك انت مجالك مخلوق تتعلم كيف تعبد

ما هو مجالك؟ والله تجلس وتحكم في خلق الله ما الذي ينبغي ان يفعل الله

به الا بالنص انت النص يجيك تؤمن لكن هناك امور اخفاها الله عليك انت على تجلس

وتنظر اوبشر انت في عقلك المحدود تقول والله ينبغي ان يكون هؤلاء كذا وينبغي ان يكون هؤلاء كذا لا انت هكذا

تجعل من نفسك ما يحكم على فعل الله عز وجل المخلوق هذا ما هو هذا شيء مناقض

لطبيعتك انت كانسان انت مخلوق محدود عقلك محدود نظرك محدود علمك محدود بص كل شيء

فيك محدود فكيف تحكم على الله عز وجل اللي كل ما فيك من خير انما هو اثر من رحمته

فحسب وهذا امر الله عز وجل الله عز وجل يضربها لك مثل في الدنيا انت تفصلها في الدنيا

تحصل معك الشيء فقوله انه شر محضر او تقول لماذا حصل هذا ثم بعدك بما الهي قلت لك

انه خير هذا كثير اعتبر هذا في كل ما تنظر اليه من افعال الله عز وجل

في الدنيا مثل ما حصل في قصه موسى الخط اللي هي هذه القصه العظيمه هذه عظيمه جدا تتاملها من مده مده جلس

وتاملها حدثني ابي قال حدثنا جرير عن عطاء عن ابيضح عن ابن عباس قال اول ما خلق الله

القلم ثم قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامه

حدثني ابي قال حدثنا هشيم قال انبانا منصور يعني بن زاذان عن الحكم بن عتيبه عن

ابي ضبيان عن ابن عباس قال ان اول ما خلق الله القلم قال وامره فكتب وهو كائن قال

فكتب فيما كتب تبت يد ابي لهب الحجه قويه دي ما ظلم ابو لهب ما ظلم ابا

لهب لما علم وسبحانه وتعالى ليس جاهلا هو ابو لهب هذا بيده وبارادته الله يغيب

بعلمه الثالث سبحان الله وتعالى الناقد علم انه سيكفر مو سيكفر سيموت على الكفر هذا الذي

كان حتى النبي لم يكن يعرفه لو الوحي سيخ نارا ذات له سيخ نارا ايش

معناته هذا حتى النبي بالوحي بدون وحي لم يكن يعلم النبي لا يعلمها قال حدثني ابي قال قرات عليه بن سعيد قال

حدثنا عثمان بن غياث قال حدثني عبد الله بنيده عنحي بنعمر وحميد بن عبد الرحمن قال

لقينا عبد الله بن عمر فذكرنا القدر وما يقولون فيه قال ثم اخبر ثم قال اخبرني عمر

بن الخطاب انهم بينهم جلوس او قعود عند النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل يمشي

حسن الوجه حسن الشعر عليه ثياب بيض فذكر الحديث قال وساله رجل من جهينه او مثين

فقال يا رسول الله فيما العمل افي شيء قد خلى او مضى قال رجل او بعض القوم يا رسول الله فيما

العمل نعم فيما نعمل قال اهل الجنه يسروا لعمل اهل الجنه واهل النار يسروا لعمل اهل

النار فقال يحيى بن سعيد هو كذا يعني على ما قرات علي حدثني ابي قال حدثنا عبد الصمد قال

حدثنا حماد يعني ابن السلمه قال حدثنا داوود يعني ابن ابي هند عن ابي نظره عن

اثير بنبه ان علي قال ما من ادمي الا ومعه ملك يقيه ما لم يقدر له فاذا جاء القدر

خلاه واياه هذا اسناده الصحيح له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر

الله حدثني ابي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن محمد بن جحاده عن قتاده عن ابي الثوار

العدوي عن الحسن بن علي قال رفع الكتاب وجف القلم وامورا تقضى في كتاب قد

خلانا ابي قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا الاعمش عن حبيبنا ابي ثابت عن سعيد بن

جبير عن ابن عباس قال اخرج الله جل جلاله ذريه ادم من ظهره مثل الذر فسماهم قال هذا

فلان وهذا فلان ثم قبض قبضت فقال التي في يمينه ادخلوا الجنه وقال التي في يده الاخرى ادخلوا النار ولا

ابالي وهذا طبعا على حكمه الله عز وجل وعلى سابق علمه بهم سبحانه وتعالى والله هذا اللي

قدام قال حدثني ابي قال حدثنا بهث بن اسد قال حدثنا بشر بن مفضل قال حدثنا داوود عن

ابي نظره عن اسير بن ج حديث مرفوع يعني في فرق بين اني انا اكتب ثم يحدث هذا

الشيء بين اني انا عالم ان هذا يحدث فاكتب والله عز وجل ا علمه نافذ وسابق سبحانه وتعال الله

يعني علم ان هذا راح يصير فكاتب بناء على ان هذا راح يصير هو يعلم قبل ان يحصل علمه

لم يكن يجهل لحظه الله عز وجل هذا المصرف نعم ثم كتب وكتب لانه كتب راح

صغير لو اراد ان لا يحدث لا يحدث لو شاء ربك ما اقتتل فهمت القصه لكن يجبرهم على الافعال

هو لا يجبرهم بارادته لكن لو اراد ان يمنعهم لمنعه وهو تركدا في قدا وهو ترك انت مخلوق ذكر ما هو باراد

ايه هو وهو ترك عشان ايه عشان تعلم منك عبد انت اصلا انت جيت للدنيا هذه بدون

ارادتك ونسبك ما حددته وجنسك ما حددته ووضعك كله بارادتك الله عز وجل تمشي على

هذا السياق لانك انت في اراده هذا الكلام اي نعم نعم اسير بن جابر قال طلبت عليا في منزله

فلم اجده فنظرت فاذا هو في ناحيه المسجد فقلت له كانه خوفه فقلت انه ليس احد فقال

انه ليس احد الا معه ملك يدفع عنه ما لم ينزل القدر فاذا نزل القدر بدر لم

يغني لم يغني شيئا وهذا الامر اللي يفسر انه احيانا فعلا فعلا الانسان يشعر انه

يعني ينجو من بعض الامور بامر لا يشعر به يعني حقيقه مثلا يكون تركيزه ليس معه ثم فجاه تحصل هذه

كثيره خصوصا الايام هذه ايه حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن اسحاق قال حدثنا ابن لهيعه عن بكر بن السواده

قال وحدثنا حسن قال حدثنا ابن لحيعه قال حدثنا بكر بن سواده عن كثير بن غريب

الخولاني عن كريب الحضرمي عن ابي هريره قال مضت الكتب وجفت الاقلام قال حسن في

حديثه فشقي او سعيد فريق في الجنه وفريق في السعير حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن

المهدي حدثنا سفيان عن الاعمش عن مجاهد عن عبيد بن عمير طبعا هذا الاسناد كله امه

سبحان الله قال انكم مكتوبون عند الله عز وجل باسمائكم وثيماكم وفحواكم وحلاكم ومجالسكم عبيد بن عمير التابع الخبر حدثني حدثني

ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبيد الله بن عبد الله الرازي

عن سعيد بن جبير قال يحول بين المرء وقوله وقلبه عفوا قال يحول بين بين المؤمن

والكفر وبين الكافر والايمان بحكمته ما ظلمنا لكن كانوا انفسهم انهم يظلمون فاصرف عن اياتي الله عز وجل يصرفه عن ايه لماذا

يصرف عن اياته لانه ليس اهلا لذاك جزاء سيئه مثلها ومع ذلك يبقى الامر على قاعده سبق الرحمه من تقرب الي شورا

تقربت الي لو علم الله فيهم خيرا لاسمع نعم انها يخيف فيختار وان هذا يخير فيختار على

نعم هذا من الاسبخ فلما مشك على ايه نعم ابدا مكتوبه جبرا له اي نعم

اي نعم وفي عمري احل احسن جواب جواب النبوي اعملوا فكل ميسر لما خلق له انت الان بما انك

علمت ان هناك جنه علمت ان هناك نار علمت ان هناك كذا علمت ان هناك كذا خلاص اعمل

انت الان انت الان مثلا هل تجلس في بيتك وتقول قدر الله عليك ولا تطلب الرزق

انت انت ان جاءك علم فان قال لا انا قدر الله عز وجل علي الضلاله انت ما اطلعت على قدر الله انت

متى تقول الامر كذا حتى ياتيك ينزل عليك كتاب من السماء ويقول لك انت مقدر عليك

كذا وكذا فلا تعمل او كذا فهمت الامر نعم انا عندي مثال مثل الاعلى نفس لو انا شفت

الفيديو للنهايه ايه سجلت اهدافه بناء على علمك اللي راح يصدجينيقول علم الله اوسع منها علم الله انت لا انت مثلا تنظر

للفيديو ما كنت تعلم ايش راح يحصل اي ما كنت اعلم لا الله عز وجل عالم بكل شيء انا

فاهم بس انا بس انا اقول لك على القصه اي نعم هو تمام علم الله عز وجل علم الله عز

وجل لا يسبقه جهل بحال وحتى الله اي حتى الله عز وجل لما جاء سبحانه وتعالى وخلق

الناس وخلق منهمون فهذا لاتمام الحكمه لانه الحياه لو لم يكن فيها اناس ضالين و

لم يكن فيها كفر لو لم يكن فيها كذا لم يظهر فيها للصلاح على صلاحهم

التام ولا عرفنا قيمه الصلاح ولا عرفنا قيمه الايمان ولا عرفنا اسماء الله حسنى ولا تضرعنا لله ولا اتصلنا بالله عز وجل

ولا تمايز الخلق ادم ادم ادم احتج على المصيبه مثل ما انت اليوم مثلا ما الذي يحصل مثلا تفعل ذنبا فتتوب

الى الله عز وجل ولكن سبحان الله ياتيك القضاء ياتيك ياتيك القضاء فمثلا تسجد فان

كلمك احد يقول لك سجنت وكذا فتقول انا تبت وهذا قدر الله علي ان ابتلى بمثل

هذا ف فالاقدار الانسان يعني اقدار الله عز وجل جل بها فائده الايمان بالقدر لكي لا تاسوا على ما فاتكم ولا

تفرحوا بما اتاكم بحيث انك لا يكون عندك ا اتكال للنفس ولا تكبر ولا طغيان ولا انزعاج من اي مصيبه تحصل لان

هذا كله مقدر حكمه الله عز وجل شيء كتب قبل ان تخلق وهو من اساس وجودك فكما كتب لك

النعيم فما جست تلوم نفسك لماذا قل لو لو لو تفتح تقول قدر الله ما شاء

تطمئن لكن مساله المعائب ما تذهب نفسك الى جهنم بارادتك ثم تقول والله هذا مقدر بل لابد ان تفعل الخير ما دام جاءتك

الحقائق الايمانيه بدلا من ان تسال هذه الاسئله والله لماذا لماذا لماذا الان هذا طريق الجنه هذا طريق النار انت عاقل هل

ربطك احد لا لم يربطك احد اذهب الى طريق الجنه خلاص بدلا من ايش تستدل بها ياتي انسان

مثلا والله يصبح لصا ويقول قدر الله عليه يصبح مرتشيا ويقول قدر الله عليه يصبح

قاتلا ويقول قدر الله عليه هل تقبل هذا منهم او يجي يقوللك في جينات الوراثيه

هالشكل هل يقبل هذا منهم ابدا لا يقبل هذا منه الامر نفسه يصبح صالحا مثل ما قال

عمر بقدر الله ونقطعها بقدر هذا هذا ترى على الفكره كلام قلناه نعم حدثني ابي قال حدثنا حجاج قال حدثنا

ابن جريج قال حدثني يعلى بن مسلم انه سمع سعيد بن جبير يقول فذكر قصه اخت نصر وملك

ابنه فراى كفا فرجت بين اللوحين ثم كتب السطرين فدعا الكهان والعلماء فلم يجد عندهم منه علما فقالت له امهم انك

لو اعدت من دانيال منزله منزلته التي كانت من ابيك وكان قد جفاه دانيال النبي قال

اخبرك فدعاه فقال اني معيد لك منزلتك من ابي فاخبرني ما هذان الخطران طبعا القصه

اي طبعا قال اما ما ذكرته انك معيد لي منزلتي من ابيك فلا حاجه لي بذلك واما

هذان السطران فانك تقتل الليله طبعا القصه في التوراه مختلفه القصه في التوراه اذكرها هكذا

الفائده ايه القصه في التوراه ان انه يعني بعد حفل وكذا الملك هذا وجلس وعلى معاصي

وعلى خيبه جاء راى يدان بلا راس كتبت فطرا على ال على الجداء بلغه لا

تفهم اي فدعا دانيال ايه فدعا دانيال نظر فقالوا دانيال وهذه عباره جدا مشهوره حتى صارت

عباره مشهوره بين الفلاسفه وغيره قاله مكتوب انا وزناك فوجدناك منقوصا فالملك مات من ليلتها يعني هذه القصه اللي في التوراه

سعيد بن جبير يبدو عنده علم بالقصه السليمه ربما اخذ من ابن عباس ربما ايه قال فاخرج من في القصر اجمعين وامر

بقفله بقفله جلاد فاقفلت بها الابواب عليه وادخل معه امنوا اهل القيريه في نفسه معه

سيف من جاء من خلق الله فاقتله وان قال انا فلان الملك الان يريد ان يدفع

القدر جاءه نبي قال له انت تقتل الليله يريد ان يدفع القدر فقال خلاص انا

اخرج كل الناس واتي بشخص معي وبعث عز وجل عليه البطن فجعل يمشي والاخر راقد حتى كان شطر الليل رقد ورقد

صاحبه ثم نبهه البطن البطن كما نقول نحن اسها فذهب يمشي والاخر راقد فرجع في السيق فقال

انا فلان فضربه بالسيف فقتله ايه قتله صاحبه الذي يراه امن اهل القريه ايه حدثني ابي قال حدثنا عبد

الرزاق قال حدثنا معمر عن قتاده قال سات مسيب عن القدر فقال ما قدر الله فهو قدر

حدثني ابي قال حدثنا ابراهيم بن خالد قال حدثني رباح عن معمر قال كان اياس بن

معاويه اعلم الناس بالقدر ضعفائهم يقول ان كل من لم يدخل في خصومه القدر كان من قوله اذا تكلم كان من قدر

الله كذا وكذا يعني اثبات القدر فطري لكن دخل هؤلاء في الخصومات اسدوا فطر الناس يعني الناس هم لما يكون جالس مثلت

الصفات هو ما دخل في الامر ضعفاء الناس بالفطر يقول لك والله كان من قدر الله كذا وقدر الله علينا كذا ونراها

يعني الناس يقولون وقدر الله علينا كذا وكذا ايوه بن معاويه هذا تابعي بصري طيب قال حدثني ابي قال حدثنا ابراهيم

بن خالد قال حدثنا رباح قال انبانا معمر قال ان ابن شبر ما كان يغضب اذا قيل له مد

الله في عمرك فقال ان العمر لا يزاد فيه ولا ينقص وورد كراهيه هذا الحديث في صحيح

مسلم هذا اللفظ دعاء ام المؤمنين لما ام حبيبه لما دعت اللهم احفظ لاخي معاويه

وزوجي رسول الله وكذا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لقد سالت اجالا مقسومه فدعاها الى ان تدعو الله عز وجل

بالمغفره وغير ذلك ولكن هذا الدعاء يعني قول قول قالوا ان دعاء نعم حف على الافضل

دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لانس ان يكثر الله ماله وولده هذا لا يكون الا

بطولعمر فلهذا يعني البخاري بوب عليها باب الدعاء بطول العمر مع انه لفظ الحديث ما

في طول العمر الناس يقولون النبي دعا انس بطول العمر النبي ما ما دعا الانس بطول

العمر دع له ان يكثر ماله وولده وهناك كانه في لفظه ورت ان النبي دعا لشخص بهذا

من اراد فليس اي فليصل رحمه ايوه حدثني ابي قال حدثنا محمد بن سلمه عن

ابن علاه عن علي بن بذيمه عن سعيد بن جبير اي يعني حتى يقيد يقيد على خير شوف الله

عز وجل اعلم بالافضل لعبده فانت حتى لو تقول مد الله عمره على الخير هو ذا على

خير كالموت يكون احسن ما مر مع اثر بن مسعود مستريح مستراحا اذا وراه جنه قاعده

عندك ف واقعا يعني حتى كثره دعاء في هذا الامر يعني في هنا درجه من احيانا يعني

يقع الامر ايه قال امر السنه الى السنه امر فيها يفرق كل امر حكيم قال امر السنه الى السنه

الا الموت والحياه والشقاء والسعاده هذا ليش؟ لانه هذا مكتوب بحديث ابن مسعود اكتب الملك حديث

الصاد المصدوق قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن مهدي قال حدثنا هشيم عن عثمان

بن حكيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ان الرجل ليمشي في الاسواق وان اسمه لفي

الموتى قال حدثني ابي قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا الاعمش عن عبد الله بن عبد الله

عن سعيد بن جبير في قوله عز وجل يحول بين المرء وقلبه قال يحول بين المؤمن والكفر

ومعاصي الله ويحول بين الكافر والايمان وطاعه الله هذا عدل لانه هو راغب ومعرب نعم حدثني ابي قال حدثنا معاذ بن

معاذ قال حدثنا ابن عون قال حدث رجل محمدا عن الرجلين اختصما في القدر فقال احدهما

لصاحبه رايت الزنا بقدر قال الاخر نعم قال فقال محمد اي اي وافق رجل وافق رجل حيا يعني هو

يريد ان يحرجه قال له اذن بقدر قال نعم بقدر وهو حتى الثاني راح يعذب

بقدر يعني ايه فهذه هذه اشكاليه القدريه الاوائل مساله ايش تعظيم لامر الذنب اذا قلنا بقدر فمعناته خلاص الروح الناس سووا

اللي تبونه فاهم القصه فهذا غير يعني لو فقهوا مثلا اثر عمر سرقتها بقدر الله ونقطعها

بقدر الله انتهى الامر اي ما يعصى الله كرها مثل ما ذكرنا في الدرس الان قال حدثني ابي قال حدثنا انس

بن عيا اي حدثنا انس بن عياض قال سمعت ابو حازم قال الله عز وجل فالهمها فجورها وتقواها

قال فالفاجره الهمها الفجور والتقيه الهمها الله عز وجل التقوى التقيه والفاجره ما جاء وجوها من

طلا التقيه ما تقوها من عمل لا شك جزاء سيئه سيئه مثلها هذا مثل يعني مثل

الارض حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن الحارث المخومي قال حدثنا شبل بن عباد شبل بن عباد مولى بعبد الله بن عامر

عن ابن ابي نجيه عن وجاهد قال اني اعلم ما لا تعلمون قال علم من ابليس المعصيه وخلقه

لها ارايت استوعبت القصه حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن حماد قال حدثنا ابو عوان عن رقبه عن ابي صخره عن

عمرو بن ميمون قال سمعت عمر بن الخطاب حين طعن يقول حين طعن وكان امر الله قدرا

مقدورا وهذا شوف يحصل تسلي الحين عمر بقوه ايمانه في مثل هذا الموطن استحضر هذا

مطعون طعنتي راح اموت فاستحضر مثل هذا فهذا يخفف عليه جدا تبصارنا نقرا ساحه ساحه ساحه ساحه

ايوه اي نعم طيب نقف ها هنا ان شاء الله تعالى وهناك درس بعد بعد قليل هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه